【奇門盾畢風水調整實例】最簡單的桃花旺運製造術 |如何調整風水召喚好運 |林道大師 |

運是可以製造出來！
天才百分之九十九努力，加上百分之一運氣。但那百分之一運氣是決定性。 」生活中這樣事例多，我們不能說努力，但我們不能說努力萬事OK。努力是條件，但不是充分條件。左右事情成敗因素太多太多，而運氣其中影響力舉足。一半靠努力，一半還要運來幫。
關係到我們運氣因素有很多，現代意義上，有我們自身表現、別人喜好，而傳統文化中，認為人命理風水，是關係到我們運氣兩個方面。命理是先天，我們改變，而風水是活動，我們可以調整風水來配合我們命理喜忌、彌補我們命中損缺，擴大優勢，縮小差距，讓自己努力有著落。

喜歡這本人，看了…

手相+面相+命理+解夢+風水一本通，600個你應該知道人生運勢常識， 400餘幅圖解，懂，一學會，。

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求財，有人辛辛苦苦、忙忙碌碌，卻不得一文；有人鬆度日、從容，能日進斗金。前後差，盡一個「運」字。事實上，財運存在，是可以我們掌握。如何掌握？古人其智慧，財運掌握法公於世，那「風水」。

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風水順水推舟，風水有如行運上頂頭風
風水「能力」有多
《風水經典》教你 透徹瞭解風水、認識風水、相信風水
懂得如何藉風水力量！

風水，可以說是貨運時所道路。
住宅風水，好比有八線大道……

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★★★風水專家x頂尖室內設計師 操刀★★★
★★★★史上！萬開運空間設計攻略★★★★

時代變、環境變、美感變，
然而關於居住裝潢準則，
有些事，是萬「變」不離其宗。

挑宅造好風水、格局，主人有氣運！
破解風水禁忌、趨吉避凶，才能家和萬事興！
住宅格局佈置決定著，人屋中受氣運影響，薰習下，讓人產生性格，造就命運，這風水人作用。

命不可改，運可變。所謂「命運」，
有些人八字，命運上相差很多，讓風水催生命中運。
一命二運三風水，四積陰德五讀書，改運可以轉運嗎？

兩百則面相問答，拋磚引玉，掀開面相神祕面紗，公開臉部密碼！
 
◎奧面相學藉由問答方式呈現讀者，解析相理外，傳達作者生活哲學。
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◎沈氏相法，揭開面相學古老神祕面紗，「認識自己、見相識人」，無往而。

這本書是家居風水入門班，看了會讓您順風順水順財源！
風水生活息息相關，這不是要你迷信，而是透過古早人智慧加上科學，讓你生活氣息流動中順風水，氣順了人身體！這堂課我們插圖方式呈現問題情境，問題詳細說明，透過接地氣處理方式，讓你看得懂、解掉~

透視面部特徵，解讀人生迷津
你相信命運嗎？雖說命運掌握自己手中，個人命運靠自己努力爭取才能改變，但是有時候事情巧合讓人相信命運。多年職業沉浮後，我得出答案是：天生+後天努力+機遇+本錢=。

一本、操作旺宅風水改造書

住家先天風水關係，
本書步驟，找出住家財位、掌握求財催運重點，
您能打造出聚財風水，住有錢。

風水學歷史，有風水學，多用於城鎮及村落選址、有皇家宮殿、陵墓建設，後來發展成民間墓地喪葬居住地點選擇，是一門學術。風水師稱為堪輿師、地理師，專業風水老師具有室內設計、建築結構、環境科學和天文學等知識，與命理師是兼具卜卦、算命、擇日學問，但只有懂得勘察陰陽宅風水稱風水師、堪輿師或是地理師。

風水師工作項目區分，主要分為陽宅風水及陰宅風水，陽宅風水世人居住、活動處所為勘查目標，例如房子風水、辦公室風水、工廠風水、店面風水…，居家風水可以細分到客廳風水、臥室風水、浴室風水…，認為陽宅風水關係一戶興衰。

陰宅風水去世親人埋葬地點主，過去以土葬地點選擇，現代含包含塔位選擇，勘查要領包括山脈走向、水流、穴位、埋棺，而且還需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及考量天上星宿、地下巒頭和穴位因素，相傳陰宅風水好壞，可影響家族以及其子孫興衰。

以下是知名風水網站大師算算，高雄地人推薦，或網路ptt推薦，走訪介紹高雄專業風水師，希望讓大家選擇風水老師時能有所參考。

蘇能賢老師是民國70年開始正式拜師，接觸地理風水40年，蘇老師專長陰陽宅地理風水，門派蔣大鴻三元地理，於求學求道總是抱持追根究柢精神，科學化精神服務案例追踪驗證，因此深得客戶信任，是高雄地區秉持正派學術、實地驗證，與時俱進地理風水師。了解多蘇能賢老師請我。

41年次陳世龍老師是南部地區風水老師，是高雄市風水命相學會創會理事長，接觸風水學有35年時間，而且事教學長達25年，是高雄受地人ptt推薦地理風水師，其陰、陽宅風水是師承於堪輿大師潘養和，功夫負盛名。而陳世龍老師門下，風水學會畢業後出來執業風水老師多，可以說是高雄地區培養風水老師搖籃。了解多陳世龍老師資訊請我。

62年次，現任易理五術學會理長、高雄市心文創協會風水顧問羅川淮老師，相信許多高雄人陌生，羅川淮師是七政四餘占星擇日帝王術傳人，是陰、陽宅形家眼法第三代傳人，陽宅堪輿屬三元派。陰、陽宅風水是羅老師專長，習得形家眼法，讓他風水、堪輿功力大增，首創利用陽宅平面配置圖照片，還不用到現場，能研判該陽宅主家產生影響，因此許多客戶老師功力讚譽有，去高雄縣建築師公會，請羅川淮老師做為風水諮詢顧問，是高雄地區推薦風水師，有朋友可以預約。了解多羅川淮師請我。

43年次，服務地點位於台南、高雄兩地劉錦漢老師，是中華周易五術應用學會創會理事長，是觀星樓哲學社會長，命理界開課教學、服務超過20年時間，是南部知名風水命理老師。所謂一命二運三風水，四積陰德五讀書，天命雖然是注定，會受到許多後天因素影響，劉錦漢師會運用多年來專業算命經驗，來幫助求問者找出癥結，方式來輔助改善運勢，有朋友，可以預約這位學術功力老師。了解多劉錦漢老師請我。

如果談到高雄地區陽宅風水師，沒有人會漏掉蔣小剛老師。教學長達30年蔣小剛老師，直到今日仍保持著年時熱情。蔣老師認為主臥房是主要起居空間，因此格局、擺設主人運勢有影響。蔣老師風水服務調整、擺飾、保持原則，人建議指引，是高雄地人及網路ptt推薦陽宅風水師。了解多蔣小剛老師請我。

服務地點位於高雄，38年次唐山逸士，高雄是許多人知道風水師，舉凡電視、廣播、報紙專欄、書籍…可以見到唐山逸士老師身影，民國69年七月開始事命理工作，資深專業。唐山逸士老師風水學，一部份來自家傳淵源，另一部分是自己拜師學習而來，透過監定陽宅風水，告知此屋是否適合入住，或是可以帶來什麼樣吉凶禍福，順帶告知屋內家具、床位、梳妝台擺設位置。另外查察是否有內外煞氣，告知如何擋煞及化解，是高雄地區知名資深風水師。了解多唐山逸士老師請我。

54年次策天命理學院院長謝謙老師，是經世致用、講求實效陽宅風水師，擔任多家企業命理風水顧問，陽宅風水是謝老師重視一環，謝謙老師表示陽宅格局帶來感覺能量，可以幫助我們沉澱雜念，讓思慮，有助於決策性，能改善運勢。了解多謝謙老師請我。

陳添賜老師著作等身，各類術數，出版著作數十種，可以知道老師功力，有朋友可至各大書局翻閱，其中「地理擂台」一書中，陳老師解開地理風水面紗，讓大家一窺其堂奧，了解風水學始末，讓大家風水學會斷章取義，會訛傳訛，破除生活中迷信，因為陽宅內格局種種說法，是人性化產物，所以於古書中吻合時代者，或有迷信成份者，陳老師都一併破除，希望導正觀念，會造成生活上不便和負面效應。陳老師可以說是高雄地區著作、實料風水師。了解多陳添賜老師請我。

明佑堂目前主持老師是67年次宋昇達(三達)，因為媽媽本身事命理方面服務，小耳濡目染、志向，於地理風水學涉獵，於道教科儀、補運法有研究，是世華五術研究協會理事外，擔任嗣漢天師府的陞職法師，是高雄小港地區負盛名年一輩風水師。了解多宋昇達師請我。

44年次，服務處高雄鳳山陳椽霖老師，可以說是鳳山地人推薦風水師，陳椽霖老師是高雄世華五術研究協會創會理事長、高雄命理研究協會理事、人相研究學會、職業工會監事，是師、救國團鳳山學苑、鎮山五術研究院…五術講師，三立、年代、TVBS、港電視台專題採訪過陳老師，目前是張天師府奏職大法師，陽宅堪輿領域專業。陳椽霖老師執業20多年，服務經驗，是高雄、屏東地區受推薦風水師。了解多陳椽霖老師請我。

62年次邱柏維老師，八字命學、梅花數、陽宅堪輿、文王卜卦…領域有研究，是岡山救國團、高雄市勞工大學、高雄市職業總工會…團體委任八字講師，2009年成立浩心齋大眾命理服務，因為算命擁有口碑，很受到高雄地人推薦。邱老師於來希臘佔數術「生命靈數」有研究，生命靈數是西元兩千五百年前古希臘數學家畢達格拉斯所創，他認為數字是宇宙真理，利用數學公式統計學，發現每個人有一組生命數字隱藏身體裡，每個數字蘊含著為人不知命運密碼，數字可了解自己天生性格、未來方向、戀愛、財運，有朋友歡迎預約。了解多資訊，請我。

吳家豪老師可說是風水命理界資格前輩，但是中華道教奇門道派掌門宗師，是中華星相易理堪輿師協進會名譽理事長，以及星相卜卦堪輿職業工會名譽理事長，幾十年來鑽研風水，陽宅吉格佈局宅吉格規劃改運有經歷。吳家豪老師經歷幾十年來命理方面鑽研，以及學術講課、客戶服務兩邊同時對驗證，實戰經驗，於奇門遁甲奧秘用法，實際算命應用方面十分，所以能問命者創造「知命造運」訣竅，掌握決勝先機。吳家豪老師表示奇門遁甲運用於掌握九宮、八卦、八門、九星、天盤、地盤、人盤基本學識，可以淺入，循序進，進而了解年月日時，冬夏、陰陽二盾佈局法，歡迎多吳老師預約交流。了解多吳家豪老師請我。

以上高雄地人、或是網路ptt鄉民有推薦過高雄風水師，想要找到正派用心風水地理師，是要，千萬不要迷信單一老師建議，才能找到適合自己明師。

民俗於宗教，宗教於民俗，但兩者會影響。民俗注重生活習慣，宗教注宗信仰。民俗是人民生活纍積而成一種生活習慣。宗教是教主創設而產生。民俗是屬於地區性，宗教可成國際化；民俗演變，會因時而異，宗教因有經典教義，改變；民俗適用於某一族群，而宗教可超越種族。民俗適用於現實生活，宗教注重精神寄託。嚴格地說，信耶穌不是宗教問題，而是與上帝發生屬生命關係。

民間宗教沒有經典、教義、祭司或儀式，沒有嚴格有系統組織。

龔天民牧師說：「宗教，大都有創教者，有教會（佛教稱僧伽）組織，有祭司（佛教稱和尚），有崇拜對象，有該教所奉經典‧‧‧‧‧‧，有倫理、道德教訓，勸信徒有善行‧‧‧‧‧‧。

但所謂民間信仰與宗教，民間信仰屬某一宗教信仰（如地屬於佛教或道教），沒有一套有系統教義、倫理及道德教訓，沒有創教教主，無教會組織；沒有專門祭司負責，無崇拜儀式規矩。如以大宗教所要答覆三大問題，民間宗教多半講第一點，『人為何會有痛苦？ 』而注重第三點，人如拜某神明，求財得財，求子得子，無論求甚麼，是有求，而且大多是追求現實福祿利益，不談來世問題。 」（中國民間宗教信仰與基佛問題 8-9頁）

民間宗教各宗教，處。董苑芳著「台灣民間信仰認識 14頁」提出六點；陳潤棠博士引述Hiebert另兩方面觀點，綜合有八大特點：

2、 民間信仰沒有經典，傳統禮俗是它權威。基督教有「舊約聖經」；回教有「可蘭經」；佛教有「大藏經」（經、律、論三藏）。

3、 民間信仰沒有宗旨或教條，以便善男信女遵循。基督教宗旨是「博愛」與「公義」；回教是「服阿拉」與「聖戰」；佛教是「」與「普渡眾生」。

4、 民間信仰沒有入教儀式，它是民間代代相傳傳統宗教。基督教進教儀式有「洗禮」；回教有「口頭宣誓」；佛教有「皈依佛、法、僧三寶」儀式。

5、 民間信仰沒有宣教推動力，它是一種民間性宗教，流傳於本地。基督教、回教、佛教是宣教意識宗教，其宣教活動區域超越了民族國家。

6、 民間信仰是一種文化現象，是信者認同自己文化對象。世界三大宗教雖然帶著本身文化特質，像基督教「猶太性」；回教「阿拉伯性」；與佛教「印度性」；但隨著它們國際化而為「國際文化」典型。

7、 民間宗教基本上尋求自我今生肉身生活福樂，金錢物質利益；對人世間苦難罪惡、人生意義、服務犧牲精神、價值觀念缺乏，可說全然沒有。一個人指今生，而來世永生問題全被。

8、 民間宗教所求處，頂多只限於某一地區某一群或族群，而忘千萬人飢餓中掙扎，許多受種種壓制痛苦人，不加以關懷，談不上拹助。

民間宗教不是敬拜獨一真神，宇宙創造主；乃是泛神信仰。從天界、地界、人界、植物界、自然界、物器界成為敬拜對象。人會死，死是人懼怕，民間宗教死人作神明敬拜是普遍；清代喜慶會典有五項祭祀：一、社稷神祇意拜。二、報德拜。三、護國佑民拜。四、忠義節孝拜。五、名宦鄉賢拜。

民間宗教地所敬拜神朋之外，它接納其他宗教神明為敬拜對象。天界神明即「天公」，古籍稱為「昊天上帝、皇天上帝、維皇上帝。」天帝之外，還有所謂五帝：東方蒼帝，主木；南方赤帝，主火；西方白帝，主金北方黑帝，主水；中央皇帝，主土。民間迷信古代皇帝，是昊天上帝派五帝化身而成。如漢高祖是赤帝下凡，此種說法，豈非無稽之談！

如「南斗星君」、「北斗星君」、「三界公」（三宦大帝）掌管天、地、水三界。有「太陽公」、「月娘媽」、「雷公」、「雨師」、「風神」、「閃那婆」‧‧‧‧‧‧。太陽、月亮、星辰、雷、雨、風、閃電，是受造界之物，屬於自然界東西，即無生命，無思想、意志、感情、位格；人它們「神格化」，變成天界神明。人乃萬物靈，有神形像，有理性、思想、意志、感情、位格。去拜萬象，非有損自尊，貶人格，，敬拜造物主，反而去敬拜受造之物。

是「土地公」，稱「福德正神」、「福德爺」、「后土」、「伯公」，古代稱「社稷神」。社指土地，稷指五殼。如「城隍爺」，稱為土地「守護神」；如「山神」、「四海龍王」、「河伯」、「東嶽大帝」、「青山王」、「三山國王」、「樹公」、「石頭公」、「路頭公」、「橋頭公」是屬於地祇神明。古代農業社會，總希望有神靈來護佑。其是人大於，超於，管理（創1：26），焉有反過來拜物神明。

古聖先賢、英雄豪傑、良相忠臣、名宦節女，清官祖宗，成為敬拜對象。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、老子、神農、岳飛、文天祥、韓文公、劉備、關公、張飛、孔明、趙子龍、華陀，陰陽五行家鬼穀子、下西洋鄭和，民族英雄鄭成為敬拜對象。而且各地可產生神明，如書法家於右任，竊富濟貧廖添丁神格化，民間宗教寺廟裏供奉敬拜。華人注重孝道，慎宗追，多數祖宗神格化，當作家中「守護神」來供奉。其實孝道於生時敬、養、愛、關顧，而非死後祭拜。人應敬拜是真神，不是人。孔孟、關公、孔明宣告死後會轉變神明，不要求人去拜他們。

民間宗教不僅拜祭亡靈，虛構說裏動物神格化而敬拜，如西遊記孫悟空；如水滸傳（宋江陣）、封神榜、神仙鑑裡人物成為敬拜對象。上帝創造人類是，人不能功利、懼怕、思念或而去祭拜亡靈。若兒子夭逝，父親反而要兒子，矛盾。聖經明訓不可拜任何受造之物（出20：3-6；羅1：18-27）。

民間宗教將動物神格化，如齊天大聖（孫悟空）、豬八戒、沙僧、牛魔王，本是幻想說虛構人物（將動物人格化），如今成為民間宗教神明。如牛將軍、馬將軍、狗神、蛇神、虎神、白像神、獅神、龜神，實不勝枚舉。人生命於動物生命，人管理動物，主宰動生命，焉有拜動物神明理。有吃牛肉，有人拜牛神明；有人吃猴子肉，有人拜猴子為神明；由此可知，動物不是神，神是不能宰來吃。

民間誤以植物界有精靈存，有超奇力量，能助人能害人，所以將植物神格化。如千年古樹，作「神木」，樹神明，而樹獻祭膜拜。故有「樹神」、「花神」、「草神」。植物是生命，它本身並無靈魂，無超然靈力。人可植樹、砍樹、燒樹木，但不可樹神明祭拜；將植物當神明祭拜，既不合理性，不合生物學原理。聖經說：「我可木不子叩拜呢？」（賽 44:19）。

民俗信仰基層社會接受，中、上層社會隨奉行。有的沽名釣譽，有的經濟目的，有的政治目的，隨民俗信仰潮流而行，而大刀斧提出改革，以免無意觸怒基層，而影響既有地位與利益。而民俗信仰會攔阻社會現代化？因為民俗信仰多數相信「宿命論」，以致迷信，不以科學理性拓展觀念，建立生活品質；有時釀成家庭悲劇。民俗信仰祭典毫之人力、財力、時間。若以同樣人力、財、時間事於「創造性」活動或生產，社會現代化有正面童意義。莊英章教授說：「村民對宗教迷信，阻礙了科學改進生產技術可能性，攔阻社會文化發展。」（魅力 110頁）

9-12 為何民俗宗教浪費資源而沒有提升生活品質？華人人口密集國家，民俗宗教大拜拜及祭祀花費；喪做功德；如拜鬥法令、作醮、進香，所消耗金錢，數目，。加上精神時間付出，。有人估計，光台灣全省一年拜拜花費，可建造一條高速公路。因民間宗教花費，而了國家社會建設，影響生活品質提升。如果能將資源心理健設，現代設備，環保整頓，殘障福利，青少年輔導，提高生活品質，有意義。

民間宗教以求個人福利為目的，於是「有求」迷信心理油然而生。所謂迷信：「傖夫俗子，辨事，惑於世俗見而妄之。如拜偶像，尚術數是。」（辭海、中文大辭典）

有人迷信民俗神明能醫病，而延誤醫生診治時間而喪命。有人迷信「有求」而想利用民間宗教神明下賭注，如為買「大家樂」、「六合彩」、「萬字票」而到廟裡求真字密碼明牌，結果中，有人反而一怒之下，將偶像之頭或手腳砍下丟掉，矛盾。財利敬之如神明，不得財利棄之如仇敵。原因民間宗教不能改變人生命與道德。為「求子求孫」、「求富求貴」、「升官發財」、「求壽求祿」、「求吉避禍」等類心理，完全是人「主」，神明為「奴」心理；人生命本質毫無改變。因為人有罪性惡行，民間宗教若只藉著外活動：如扶乩、跳童、過火堆、畫符唸咒、做功德、祭祀、叩拜，不能改變生命內涵。惟有耶穌救恩藉著聖靈大能才能改變人生命。聖經說：「 神啊，求你我造心，使我裏面有（或譯：）靈。」（詩 51:10）「若有人基督裏，他新造人，事過，變成了。」（林後 5:17）

傳福音對像是人，需要正面講解福音，而不是宗教問題，所以當注意以下四點：

關係，可消除心裏障礙。雖然民間錯誤信仰不能拹，但人不可有任何「人身攻擊」，對方過需要開導，所以對信仰當理性分析，使他可作理智思考決擇。千萬不可高壓方式，因為「見証，乃是靠著聖靈大能，傳講基督而留給神。」

2、 講解福音，小心糾正民間宗教盲點

態度要，千萬不可蔑視方，而是要幫助他解開心中疑惑。如果他上帝與神明分不清楚，當耐性聖經觀民俗觀區別分析；若拜祖宗與孝道糾纏，當加以深入分析，才能使方口服心服。如果方受鬼靈影響，或受算命風水，加以清礎說明。其實基督教界已有好多有關書籍可參考。我們心靈、態度、技巧、信息上裝備。聖經說：「 只要心裏尊主基督聖。有人問你們心中盼望緣，常作準備，、敬畏心回答各人。」（彼前 3:15）

3、 若中上層著手，可影響基層

中層社會多數是知識份子，理性，一般而言，迷信，且溝通，講解深入真理能領受。上層社會多數領導層，無論是政治、教育、經濟、工商企業，能起帶頭作用，有舉足感。若能影響中上層人仕，無論直接或間接必會影響基層群眾。基層多數是勞工界，如果董事信主，對公司員工會有影響力；若產長信主，影響他屬下員工。直接藍領階級傳道是不容忽視。

有些民間信仰滲有扶乩、通靈、乩童，有的邪靈附身或乾擾，此種靈界雜症，不是理性分析可解決，乃是要奉主耶穌名，靠聖靈大能才能驅逐邪靈，並且要繼續造就，信心，栽培真理信仰，魔鬼留地步，才能斷。耶穌說：「我你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，勝過仇敵一切能力，斷沒有甚麼能害你們。」（路 10:19）說：「 信人，有神蹟隨著他們，奉我名趕鬼。」（可 16:17）

使徒保羅說：「 因為我們福音傳到你們那裏，在乎言語，在乎權能和聖靈，並信心。」（帖前 1:5）憑信心才能經歷聖靈大能，才能攻破撒但營壘，破除民間迷信。

文化既然包括民間風俗習慣、藝術、宗教、道德、價值觀，華人民間慣俗聖經有一些地方是有衝突，有一些地方毫無衝突，有一些地方是中立性，乃是中華文化特質。有衝突，多數宗教信仰有關，應用上若聖經教訓有衝突，該停止當停止，該放棄放棄，該提倡當提倡，可保留當保留。如此才能有若觀判斷，並持公允原則。

戰國時代鬼穀子王詡談金、木、水、火、土五行相生相剋，定規人吉凶禍福，天干地支來分配年、月、日、時八字來推算人壽命吉凶，那隻是欺騙人。因為真神是無所不知之外，世人焉能這點知識，預知未來。人有求長生不老之心，秦始皇例外，古代有些君王，受方術士愚弄，迷於煉丹求仙，期能延年益壽，而國政，延禍百姓。我們如要保健，當注重衛生、營養、運動及有紀律生活。

出生年月日時推測人吉凶，。美國雷根總統同年月同日同時生者，大有人在，但總統只有一人，並非個個同命。華人社會流行「通書」，內容可謂五花八門，多屬迷信。其中有一可出生年月日時列出重量，各人命重若干，查閱歌闕，可知休戚，。

華人社會流行，左傳已有內史叔服（能相人）。漢書藝文裡有人書。宋代有麻衣道者，有「麻衣相法」，今相命是宋代理論。 1、面相 觀察人相貌、眼眉、額靈蓋、耳朵、鼻子，測一生吉凶禍福。 2、手相 觀察手指、手紋 (palmistry)、指紋、掌紋、生命線、事業線、婚姻線。如線長命長，中斷吉利。這種推測，相反，誤導性產生反效果是何等地可怕。現代掌紋專家，相命看手紋完全是兩回事，千萬不可混為一談。現代掌紋專家，乃是分辨掌握是屬何人，為治安與逮捕罪犯之用，相命之用。

德人創有骨相理論，鑑定人性命運。華人社會中骨相流行。雖然世界上沒有一個人相貌或骨骼是完全相同，但是這並不能代表一個人禍福吉凶。無論是算命或相命，是一套騙人技巧。中醫師治病「望、聞、問、切」先。人起居生活是否安舒，可外表觀察出來。如家庭，生活安逸，免於勞作掌紋，相命家可「貴相」作文章。如貧寒之家，紋，「相」著手。營養，身體，則「福相」，腹挻挻，脂肪過多，屬型，應該是「禍相」。憂戚「苦相」。故曰：「命中註定八升米，跑盡天下鬥。」相命家用心理分析來猜測，如「到意溫和，是吉祥兆；來人急，兇險因。」如「老父奔波無好子，兒衣有賢妻。」有一句俗套說「問什麼，缺什麼」，所以以為「父若問子子，子若問親殃。」於是相命師可提出「破解」。若萬一有什麼錯，「劫數逃」，或「命中註定」語來推搪，有時騙財騙色，引起官司，鬧上法庭。茲錄「一指禪師」故事佐證。雲前有三位書生上京考狀元，京城裡請問相命先生，看誰可以考得上。禪師發，豎一指頭來表示。考畢放榜，三人中考中了一位，考中者送禮致謝，並為他宣傳相命先生神機妙算，靈驗。晚上，禪師臉婆而問，豎一指是什麼意思？他便道出其中秘密，即此：「三人中考中一人，那我一指表示一人。如考中兩人，我一指表示有一人考不中。若三人考中，，我豎一指表示中。如全部落第，那表示一個不中了。」總之，占卜星相家三寸不爛之舌，可以八面，無往而了。 （破迷、闢邪、趕鬼 38頁）

儘管你算命半信半疑，相信，但千萬不要去算命，因為算命會控制人心思 (mind control)。此舉一些實例：有一位大學教授，是女畫家，她不信算命。有一天心血來潮，加上好奇心驅使，去算命。算命先生告訴她，只能活到四十九歲。她這話，放在心上。然而，她四十九歲那年，這句話起了作用，盤旋她腦海中，以致心中惴惴不安。所幸四十九歲時她安然無恙。如今她退修，年七十，尚且來聽福音，並信主。另一例子：有一位太太生了女兒，但心中想得兒子，去找算命先生，問他可生男丁。想不到，算命先生說：「你沒有兒子命，生了男丁會夭折。」這話她打擊，以致她傷心、絕望。想不到，這位太太生了男孩，她既，因為想起算命先生說：「生男丁會夭折。」她思想這話控制了。有一天，這孩子感冒發高燒，作母親不眠不休，害怕，因為怕他死。所幸這男孩不但沒死而且長大成人，結婚養育兒女了。筆者台灣時，見過這位母親。美國世界日報報導一件新聞：「相士愚弄人一派胡言，主婦妄信測定死期，絕望中坐而待斃。誰知過春節，黃姓華人心不甘，中華公會投訴。居住紐約皇后區黃太太因誤信『江潮命相專家』言，以為死期，不但停止一切正常生意活動，改變生活計劃，使全家陷入愁雲慘霧中。相士胡說八道，一點害死人並破壞了她家庭。相士判定『死期』之前，她全家，生意不能做，一切應酬交往取消。黃太太整天哭哭啼啼交待後事，預立遺囑，使丈夫束手無策，夫妻歸於盡。丈夫堅定挨過了『死期』直到現在。如今相士她所訂死期過去，證明相士欺騙他們，希望中華公會介紹一名律師幫助他打官司。」云云。黃太太心思相士話控制，因此造成危險後遺症。有一例，有一位留美的女性，過了適婚年齡，結婚，請教相士指點迷津。結果相士說：「她應嫁給離了婚男人。」今後，她心目中想交離了婚男朋友，這思想受控制。算命師本身並無威力可控制人思想，而是求問者自己心理受捆綁，對方話信以為，如此受了控制，自知，危害損失，估計。

唐朝李虛中年、月、日三個因素人算命。宋朝徐子平年、月、日、時四個因素人算命。其中多了「時」因素。現代人有可能要加上其他因素，如面相或手相等，算命理論是設、推理，並非真理事實。本身會繼續不斷演變，所以值得一信。

「微鬥數」人出生年、月、日、時四組「干支」，推算紫微星辰及其他星辰，占卜人命運法術。東方有「實星」算法，以太陽、月亮、金、木、水、火、土星來推算。另一種是「虛星」算法。事實上宇宙中這些星天文學無關，乃是從想像中預設一些星辰名字，有二十種多。西方稱占星術或星相，是五千年前加爾底亞人發明。這民族住底格里斯河發拉底河一帶，生活適應環境，探測星辰、月亮、太陽地球關係，製成年曆，後來演變占星術。三千年前流傳於巴比倫；二千五百年前流行於波斯帝國；一千四百年前阿拉伯、印度十分流行；一千二百年前，意大利、歐洲開始流行。所謂占星術，乃是人出生月、日，配合太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星，從地球觀察各星所處位置，藉以推算人命運及天生性格，占卜一種方法。西方自認科學，而譏笑東方不合科學，玄虛，故東西方彼此蔑視。其實，兩者是設，，假設於事實，於真理。更何況現今占星術一百年前羅馬人接受希臘人計算「時兆算法」；而現今高度天文學，證明西方占星術星座偏差了二十九天。科學觀點，它遙遙落後，不合科學了。勉強十二星座分成每月一星座，是不合科學及天文學。近代科學昌明，發現許多星宿。一七八一年，科學家發現「天王星」；一八四六年發現「海王星」；一九三零年發現「冥王星」；後發現許多星球，科學昌明後，人才知道計算星圖有好多錯漏。如果八大行星及太陽、月亮能影響人命運，什麼地球、月球、太陽大數千萬倍星球不能影響人呢？道它人無幹？推算嗎？由此可知，知識領域，迷信。星球是受造物，它本身無生命、旨意、計劃、感情、理性，它不能影響人生命本質；唯有創造生命主宰－上帝，才能影響人。科學研究報告中得知，太陽系所屬銀河系中，有一千億個星系星雲，總質量是太陽二千億倍。雲河系只是一個小宇宙，約一千億個小宇宙構成一個中宇宙，其一百五十億光年。宇宙則無法測度，太陽大五千萬倍星宿多得不可勝數。區區占星術知識假設，比起宇宙奧妙，是「飛蛾撲火」、「螳螂擋車」，占星術、微鬥數，實一信。現代人應該建立健全心智原則，運用理性、科學、邏輯，來批判算命之術。我們要跨入廿一世紀，在思想上不能停留五千年前原始民族落後觀念。現代人應該有思想，過現代化生活。

人多數會、、貪財、、貪子、貪孫。多數人心靈虛空，對生命存神秘感、好奇心，生、死不可測，可知，但想知、想測。未來無把握，總希望能知天機，在握。算命、風水心油然而生。而論，人總希望能逢凶化吉、扭轉乾坤、重造後天；人人有想得心理。好奇心作祟，寧可信其有不可信其無，萬一有算命這回事，怎麼辦？另一種心態是無知心理，人云亦云，人算算，毫無研究，一無分析，不動腦筋，不想大腦，談上理性分析。有許多人想改變目前困境心理，如移民、失戀、失業、離婚、破產、生病、打擊，以為算命師可指點迷津，風水師可解厄運。有人存半迷半信心理，似信非信，非信似信，半疑半信。有人失去人生意義、方向、目標，內心空想彌補虛空心理。有的是祖宗留下來風俗習慣，無論命名、相親、嫁娶、搬遷、蓋屋、造船依著風俗而行，這是心理。這時代大眾傳播發達，算命師、風水師爭相登廣告，自吹自擂，神機妙算，百發百中。有些人盲目相信大眾傳播宣染。有人認為無傷大雅，試一試也罷。有因，總希望能改運改命，活得。有認為可「蒙福」或得安慰。如風水師說：「住這屋子福大貴。」如此滿足了安全感。人有錯覺，總以算命師、風水師是專家。其實，算命有三種層次：第一種是江湖術士，混水摸魚，心理術、相關語、命理學，恐嚇心理人算命。第二種是命理學理論人算命。第三種則力量替人算命，這是「門」派。不管是那一派，那一種方法，是猜測推理，非科學方法；雖然有用電腦算命，有冠上科學算命，是臆測，不值一信。

算命、風水準確性是，非，命中率，可靠性。儘管有人以為算命準，但如果理性方法分析追究，找到解釋上偏差。因為算命派別很多，無論是微鬥數、子平推命、星平會海，或占卜斷易、六壬神課、奇門盾甲、太乙神數，面相、名相、人相、家相、墓相，各說一詞，各持己見，沒有標準。文四郎雲：「帷今坊間版本良莠，其誤人，不僅魚魯之失，有戕害身心江湖術士之論。」（命理天地序） 胎兒母腹中有生命，而算命師只能出生時辰來推算。如生命本質論，有生命可算命，為何要等到出生算？因為算命師生命形成標準時間無把握，他有所不知，有所不能，是；因為算命師自己知識、智慧，在世年日，焉能算出別人命運？唯有上帝是無所不知（耶1:4-5）。擔任過台灣相學會理事蕭建藩說：「人一生下，命註定。看相知、性格，不能付錢改命。」既然註定，多此去算命？ 「註定論」會產生「任命意識形態」，以致消極、下沉、不負責任、不求上進，不肯改進。新加坡有一不名譽女子解釋命運說：「我際遇人差，那是命運；人生短短幾十年，愁眉臉？倒不如欣然接受命運吧。」（原載星洲日報23/9/91）由此可知算命或相信宿命論社會為害影響有多。算命缺乏理性觀察、實驗分析，多數是臆測推論。邏輯學角度來分析：假設錯，求證方法錯，答案錯；假設，求證方法錯，答案錯；假設錯，求證方法對，答案錯；假設，求證方法對，答案，故不可盲。算命八字不能決定人命運。唐朝呂才「祿命書」理論魯莊公、秦始皇、漢武帝、魏孝武帝五個皇帝算命，所得答案多數是無祿命。如秦始皇出生壬寅年正月，據「祿命書」推算是「命窮長壽」。但事實非如此，秦始皇天子，富甲天下，但命不長。如漢武帝，劉徹生於丁酉年七月七日天剛亮時，照「祿命書」八字命理推算，命中註定「無官榮，而」。但這漢武帝一生不符，他十六歲登基，少年得志，君尊天下，反而老年國勢日衰，民不聊生，與算命所得答案相反。故呂才後下結論，算命事：「妄不可信。」 算命不能改變生命本質，算命師改變自己生命。人有罪性（詩51:5）；唯有上帝才能改變人心靈（詩51:10；林後5:17）。人有私心，如果算命能改運、改命，算命師妻子、兒孫個個得改運，但事實證明並非如此。算命師後代不過爾爾。另外不要迷信日子、月份、節期、年份（加4:10-11），因為日期時間是記錄用，它本身並無威力。耶利米先知評論：「他們你們預言，乃是異象和占卜，並事，並本心。」（耶14:14） 先知評論撒迦利亞：「……卜士見是，作夢說是夢，他們白白的安慰人，所次眾人如羊流離，無數人受苦。」（亞12:2） 墨子評論：「信有命而行，乎聽政治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣。農夫怠乎耕稼藝樹矣。婦人怠乎紡績織紝矣。」

風水產生於戰國末年，燕齊一派方士。陰陽五行附會人事，迷信禁忌應運而生，東漢後民間充傳盛。風水受「八卦」、「周易」影響，八卦陰陽解釋宇宙現象及人生道理，而企盼適應環境生活。 「卦象」現象而起。八物指「天、地、水、火、山、澤、風、雷，兩兩，相反相應、相生相成。地靈學家「東、西、南、北、中」，「金、木、水、火、土」談相生相剋，而創設出一些專詞及理論，設立風水學。風水主要探討活人住宅風水，地影響人，稱為「陽宅風水」。注重內格、外格、命格、宅運、擇吉五方面。其次是死人墳墓，稱為「陰宅風水」，注重巒頭及理氣。有一些專詞，如尋龍指地勢，點穴墓位置，撥砂環境，指地質和空氣，納水是指水流，指墓方向，以上五方面陰墳風水五大要訣。其他如穴證、指穴證據，注重穴前、穴後、穴下、穴左右，留意水流聚勢及山形狀態，而解釋義時主觀臆測，可信口雌黃，可隨興而論，因為主觀，所以是，無標準可衡量。

韓非曰：「卜筮算命孤蟲事。」唐代呂才雲：「宮爵之弘人，安葬所致。」明朝宋應星說：「活人去求生計，望堪輿指穴圖。」 風水大師郭璞著風水書《青襄經》，文獻通考引晁氏語：「璞王敦所殺，若謂禍福皆係於葬，璞應擇兇地以取禍，若禍福數，或他有以致，葬地擇矣。嗚呼！璞自用其術如此，況後遵其遺書者乎！」 東漢王充著論衡亦算命風水說。而今我們如何證明風水不可信。人生死禍福不在乎祖先墳墓，住宅風水，乃在乎本人信心、道德、品格、智慧及他為人。形勢、住宅、墳墓，不能影響活人生命。因為「」本身並無超然力量可以左右人，祖先墳墓可能影響兒孫前途。因為人比，人有思想、理性、意志可以左右，改變。人受造時，神賦予人管理萬物使命。聖經明言：「上帝說：『我們要照我們形像，按著我們樣式造人，使他們管理海裡魚、空中鳥、地上牲畜和全地，並地上爬一切昆蟲。』」（創1:26） 「神賜福他們，他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地……。』」（創1:28） 人是受託管理大地及地上一切生物。區區無生命墳墓豈能影響人，改變人？風水說有幻想力，但無證明它可靠性，已有算命風水師悔改信耶穌，而得著屬永生福。 （羅2:7；加3:22；弗1:3）

算命相命完全聖經真理衝突，不合真神教訓。我們當完全地拒絕，專心仰望創始成終真神。聖經警告說：「你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，不可有占卜、觀兆、用法術、行邪術、迷術、交鬼、行巫術、過。行這些事，耶和華憎惡。那些國民行這事，所以耶和華你神將他們你面前趕出。你要耶和華你神面前作完全人，你所要趕出那些國民，聽信觀兆和占卜，至於你，耶和華你神你這樣行。」（申18:9-14）

「你們不要那諸般教訓勾引了去，因為人心靠恩得是。」（來13:9） 我們知道勝。巴比倫術士，遠不如但以理（但1:20，2:2, 27，4:7, 9，5:11），埃及法老術士不如神僕人摩西亞倫（出7:8-12）。

美國女預言家狄遜夫人 (Mrs. James Dixon) 預言甘迺迪於Dallas遇刺事件而名聲噪。她預言尼赫魯會於1956年死於非命。 1958年會發生第三次世界大戰，1966年越戰和解，及其他多種預言沒有兌現，是先知。 「耶和華我說，那些先知託我名說言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，沒有他們說話。他們你們預言，乃是異象和占卜，並無事，乃本身。」（耶14:14）「先知託耶和華名說話，所說的若成就，無效驗，這耶和華吩咐……」（申18:22）

末世「且有好些假先知起來，迷惑多人。」（太24:11） 世人存著好奇心，靈界事無知，心靈虛空，缺乏安全感，旁門邪道開了一扇大門，趁機而入。

保羅警戒信徒說：「但從前你們認識神時候，是那些本來不是神作奴僕，現在你們既然認識神，可說是神所認識，怎麼要歸回那懦弱無用小學，情願他作奴僕呢。你們日子、月份、節期、年份，我你們害怕，惟恐我你們身上是枉費了工夫。」（加4:8-11）

說一種呼吸調整運動，希望能促進身體。劉貴真著「氣功療法實踐」雲： 「『氣』這個字是代表呼吸意思，『功』字地調整呼吸和姿勢練習；這種氣功之法，醫學觀點加以整理研究，並且治療疾病和保健上去，去掉以往迷信糟粕，因此稱為療法。」 莊子「刻意篇」雲：「吹呴呼吸，口故納新，熊經鳥伸。壽而已矣！此乃道引之士，養形人彭祖壽考者。」意即「吹噓呼吸，吐濁氣納新氣，效熊俯仰，鳥屈伸，希求長壽罷了，這是行氣導引病延年，效法彭祖高壽人呀！」 氣功不是什麼威力，乃是一種運動，有人用來健身，有人用來治病，但有人卻走火入魔，是怎麼一回事？

人上了年紀，身體精神鬆懈，疏於運動以致身體常有毛病。練氣功是中國人喜愛，，二來不拘時空，。另一方面氣功中國人文化背景風俗習慣有關，於是，學氣功盛行。練處，呼吸運動，濁氣排出，吸入新鮮空氣；同時配合身體姿勢運動，可以促進血液循環，增進身體。其實任何運動能促進，身體有病人，選擇運動，並且運動。但練有四大危險：

1、 失控危險。初練氣功，會感到精神、腳步、體能增強，於是人人說氣功好。但有人練到一個地步，氣受意念控制，封身體某一部位，不能打通任督二脈，會某一部位腫起來，或暫時影響思維、言語行動，這樣不但無助於，反而危害。

2、走火入魔危險。練氣功走火入魔，會造成半身癱瘓，精神，血管爆裂，以致有生命危險。

《功夫百科全書》是一份個人收集整理武學手冊，希望能夠幫助多人了解中國功夫，眾多武俠迷們一個輔助平台。收編這些內容是為了讓多人正確了解中國功夫，於多數修煉方法，編者不能嘗試，無法判別效果如何。

武俠說縱橫天下，即使是魔幻，歷史題材小說中不乏功夫元素其中，點穴，氣功，拳腳功夫，成就無數英雄俠客偉業，可是，作者於中國武術以及相關知了解並不是十全十美。

穴位而言，人體周身有52個單穴，300個雙穴、50個經外奇穴，共720個穴位。穴道作用各有不同，一些書描寫中，有時點中方死穴昏穴救人，有時讓人腳底穴位到頭頂，有年女俠去點男子會陰類讓人啼笑皆非描寫，我們不能苛責每一個作者，暢想精彩劇情時候要騰出大量時間去查閱和記錄相關資料。

這是一份個人收集整理武學手冊，希望能夠幫助多人了解中國功夫，眾多武俠迷們一個輔助平台。

收編這些內容是為了讓多人正確了解中國功夫，於多數修煉方法，編者不能嘗試，無法判別效果如何。而且個人體制差異，決定了並不是每個人武，武術一門有危險性活動，請事。

因此說明，如果有讀者喜愛中國武術，立志學習話，請拜訪武術學校，或請有基礎習武者給予指導。

後，希望中華武術能夠發揚光大，開創出一片新天地。

是大多數中國武術門派採用基本樁功訓練，只有太極拳拳種有樁功。

練習主要是調節“精、氣、神”，完成氣血調節、精神修養訓練,鍛鍊意念和意識控制。蹲時候，要求要凝神靜氣，要呼吸，要蹲得、平、穩，練習喉、胸、腎器官，並使腹部肌肉縮進，腿步肌肉，圖達到全身性綜合訓練。這種樁功，於是時間，所以於人體全身各器官是鍛鍊，這樣鍛鍊能夠提昇劇運動時人體反應能力。

武術許多門派中，馬步樁作為基本樁功之一進行訓練。它武林前人視為一種不可不練、增長和提高搏擊能力訓練方法，步法形式出現許多套路中——

武術作為一種制服手或敵手殊死搏鬥技法，人體機能有著於競技項目的特殊要求。這種要求可分為兩個方面：一是內精神意識，二是人體體能。

內精神意識主要是指搏擊時人體得到那種、反應應變能力，以及手那種特有精神震懾力和令對手不戰輸掉三分氣質。

人體體能要求主要是躥、蹦、跳靈活性，手、、膝、身各部位打擊敵手發力力度，頭、胸、腹、喉、襠等部位抗打擊能力。要滿足這種要求，有訓練方法。武術界所說“內煉精氣神，外練筋骨皮”。這一點上，馬步樁是一種基本能夠滿足武功這種特殊要求、訓練方法。

練武功，不管是武當為代表內家拳，還是少林為代表外家拳，時需要內外兼修，二者缺一不可。從煉內角度講，氣血調節、精氣神修煉、意念意識培養，要樁功來完成。練外來講，肌肉力量與骨骼承受力，以及內臟抗打擊能力，需要樁功訓練來完成。而樁是能滿足這兩者要求一個樁法。

此，我們從煉內說起。不管何種武功，演練樁時要求做到心平氣和(或者凝神靜氣)、氣沉丹田、呼吸，意念上有意念放大、假想小異要求。說不管哪種武功，樁能得到意念上鍛鍊，使人體機能搏擊中能夠得到充分或者超常發揮。

一個練武之人，要練體魄。沒有體能，沒有體魄，要想武功上有所成就是可能。而體能內臟功能好壞有著直接關係。用武術和中醫理論，體內氣血調和否，內氣是否。現代醫學，內臟功能和內分泌功能。現代醫學和現代運動生理學是注重人體運動時腎上腺素分泌狀況，它分泌狀況如何將直接影響人體體能發揮。而樁站得得法，使人體內臟得到鍛鍊，其功能將得到改善，從而使體內氣血，內氣，內分泌功能增強。於內臟功能增強，使人體四肢百骸得以滋潤，使其搏擊時能爆發出超常能量。

至於站樁時，能意念和假想來增加功力，這是不容懷疑事實。大成拳(意拳)、太極拳、形意拳、八卦掌門派，注重站樁時意念作用，其功效實戰中是有目共睹。於少林拳為代表外家功夫，成就於樁功意念和假想修煉。如排打功、鐵布衫、鐵襠功功法初級階段，開始於樁功意念和假想鍛鍊。典型實例排打功，初級階段站樁，待內氣後，進而假想身體某些部位抵禦外來打擊，後進行實物排打，從而練抗打擊能力。

於練外，馬步樁姿勢決定了它是一個力量強度樁法。因為於習武人，要練得外強內壯才能適應搏擊時體能需要。這裡說外強內壯我們所說有所不同。它要求既要身體，能符合武功體能特殊要求。因為敵交手，是一種殊死搏鬥，這要求既要有打擊爆發力，要有抗打擊力。交手要有高度靈敏反應，並時間內完成躥蹦跳躍動作。要做到這些，身體有相當強承載能力。這種承載力內臟和肌肉骨骼承受能力有關外，其它部位有關係。這些部位主要有咽喉、胸膜、腰腎、肛門、陰部。如用力時，咽喉不能瞬間強有力地屏氣呼吸，陰部不能上提，肛門不能緊縮，腰腎，胸膜不能橫托胸腔臟器，那麼這個人是可能有力量。一個脫肛或疝氣患者，一個咳肺虛病人，可能有力量舉起物體。

而樁是一個內外要進行負載承受力鍛鍊科學樁法。練外說起，蹲樁時，兩腿負荷是。兩腿肌肉需要承受靜載力，而靜載力練習武功中是鍛鍊內方法之一。其機理是，兩腿下蹲呈90°時，負載上身重量需要力量，這時需要咽喉自鎖(只能鼻呼吸)，提肛縮陰，氣沉丹田。要滿足腿部承受力開始，而後鎖閉兩頭(即咽喉、肛門陰部)，使上下兩處承受力得到鍛鍊。如果這兩處任何一處承受力，身上任何其它部位會有承載力。武術界說“提氣”或“沉不住氣”，某種意義上就是指這兩種現象。只有兩頭沉住氣情況下，胸膜才能將胸部臟器托住，腹部肌肉收縮，將腹腔各器官收緊，使整個身軀處在一個內氣狀態，身體任何部位有能力來承受外力，或以能量外發力。說樁機理，是腿部承受力開始，外向內，內向外達到內。

當咽喉自鎖、提肛縮陰時，腹部肌肉會跟著收縮。隨著腿部靜支撐力需要，腎上腺素分泌會大大增加。於是靜支撐力，所以呼吸既不是有氧運動呼大吸，不是靜養功內腹式呼吸，而是既要配合咽喉肛門鎖閉，要氣沉丹田，既用力憋氣過於無助呼吸方式。

許多初練此樁者，練上三兩分鐘兩腿感到支撐，滿足上下鎖閉，或保持樁形，不自覺地氣聚頂於胸部，不一會使人感到憋悶難忍。此時練功者不是口中撒氣，得收勢，得氣喘吁籲，這說明初練者整體承受力。

有一點，這種功法人體鍛鍊是一個過程，初始，身體各部肌肉和內臟得到了全面鍛鍊。因為從外到內，內到外是一個有機整體。任何一個部位功能較弱者，開始可能站此樁。反過，認真練習此樁，任何部位功能隨著功力增長而得到相應改善。

隨著功力增長，人體咽喉和肛門鎖閉能力大增強，胸部和腹部各器官承受力和內分泌功能會大大改善。身體各部肌肉，是腿部與腰部肌肉變得有力。這進一步練武功打下了基礎。比如練習排打功，如果內臟和肌肉有特彆承受力，練習排打功或搏擊遭到對方打擊時，輕者內臟受傷，重者會斃命。

再有馬步樁腰腎功能改善有益。武術搏擊是一種需要瞬間產生能量來進行攻擊或防守運動，這要求人體要有腰腎功能。站樁，人體腎臟功能不知不覺中會改善。這一點上，實例套路演練。演練套路時需要三五分鐘內，一鼓作氣乾淨利落地完成所有動作，儘管中間有亮勢動作(亮勢時多停頓)，但不容停下來大口喘氣。假如不能一口氣完成這些套路演練，或勉強完成後，氣喘吁籲外，感到腰腎處空乏無力，說明其腰腎功能是不能適應這種運動，更何況散手搏擊呢?站樁時要求含胸拔背氣沉丹田，腰腎和脊椎鍛鍊——

馬步樁作為內外家修煉基本樁功，其練功方法。但拳種，有修身(練體能)主和修心(培養意念)主，可兩類。一是增加練功時受力強度，加大靜支撐力力度來增強內臟功能，以及肌肉力量和承受力。二是站樁時側於意念和假想來增加功力。，這兩者是一個統一體，只是時側於哪一方面問題，決不能兩者分開來進行練習。

，於練習此樁追求目的，故而其姿勢和意念引導是。

若以增強體能主，如演練套路、硬氣功、排打功、鐵布衫以及增加自身力量鍛鍊，增支撐力開始。不管是丁，勢子要到，受力到，時間到，靜支撐力作用來達到內強外壯目的。此練功方法多以少林拳為代表外家拳、氣功功法採用，往往能練超常體能和不可思議功夫。

武當拳代表內家拳，其樁功多以意念培養主，站樁時特彆調意念和假想主導地位。因此樁法步法要一些，勢子要一些。這樣做減少了腿部肌肉承受力，以便能靜下心來進行假想和意念培養。而站樁時間要長一些，站樁時要求多鬆、靜為主。

上面所說是而言，並非樁步下勢不能練習意念培養，不是勢子步子沒有練肌肉和內臟承受力功效。關鍵於個人體能、功夫，以及練功時追求目的。假如一個人功夫，一口氣可以鬆地蹲上半時樁，那麼他可以多地註重意念培養。這樣既增強了體能培養了意念，可謂兩得。反之，如果體能和功夫不行，站樁時勢子，沒有站上3分鐘，兩腿開始戰抖，同時胸悶憋氣，哪裡顧得上去存意假想呢。很多練功者將樁功架子放高些，能夠鬆地去體驗意念和假想。因為意念和假想培養需要放鬆和站樁時間。

，馬步樁要求門派中，有各自法則，並無分，只有目的、要求罷了。

總之，馬步樁武功中，是一個和實用基本樁功。此樁武功功力增長是有益處——

第一步，樁（九十度）馬步沖拳（拳心要空），一次100下（30秒可完成），練後要意守小腹三分鐘。每天練兩次。

第二步，一天增加10下，一日不可斷。

第三步，三月後，可一次完成1000下；如能到2000下；一次不要超過10分鐘（一分鐘200下）。

第四步，達到1000下時，沖拳，只習四平式樁功，靜站。如是達到10分鐘結束，意守小腹3分鐘。

第五步，達到第四步不費力時，雙手握拳屈肘做雙峰貫耳式（拳心向前，拳眼耳），後扳；同時，站四平馬步樁，塌腰挺胸，如是10分鐘，結束。意守小腹3分鐘。

1.力大千斤，行步如飛。

2.內氣可貼背走，氣通督脈，上達頭頂並回丹田（不是氣通週天）。

3.精力充沛，飯量增加，睡覺。

4.帶脈、督脈真氣，小腹時有熱團，口中津液。

5.如果功夫下得，內氣鼓盪，可而行；帶脈及小腹、腰處，手碰可騰起。人碰一下手，可知方“”（有無內力及達到程度）。

6.如果第五步動作下功夫足夠，達到“心手相應、得心應手”境時，學一切武功，盡可找會武人去切磋。無論其人如何，相信一下可結束戰鬥。 （關鍵是要產生“心手相應”）。

7.此時，如人有疾，可應手而解。如打坐，可迅速入靜，即所謂助道一品。功深可達“仙人指路”效（比如摸西瓜，比如判斷事物）。

1.如有練丹功者，內氣功後，可能會有小周天運轉情況。彼時如有氣憋感，活動雙手。

2.記住一句話：宗（中）氣只能上提，不能下降（老師原話如此）。

3.如果，喝白開水可解；儘量飲冰涼物。另，初學者開始可一些。

4.此術運動量大，適合青年人練習；練後，大腿處會有兩塊肌肉隆起，故女性練（影響美觀）；如疾患，或感者，停練此術。馬步沖拳，是腰出，但依習慣（此時，腿上著力，但全身反而要放鬆）。

第五步，手要握拳，用力（後出功夫手上）；同時，其它地方用力（）。

你如果能堅持做這五步，哪怕一次站兩分鐘或沖拳三四百次，相信你受益良多，並深為喜。我發現哪種健身法，有如此效果（一二週內有）。如果可能話，後要練跏趺坐並以心念誦佛號（或數息）。那是心理到身體方面徹底改變。佛經說：禪定樂，徹骨徹髓，如大雨滂沱。那是所有世間無法萬一。如進入禪定，深入下去，要“觀”字，達到“定中生慧”目的。

主要是大腿要小腿成九十度，樁。兩腳開立，肩同或。小腹小肚子，內部中心處，你試練幾天會那裡覺，如、燙。站時不要意守，收時一下。其他，主要是要順一點，自己習慣來，不要拘泥。

沙袋是結實粗布、帆布和麻袋縫製而成，上下各十層，大小1.5尺見方，內裝8公斤鐵沙。有沙袋內裝沙子、豆子或高粱。有方形和圓形兩種，重量和大小習練者需要而定。

習武者將沙袋綁腿上，增加負重，可以鍛鍊力量。帶著沙袋行動如常者，解下沙袋會有身如燕感覺。

還可以放在結實桌上、板凳上或地上，用手掌切擊、拍擊、插擊或用拳砸擊，增強掌或拳擊打力量。有一種圓桶形大沙袋，懸掛橫樑上或樹叉上，是掌、拳、臂、背、胸去推、打、撞、碰，以及腿去踢，增強這些部位攻擊力量和受擊能力——

始於清道光年間，作為武術和摔跤輔助運動。多人單人可習練，能增強體質和臂力，練法有自扔自接、兩人扔互接和集體（五六人）扔接。主要動作有體前扔接、轉身扔接、背箭式扔接、翻身扔接、舉腿扔接。穿襠扔接、腋下扔接、換手轉身扔接、背後換手扔接，以及於集體組合雙人撂，交叉撂，集體循環追撂動作，基本動作名目有倒把、裡、反、掏腿、背劍、腰穿。幾個人一起習練，可以同時扔接一個或兩三個沙袋。這樣穿插扔接，增加運動量和運動速度，運動員扔沙袋時要閃轉、跳躍、翻花。拋投沙袋時衝擊力慣性，手接沙袋時撞擊力，要求習練者及時觀察沙袋運動狀態並迅速作出反應。沙袋錶演動作講究穩、準、活、協調和。長期習練能增強耐力、手臂抓握力、眼力、身體靈活性和動作協調性。

習武種入門方法，即閉著眼睛盤足而坐。這是僧道修行方法一種。打坐基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些是學習正宗武術三個基本條件，否則，武功，只能算野狐禪。人之一身，心主。心如君王，手足臣。君有乾綱獨斷之明，臣民效指揮如意勢。儒家所謂天君泰然、百體令便是這個意思。有些人練習技擊，平時一切本，倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工，收效於。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動，技擊神化境。

數息本是道家修養法，佛門亦然。初學技擊者，脈氣脈，直達氣海，拋萬念，靜聽氣息出入，默記其數，由一至五、十，但不可記數多，以免神昏心亂。數息進一步是聽息。一掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指，靜心聽，臂彎指掌間有膨脹伸張之意。數息和聽息練到火候，無論如何跳躍，氣不致辭喘促，下實上輕。生死關，眾生關鍵。武功克敵制勝聯繫一起，質而言，即曰“殺人之術”。故而生死念，不可不破，如能早早勘破生死關，臨敵時毫無，即使敵人筋力勝過自己，能靜以待，乘虛而入，如操勝券。

吐納：吐故納新，古代道家養生之術。

吐納指胸中濁氣口中呼出，鼻中吸入清鮮氣。語見《莊子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故納新。”說吐出濁氣，呼入清氣。 《雲笈七籤》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣鼻內(納)氣，口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，出氣。凡人息，一呼一吸，無有此數，長息。吐氣法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓散氣，稲解。”即認為吸取生氣，吐出死氣，長生死。

吐納屬氣功中的鍊氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指肺內進行外界空氣血液氣體交換，稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液組織細胞氣體交換，稱組織呼吸。呼吸，主要調整肺呼吸，使達到古人形容“吐，納惟綿綿”、、深長程度。進而內呼吸產生影響。說吐納練習為入門者修煉，吐納練息達到高層次時，無息可調。那時呼吸，，進入胎息境界。 〈〈。釋滯〉〉說：“得胎息者，能鼻口噓吸，如入胞胎之中”。意指練功深者，像胎兒母腹之中，鼻無出入氣。胎息是吐納練息境界，道教中許多道士愛此功。

吐納練息要訣是吸氣時氣貫注於腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時提高人體潛能，進入功能態。吐納方法很多，分動靜兩類，此處介紹幾種流行吐納練息法。

六字氣訣——鼻吸口呼，呼氣時結合默念噓、呵、呼、歙、吹、嘻六個字音，用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪一種氣功鍛鍊方法，道、佛氣功中有此內容。

六字氣訣見於陶弘景〈〈養生延命錄〉〉，其練法是：坐式、站式可，口呼鼻吸，呼氣時需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。噓治肝實證，如頭痛目赤，肋疼易怒；呵治心實證，如口舌生瘡、不寐；呼治脾實證，如脘腹悶，食積不化；

噓治肺實症，如痰多氣壅：口乾咽疼；吹治三焦實證，如腹脹、大小便。六字氣訣可以作，可配合其他功法。另外，六字氣訣是一種以瀉實為主功法，陽虛自汗者禁練，虛症者要慎用。春季脾氣衰不練“呼”字；夏季肺氣衰不練“噓字”，秋季金克木，“噓”字，以免傷肝。冬季呵，以免心衰。明代〈〈修齡要旨〉〉、〈〈類修要訣〉〉調練六字訣時要配合肢體導引動作。

抱朴子胎息法——此法載於晉代葛洪〈〈抱朴子。內篇》，但本功法並非葛洪創，而是葛洪師傳整理而成，是延長閉氣不息時間，達到胎息狀態。練法：每日子後午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。吸氣，吸氣後閉目不息，默數數字，自一百以上。當閉氣極，口吐氣，吸氣或吐氣，毫無氣息出入聲，鴻毛置鼻孔處命紋絲不動標準。練習日，每次閉氣默數數字可達數百以至數乾，此期間出現胎息狀態。

何仙姑胎息訣——何仙姑傳說中道教八仙之一。姓何，名瓊，唐代零陵人，住雲母溪，遇呂洞賓後授以修養術，成道。其功訣說：“夫煉者修，息者氣，神，。息氣本源者，本氣。觀入丹田，出入，如此者龍虎自伏。若心無動，神無思，氣無欲，則名曰。真氣存於形質，真仙位變化，號曰真人矣。夫胎息者；須存神，抱守三關者精、氣、神。修行人，每於六時，抱守三法，則有寶聚。國富民安，心王，乃神和，少病，惱，身體，耳目，是修真之人徑路。若三五年常行此法，天護佑，神加持，凡人愛敬，而得道矣。”

調息對呼吸訓練，古代稱吐納、鍊氣、調氣、食氣。傳統氣功呼吸分為：呼吸，腹式呼吸（分為順呼吸和逆呼吸）和提肛呼吸，其中常用是腹式呼吸。有功法要求吸氣末，有意使呼吸停頓下來，過一段時間後呼出來，停頓時間情況而定。進行訓練時，一開始訓練如何使姿勢，肌肉放鬆，情緒安寧，然後注意調整呼吸，如果一開始調練呼吸，反而會感到呼吸順。調息要做到循序進，、長、呼吸是功夫積累，不是短期練就。

調息身體有著複雜影響，控制呼吸可以改變竇性心律，國內閻克樂試“心率圖”（計算機處理後心電信號，心率縱坐標，順序出現心博次數橫坐標作出圖），與同時記錄到呼吸曲進行相關研究，結果發現：心率變化直接受呼吸方式影響，心率圖上曲線，隨呼吸方式變化而變化；改變呼吸方式（比如吸慢呼變吸快呼），可以改變試心率活動形式。

調息是四大要旨之一。是古人所述三調之一。稱“調整呼吸”。調有調和、調整、調理意。 “息”字古義有三：1．指精神。 2.指呼吸。 3.指呼吸間停頓。“調息”一詞中指後兩種含義。調息內涵是運用意識，調整呼吸使意氣相合，後天氣換取先天氣。調息目的，智慧型氣功調息分為生活中調息和練功中調息兩方面內容。

生活中調息是結合日常生活、工作、學習中碰到各種情況，調息調整身體各部機能。目的是結養生活習慣、進行性格鍛鍊，以及調劑工作勞逸、提高工作效率。

左右轆轤轉，兩腳放舒伸。

練功中調息分為四類：神息相依調息法、平調陰陽調息法、意氣引動調息法、觀想調息法。縱觀多種調息方法，其作用和目的主要於排除雜念、集中精神、變換氣質、吐故納新、促進體內真氣運行和氣機升降開合、煥發先天氣。要搞好調息，需練功者自身情況，正確選擇和運用調息方法、掌握調息要素、遵守調息規律和原則、了調息實質，並此基礎上反覆實踐，意念活動和呼吸或氣息出入地結合起來，使呼吸達到、細、勻、長，境地。調息內容雖然，但其實質於調息本身，而是增強身體機能一種方法，是氣功中提高生命力一種手段。調息目的，是鍛鍊精神集中，增強神形氣駕馭能力，從而啟動真氣，提高身體狀況——

行氣，一是指一種延長閉氣時間以習煉呼吸主功法，稱閉氣法。 《抱抱子內篇》：“善行氣者，內養身，外以病惡。”其“釋滯”篇載其功法為：“初學行氣。鼻中引氣而閉之，心數一百二十，乃以口微吐之，及引之，令聞其出入聲，常令入多出，鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候。漸習轉增其心數，可以千。千則老者，日一日矣。”呼吸時，、緩、勻、長、深為要點。修習循序進。其法源於先秦，魏晉時流行不變，但掌握易生弊端，故晚唐後罕見傳行者。

行氣另一含意，是指以意識引導內氣體內運行。如《幻真先生服內元氣訣》中有“行氣”一訣，即是指此。此法可用運氣攻病。 《養性延命錄·服氣療病篇》：“凡行氣百病，隨所在作念。……和氣往攻，從時時，自消矣。”另一種是指治法。即調理氣機，行散氣滯。稱利氣，通氣。於氣滯產生胸腹悶疼痛病症。見行氣藥有木香、橘皮、香附、、枳實。理氣、和胃理氣屬行氣法。

中國武術門派、套路眾多，蔚大觀。人民體育出版社1985年出版習雲《中國武術史》，拳種部分有46節計75種、器械部分有27節，可見其眾多。事實上，我們上面談到少林、武當、峨眉、南拳四大派內部，有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，可能發展支派。四大派之外，有數量多一些派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術文化大觀。

有組織、有機構角度來說，武林集團表現門派；武術師承、特點角度來說，武林集團表現學種及套路。

門派有社會性，拳種、套路有技藝性。這兩個角度歸納出來武林集團概念，包容、交叉而存在。

下面，我們《武林》1989年第10期萬月《拳術套路初探》，拳術命名角度列出有關拳種套路，以見中華武術之一斑。

手法命名——插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八、咬手六合拳、蓋手六合拳，九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看手。

步法、腿法命名——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、捶、腰步捶、擋步捶、湧步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步環拳、九宮十八腿、少林二十八步，鴛鴦環腿。

地躺拳類——地躺拳、地行拳、地功戳腳，地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌。

此外，各地拳種有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳（拳）、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌。

少林是中原武術中範圍、歷史、拳種武術門派，出於中嶽嵩山少林寺而得名。

發源於河南嵩山少林寺。少林武術內容，其中少林拳稱為“少林五拳”，係指龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鶴拳，分為小洪拳、大洪拳、羅漢拳、梅花樁炮捶幾十種少林拳法，有刀、槍、劍、鏟、器械技擊法，並創造出少林筋功、武功、陰陽功、混元一氣功。少林拳一千多年發展中，分為北派少林拳和南派少林拳

少林支派眾多，有“三大家”、“四大門”之說。

“三大家”是：紅家少林、孔家少林、俞家少林：“四大門”是：聖門、羅漢門、二郎門、韋馱門。如六合、八極、劈掛，通臂、太祖、燕青、華拳、查拳、彌宗、動力、明堂，沙腳、戳腳、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、詠春，大都是少林武術中發展出來。

少林武術門派和俠文化關係，表現三個方面:

其一，少林武功博大精深、無人可以盡，是天下武學寶庫，為武林第一大門派，因此江湖上，少林派充當著“道義”維護者、裁判者和領頭羊角色。如金庸《無龍八部》裡少林，天下武學之境，於少林；雁門關前攻襲遼人帶頭大哥，出於少林，佛法使王霸雄圖、血海深恨盡歸塵上，化解怨孽，於少林。，有時少林有忍讓過分而導致貪嗅情況，如《倚天屠龍記》圓真（成昆）作惡江湖，少林縱有關係，他們認為人心可化，而殊不知某些惡徒是本性難移，。

其二，少林起源傳說，產生了一批俠文藝作品。其中推李連傑主演電影，《少林寺》，述說了隋唐之際“十三棍僧救唐王”及少林開始發揚光大傳說、關於達摩創少林及歷代高僧為少林所作出開拓性貢獻，有一些俠文藝作品加以反映。

其三、少林反清抗暴及抵禦外侮方面，充當著角色，少林有過抗倭事跡，到清代說事“反復”秘密活動，這裡產生了關於少林俠文化傳說。明代抗倭名將俞大酞說少林有關係；洪門天地會傳說源出少林；文藝作品裡出現了少林俗家弟子題材“方世玉系列”。

少林寺坐落於河南省嵩山，嵩山兩座群山組成，東太室山，西少室山，各擁三十六峰，峰峰，少林寺竹林少室山五乳峰下，故名「少林」。

少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當時，天竺僧人由西域跋涉兒來，得到佛學孝文帝禮敬。跋陀見嵩山像一朵蓮花，有意「花」中立寺，孝文帝少室山建造少林寺供養跋陀。後來過了三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗開山祖師。

少林武技，於世，始於隋末。當時少林寺有十三武僧，應秦王李世民邀，出山參加了討平王世充戰役，他們憑著超群技藝，活擒王世充侄兒王仁，逼降王世充。勝利後論功行賞，曇宗一人受將軍外，其餘十二人願受封，回歸少林，但獲賜紫羅袈裟，另賜少林寺大量田地、銀兩，並賜「立僧兵」、「酒肉」「榮寵」！自此少林寺武聞名於世。

少林寺和尚自唐以來應徵。元朝時福裕和尚功封晉國公；明朝小山和尚三次徵，皇室他少林寺前建立旗桿和石獅。不過，人是要數明代少林武僧抗擊倭寇故事。明代中葉，中國東南緣海一帶受到日本倭寇侵擾，他們劫奪財物、屠殺居民、擄掠人口。嘉靖年間，少林寺月空和尚接到都督萬表檄文，組成了一支有三十多位和尚參加僧兵隊伍，開赴松江一帶禦倭。戰鬥中人人，手執鐵棍擊殺倭寇甚多。但是後來他們誤中埋伏，終於寡不敵眾，月三十多位愛國和尚全部犧牲，抗擊倭寇侵略寫下了可歌可泣一頁。

提起少林武僧事跡，一提少林寺「武林房」。武林房是少林寺一百零八房之一，是一房。它地位超然於各房之外，不受執法僧拘束，自立制度，專人統領。不是每一個少林寺僧人可以加入武林房，它成員，是各房各堂或各屬寺院推薦保送；而他們是舉薦者心目中「高材生」。入武林房要交學費，學費各房、各堂、及各寺院應繳。所以，它有經費，生活優遇，吃得，設備。武僧們不用做勞作，整天拜佛念經，沒有硬性規定作息時間，成就，靠各人智慧和努力。寺僧們練武，做到一不怕苦，二放鬆程度。食無定時，廢寢忘餐，早午晚，一心一意。有些僧人支頤而睡，指縫裡夾著一支香，香燼炙手，他們起來。

少林寺歷史中，可謂歷盡滄桑，它有過香火繚繞、鐘鼓齊鳴鼎盛時代，遭兵燹風雨劫。隋文帝時代，對佛教大力扶持，賜一百頃田地給少林寺，供寺僧食用。少林寺佛業興隆。隋末天下大亂，烽煙四起，一場火把整座寺院化為灰燼。到了唐太宗時代，少林寺恢復元氣，寺內殿宇樓閣林立，全寺佔地一萬多畝，寺僧約二千人。但以後少林寺隨代統治者佛教抑揚而遭變故。現在寺內許多建築多是明清兩代建。少林寺山門，是清雍正年代奉敕建造，山門上「少林寺」門匾是清康熙皇帝御筆。少林寺後一次劫，發生一九二八年。當時軍閥石友三少林寺輔助他對頭樊鍾秀理由，三月十五日攻占寺院，縱火焚毀法堂，次日，天王殿、大雄殿、那羅殿多處盡付一炬。千年古剎，從此化為焦土，時人嘆為浩劫。

關於少林派起源，據北宋《景德傳燈錄》書所載，南北朝時，後魏孝文帝和年間（477一499），達摩大師梁國北來，面壁於嵩山少林寺，歷時九年而功成，傳《筋》、《洗髓》二經，創立少林武術。這個說法，多種典籍所載，唐代李靖寫了《筋經序》．但考史實，歷史相合，現代學者證明這過是傳說，稱為禪宗初祖達摩並沒有這樣武功。

歷史上，達摩以前，北朝寺院練武風氣形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是西域高僧跋陀（稱佛陀）所建。後來，達摩才來到寺中。達摩雖然創立了禪宗，並非少林武術創始人。事實上，少林武術是長期僧眾習武中自發形成。

少林武術發揚光大。始於隋唐之際一件大事。隋朝末年，天下大亂，少林寺山賊劫，僧眾奮起拒敵，賊人放火燒毀寺院。秦王李世民鄭帝王世充作戰，少林武僧應邀相助，活捉王仁，逼降王世充，這“十三棍僧救唐王”，是電影《少林寺》歷史原型，。李世民即位後，曇宗、志操、惠賜、善護、普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、13人大加賞賜，少林寺起來，少林武術開始發達，成為中原武林第一門派。

宋太祖趙匡胤說是少林俗家弟子。宋到元，少林武術有了一個發展。元代聖那羅王傳授少林棍法而自成一宗，福裕禪師匯集了少林短打，少林武術特點突出，到明代形成了少林“搏名天下”威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺組織僧兵到江南抗倭，天啟五年（1625）樹立：“少林觀武碑”，成為天下武林宗。明代武憎，有覺遠上人、小山和尚、月空和尚，禪上人，有悟、周友、週參、洪轉、洪紀、洪信、普、普使、、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶餘、賀、鉉18人，武林中超一流高手。明代後朔、少林武術棍法主轉向拳法。吸收了很多民間拳種，集天下武術大成，形成少林派。

清代康熙年間（有說是雍正），朝廷少林寺藏匿反清義士“謀逆”而其焚毀，並嚴禁民間練武，少林武術轉入地下狀態。並轉入南少林一支，說創立了洪門。清代少林名僧高手有鐵齋、致善、致果、天虹、湛舉、五枚、古輪、妙興、貞續、德根。

少林派只是少林寺功夫，而是少林寺武術代表整個外家功夫集大成。一方面是少林寺僧民間引進拳術，另一方面是少林寺招收俗家弟子，使少林武術流傳民間，同時，少林各地創立分院，隋唐之際創立福建莆田九連山少林寺分院（即南少林）以來，元代福裕禪師外蒙和林（今蒙古國前杭愛省哈拉和林），天津薊縣盤山、長安、太原、洛陽創立五座少林寺，加上山東九頂蓮花山、台灣八番社、四川峨眉山，一共是十座少林寺，這少林功夫傳到全國。許多門派源頭，少林有關係，武當和峨眉開派傳說，有源山少林說法。

少林寺分院中，以南少林。南少林是南拳祖，五拳為主要拳法、有龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精之說，有南拳、一路闖少林、二路提盧少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林套路。 （參見嵩山少林寺三十三代皈依弟子釋永文《少林武術概說》，《武林》1983年第七期）

武林第一門派，無論歷史上是武俠說中視為中華武學泰斗。少林寺僧眾習武源流長。北魏年間少林建寺初期，即有武裝僧眾保衛寺廟財產。隋朝末年，天下大亂，群雄混戰，割洛陽王世充佔關中李世民嵩山一帶廝殺。少林寺洞察時局，決定站李世民。寺僧率眾拒偽師，幫了一代英主。李家天下坐後，少林寺“恩寵”，特準建立武裝僧兵。從此，少林寺形成育經拜佛練武並傳統。

到了明代中葉，少林寺棍法自成一派，寺僧參加了江浙沿海抗擊倭寇戰鬥，各路應募兵馬中“”，於是聲名大震。明朝亡後，一些前朝遺老隱身少林寺，“殫精奮力於技擊練習”，為“滅胡興漢”謀。相傳顧炎武抗清挫敗，路過少林寺，作五言詩追憶少林武僧隋末立功、明代抗倭功績，哀嘆“無材傑人，起頹廢”。傳明朝宗室朱德疇入少林寺剃度僧，後少林寺主持，號“禪上人”。他主持制定“少林寺十戒”，第一戒即為“肄習少林技擊者，恢復中國志願，朝勤修，無或稍懈。”這個原因，少林武功順治、康熙數十年間，即有“天下武功少林”一說。當時武功高手呂四娘、白泰官、馬和尚、甘鳳池自詡少林真傳。一些反清團體藉少林寺聲望。 《洪門問答》寫道：“武何處學習？少林寺學習。何拳先，洪拳先。有何證，有拳證：洪拳四海聞，出少林寺內僧，普天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠說中推崇少林寺，妄談。

少林寺深深陷入武林糾葛，它鬆散管理有關。明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削髮僧，明日發為民，任自為”。白蓮教興起後，少林寺眾多俗家弟子踴躍加入，受挫時回寺避難。社會上一些“槍矢、其技”強人“每削髮變形入比丘中”。而少林僧人中一些武功高手募化機雲遊四海，到處比武獻技。少林寺與江湖武人雙向交流，既了少林武功，傳布了少林聲望。

武當派興起於明代,張三豐於湖北均縣武當山創立,武當派、武當道。供奉真武大帝為主神。其實,武當山明代以前是道教活動聖地.漢魏以前傳說有羽客、隱士此隱居修煉,南朝劉宋時劉虯,解官闢穀於武當,晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道,西上武當於石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾武當節度,後隱居武當,五代宋初陳摶隱居武當,誦於武當五龍觀,隱居武當九室岩服氣闢穀二十餘年之久,元代有法師葉希真,劉道明,華洞真任武當提點[即道官],元末,武當山遭兵焚,明,是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真武”神,工部侍郎郭進、隆平侯張信督丁夫三十餘萬人,費銀計百萬,歷時七年,大修武當山宮殿,建成八宮二觀及金殿、紫禁城,並賜名`“太和嶽山”.成祖朱棣還問張三豐“吾學道,誰者?”三豐對答:“食美嗜,遺通利,極樂事.”後為成祖療病,得成祖信服,於是,張三豐名聲名大振,武當山由此大興,並發展。張三豐,遼東懿州人,名一,又名君寶,號三,號玄玄子,衣裳褸爛,不修邊服,人稱張。元時於河南鹿邑太清宮學道,熟讀經書,陝西寶雞金台觀學得養生延命之術,明洪武后湖北均縣武當山玉虛宮五樹結茅庵修煉,修煉內丹大法,如武當內家拳,內丹睡功,陰陽調息功,築,他創立武當道是:一、崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”,避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即鬥、牛、女、虛、危、室、壁七星合稱,其形似龜蛇,故名“玄武”,其地位崇高而,我國古代所崇奉北方神,道教所供奉,武當派崇拜。二是重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動,融合道教內丹煉養、無為、、、於武術中,形成貴柔尚意風格,實為內丹氣功武術融合,晚後太極拳、八卦掌、形意拳是武當內家拳演繹發展而成。三是武當派主張三教合一,“道”為三教源,認為道統生天地人物,含陰陽動靜機,具造化玄微,統無極,生太極,是萬物、本始和主宰,並強調:儒離此道不成儒,佛離此道成佛,仙離此道成仙、四是內丹丹法,主張性命雙修,強調要修仙道,人道,主張大道修心煉性首,認為“未煉丹先煉性,未脩大藥且修心,心修丹信,性藥材生。”強調“藥”分內外,認為“內藥是精,外藥是炁,內藥養性,外藥養命”。而後煉精化炁,煉炁化神,煉神,虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》。

劍法：太極劍、柔雲劍術、兩儀劍法、神門十三劍，繞指柔劍

峨眉派少林、武當中土武術三大宗，是一個範圍門派，西南一帶有勢力，可說是佔鰲頭。峨眉派得名，是佛教四大名山峨眉山而起。峨眉山武術作為中國武術三大流派之一享譽海內外。峨眉派總特點，於亦剛，如玉樹臨風，是諸家武術中姿態優美的一種。

關於峨眉派起源，據峨眉派拳志說：祖師原一道姑，後入佛門。師善技擊，善研各家拳法，慮各家拳法，莫衷一是，女子禦侮，多有，探各家拳意，另闢蹊徑，創不接手拳法，獨樹一幟，……積十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱日娥眉拳，後弟子峨眉山，其音，始稱峨眉，此拳名之，汝不識，汝誌，師本世無爭，娛身可矣，禦侮可矣，奚傳姓名。

峨眉山簡介(與山西五台山、浙江普陀山、安徽九華山並稱為中國四大佛教名山）峨眉山位於中國四川省峨眉山市境內，四川盆地西南部，地處長江上游，屹立於大渡河與青衣江之間，位於峨眉山市西南7公里，東距樂山市37公里，是旅遊勝地和佛教名山；有“峨眉天下秀”稱。是一個集風光佛教文化中國國家級山嶽型風景名勝區。峨眉山是我國四大佛教名山之一，與山西五台山、浙江普陀山、安徽九華山並稱為中國四大佛教名山。

峨眉山主峰萬佛頂海拔3079.3米。全山山勢巍峨而樹木蔥蘢，有“”稱。因為山體，登山路線近百里，體弱者登頂。近年來建成了登山索道，遊人可以鬆登臨，極頂俯瞰萬裡雲海。金頂可欣賞“日出”、“雲海”、“佛光”和“聖燈”四大絕景。佛光是峨眉山。峨眉山山上共有佛寺數十處，寺內珍藏有許多佛教文物。許多篤信佛教老人不辭，一步一歇，十數日始上山頂。峨眉山優美的景觀、生態環境使它成為人們探奇攬勝、求仙修道理想處。

峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟宗、曹洞宗門人。峨眉山佛教音樂多彩，獨樹一幟。

近2000年佛教發展歷程，給峨眉山留下了佛教文化遺產，造就了許多高僧大德，使峨眉山成為中國乃至世界影響佛教聖地。山共有僧尼300人，寺廟30座，其中有報國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗像池、金頂華藏寺、萬年寺八大寺廟。尼姑修行寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺寺、陽殿、神水閣。寺廟中佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、銅鐵鑄、瓷製、脫紗，造型生動，工藝。如萬年寺銅鑄“普賢騎象”，堪稱山中一，國家一級保護文物，阿彌陀佛銅像，三身佛銅像，報國寺內脫紗七佛，佛教造像。有貝葉經、華嚴銅塔、聖積晚鐘、金頂銅碑、普賢金印，佛教文物。萬年寺無梁磚殿裡供奉全國重點文物保護單位：普賢騎象銅像，62噸，7.85米，宋朝時鑄造，已有一千多年歷史。

南拳廣東、福建沿海一帶形成獨有南方特色，是清代以來，“反復”，“行俠仗義”終，武俠傳奇小說和影視中佔有地位，比如福建南少林，傳說中是一個反清大本營，那裡集結了洪門子弟和三山五嶽俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居大佛寺，佛緣和尚共開武館。如方世玉，廣東“少林十虎”第二人（第一人洪熙官），其母苗翠花是“少林五”中女，有“一代女俠”稱。方世玉成為《少林英雄》、《萬年青》、《方世玉三探武當山》、《乾隆游江南》眾多俠文化作品主人公，晚清南拳出現了“廣東十虎”，其中第三位鐵橋三、第五位蘇乞兒，是許多俠文化作品中主人公。

南拳是明代以來流行於南方類拳種總稱。它福建、廣東中心，流傳於長江以南地區，故稱“南拳”——

關於南拳起源，前流傳著一個故事，說是福建有一座少林寺，為嵩山少林分支，人稱“南少林寺”，寺中僧人世人習武。康熙年間，西魯國來犯，無人可敵，福建少林寺僧人請纓出征，破西魯國，班師凱鏇。，有奸人進讒，清廷派兵圍剿福建少林寺，該寺焚毀，寺中有五僧倖免於。這五位僧人四處尋訪英雄豪傑，創立了洪門（天地會），立誓“反復”。福建、廣東、湖北一帶南拳這五位僧人傳出，因此尊他們南拳“五祖”。

事實上，清代康熙年間沒有什麼西魯國，沒有來犯這事，會有南少林寺僧人國出征壯舉。這是洪門中人社撰故事。但是，福建有沒有一座少林寺，倒成了歷史懸案。有人認為這座少林寺福建莆田，有人認為福建泉州，有人說廣東連平。 1996年，福建福清發現了一處寺址，出土了刻有“少林”字樣文物。經學者考訂，此處即為福建少林寺，其存在年代北宋到清雍正年間。

關於福清少林寺與南拳拳系關係，還有待於進一步研究。但毫無疑問是，這座南少林寺南拳拳系形成和發展過程中曾經產生過作用。同時，充分考慮到福建地方武功因素。

福建民風，是閩南一帶，素以鬥著稱，其聚眾械鬥之風名聞全國。福建地區武功，明代中期嶄露頭角。戚繼光抗倭名俞大猷（1504年-1580年）一位武術大師。

俞大猷是福建晉江（今泉州市）人。他出身於軍官世家，少年時學兵法，習騎射，後李良欽學劍，成為劍術高手。任職廣東都司僉事時，俞大猷率數人，深入荒山密林，一手劍術震懾多處叛民，使他們歸順。他於棍法，曾廣教士卒，當時泉州一帶棍法是俞大猷所傳。那時，泉州劍術和棍術，全國是首屈一指，連嵩山少林寺自愧弗如。

明末時，泉州有一位名叫定因僧人，武功高超，漳州擊斃猛虎，傳有弟子數百人。清軍南下後，他弟子中有人渡海赴台灣，參加鄭義軍。

南拳拳系形成，受到北方武功影響。

從公元4世紀起，中國境內北而南出現過三次大規模移民。第一次是兩晉之際，當時有一部分北方人輾轉遷移到福建，稱為“福老”。第二次是唐末僖宗時期，河南人王潮、王審知兄弟率兵5000人及大批眷屬南遷至泉州、福州。第三次是兩宋之際，南遷軍民超過百萬。以上三次移民，是河南出發。這些北方移民，統統稱為“客家人”。他們定居南方同時，北方武功帶到了福建、廣東一帶。

明代中期，另一位武學大師戚繼光率領戚家軍參加平倭戰爭，轉戰浙閩粵三省。戚家軍福建徵戰多年，並福州、泉州地駐防。戚繼光是山東蓬萊人，祖上六代是軍官。戚繼光武功屬於北少林一系。戚系軍武功訓練中，所有拳械套路他編寫，剔除了那些華而動作。戚家軍百戰百勝戰績，使這種帶有北方特色武功閩粵武術發展產生影響——

南拳基本是門戶，動作，手法，，體現出以打、巧打拙、多打少、打慢技擊特色。閩粵一帶人體形瘦小，力氣些，因此重視下盤定性，講究步法多變，多有扭拐動作（如騎龍步、拐步、蓋步），使身體可以轉向。南拳上肢動作綿密迅疾，變化，有時下肢不動，拳掌可擊出數次，力求密集，取勝。發力時，南拳大多要呼喝作聲，吐氣催力，增大爆發力。南方人四肢，所以講究貼身靠打，多出拳，充分發揮“一寸，一寸險”優勢。南拳拳系中有許多像形拳，不僅有龍、虎、豹、象、鶴、蛇、馬、猴、雞象形拳，而且有獅、彪、魚、犬拳種。其像形拳數量多，居全國諸拳系冠。

南拳總體風格是步、拳、，跳躍、多拳、擅剽手，聲、氣修力。迅疾，綿密，相濟，上肢及手型尤富於變化。它像少林拳那樣雄渾，舒展大方，但其氣，勢，卻灝然自成氣象。

南拳拳系形成時間，清初到清代中期，即17世紀末18世紀末。它包括上百個拳種，流傳於福建、廣東、湖北、湖南、台灣省以及香港、澳門地區，並流傳到海外，東南亞以及美洲、大洋洲紮下根來。若論傳播中國武術貢獻，南拳拳係首屈一指——

南拳種類，如福建少林橋手、五祖拳、鶴拳、羅漢拳，廣西周家拳、屠龍拳、小策打，浙江洪家拳。黑虎拳、金剛拳。湖北洪門拳、魚門拳、孔門拳、湖南巫家拳、洪家拳、薛家拳。

南拳代表是廣東南拳，廣東南拳代表是“五大名家”，他們是：

一、洪拳。洪拳源出少林寺、相傳洪熙官所創，洪熙官本福建漳州茶商，創拳後傳南少林洪門五祖，洪拳後來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳十大象形拳），歷代高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師。鐵橋三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮，是南拳中一派。

二、劉拳。說劉三眼所創，有說是下四府劉生或劉青山所創，流傳於雷州半島。

三、蔡拳。福建少林寺僧蔡伯達、蔡九儀創，後來流傳於廣東中山地，包括十字拳、大運天、小運天、天邊雁、柳碎梅、兩儀四象拳。

四、李拳。相傳福建南少林寺僧李色開所創，廣東新會人李友山傳授。一說廣東惠州李應輝創，李拳流行於廣東中山、河源、高州、龍川、廣州地。

五、莫拳。相傳福建南少林善禪師創；一說莫達士創，後傳莫清驕（一說莫清嬌）。流傳於珠江三角洲一帶。

五大名拳多數福建南少林傳來。和洪門天地會多少有些聯繫，不僅是武術門派，是活躍江湖派別。

五大名拳外，廣東南拳有蔡李佛拳（新會人陳享創立，他師陳遠護、李友山及少林寺和尚蔡福，綜合了蔡家拳、李家拳、佛家拳三派精華，故名蔡李佛拳）、虎鶴雙形拳（南海人林世榮綜合洪拳、佛拳創，稱“洪頭佛尾”）、詠春拳（福建嚴詠春嚴三娘創、一說善禪師傳入廣州光孝寺）、俠拳（大俠李鬍子四川峨眉山傳入廣州）、白眉拳（四川峨眉山白眉道人傳入廣州）、佛家拳（佛門傳入）、練步拳、練手拳、刁家教、岳家教、朱家教、崑崙拳、南枝拳、儒拳。

南拳廣東、福建沿海一帶形成獨有南方特色，是清代以來，“反復”，“行俠仗義”終，武俠傳奇小說和影視中佔有地位，比如福建南少林，傳說中是一個反清大本營，那裡集結了洪門子弟和三山五嶽俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居大佛寺，佛緣和尚共開武館。如方世玉，廣東“少林十虎”第二人（第一人洪熙官），其母苗翠花是“少林五”中女，有“一代女俠”稱。方世玉成為《少林英雄》、《萬年青》、《方世玉三探武當山》、《乾隆游江南》眾多俠文化作品主人公，晚清南拳出現了“廣東十虎”，其中第三位鐵橋三、第五位蘇乞兒，是許多俠文化作品中主人公——

基本技法，南拳，種類和流派很多，各具特點，它們技法有以下八點。

（一）馬橋：南拳講究扎馬。扎馬“樁步”；馬步樁是南拳扎馬基礎。有馬、小馬和半馬分。不論什麼形式，要求五趾抓地、落地生根，強調“鐵＿塔坐如山”。 “手是銅錘，腳是馬”，扎馬練好了，腿力沉．，步勢方能穩紮，運動有章法。橋，臂運使，稱為“橋手”。比如，臂下垂做內鏇動作，喚作“滾橋”；肘下沉，喚作“沉橋”。橋手，則要求肘臂，內蓄勁力。 “練得橋馬、方能穩紮穩打”，南拳十分重視樁步穩紮和肘臂橋手堅。

（二）脫肩團胛：南拳身法講究脫肩團胛。脫肩，是兩肩有意識地下沉墜，啟向下脫卸。團胛，是使肩胛骨向前微合，形成團狀。脫肩下沉，能助長臂肘勁力。團胛前合，能使背緊，有助於前胸涵虛。

（三）直項圓胸：南拳身法講項圓胸。直項，是下頦裡收使頸項挺直，但不可。圓胸，是胸作微涵，呈圓形。項直有助於胸背肩肘勁力合一，胸圓則有助於沉氣實腹。

（四）實腹：南拳講究氣沉丹田，強調實腹，使腹肌加以緊縮。實腹，促使臀部收斂。它脫肩團胛。直項圓胸以及五趾抓地，乃是一個整體，能夠做到上下一體，周身勁力會凝結到一處。

（五）五合三催：五合是，手眼合，眼心合，肩腰合，身步合，上下合。三催是，手催、步催、身催。開步出拳，要身轉，拳發，收腹蓄勁，收後發。手法，步法鬚生根，“手法時生，馬自有章”，手法與步法協調。南拳運動時，要“手到、眼到、身到、步到”，目隨手動，傳神於目，示意於手。要求手眼身法步、精神氣力功配合協調，這樣，南拳運動才能渾然一體，一氣呵成。

（六）力腰發；“手胸口發，力腰馬生”，南拳腰視發力樞紐，它發力趴腰力來帶動。同時，南拳強調腰功相濟，如“魚遊於水，蛇行於陸”。如果腰部呆板，缺乏，帶動勁力發揮。南拳勁力上分寸勁（）、、飄打勁、連綿勁、爆發勁。這些勁力“發於腿，宰於腰，形於手”。

（七）發聲呼喝：南拳講究發聲呼喝，喝聲有“嘻”，“喝”，“嘩”，“嗱”，“咿”，“嗌”六音。隨著拳勢變化，運用呼喝聲。 “呼喝風雲變色，開拳山嶽崩頹”，發聲呼喝，一是助威勢，二是助勁力，三是助形象，可以無原則地亂喊叫。

（八）體：南拳運動時強調運氣鼓勁，肌肉隆起，時張時弛，全身體，使整個拳勢呈現出形象。

醉拳是模仿醉漢動作一種拳術。這種拳打起來，很像是醉漢酒後跌跌撞撞，搖搖擺擺，但實際上是形醉意醉，是嚴格武術手法、步法、身法組成套路。醉拳中有“太白醉酒”、“武松醉跌”(即玉環醉步，鴛鴦腳）、“魯智深醉打山門”、“醉八仙”名稱。醉拳其名稱而組成形象、內容套路，但離開醉形醉態特點。醉拳於其內容多跌撲滾翻動作，故認為是“地趟拳”一種。實際上醉拳發展過程中，吸取了“地趟拳”底功法，從而形成了自己風格特點。其拳經要決曰：“地龍利在底攻，全身臥地，伸可成曲停能行，屈如伏虎伸比騰龍，行停無跡伸曲潛蹤，身堅如鐵法密如繩，翻猛虎豹轉疾雛鷹，倒分前後左右分明”。

醉拳，是水滸漢武松醉打蔣鬥神，魯智深醉打山門醉酒時技擊方法演變而成。其拳法講究形醉意醉，意醉心一醉運用綱領，其招法：摔打、推拿、跌撲、翻滾、竄蹦、跳躍。既充滿了形體藝術美感不失技擊實用特點。

練習醉拳要求達到神傳意發，手捷眼，步碎，相濟，動定，形神兼備。醉拳外形上東倒西歪，醉形逼真，但要求做到拳諺說“形醉意醉”，“步醉心醉”，跌撞，搖擺等動作中，處處暗含著閃、展、騰、挪、實發、逢擊而避、乘隙而入、指東打西武術技擊要點。醉拳腰腿性、關節靈活性、內臟功能以及意志品質方面要求，而且表演能人一種挺拔、輕盈、感覺。醉拳列為武術表演和比賽項目，歷次武術盛會上這個項目深受人們歡迎。

醉拳是醉形、醉態迷惑手，寓藏武術進攻防守技術象形拳術。其是多變，制敵。並以其觀賞價值、健身價值和實用價值，倍受習武者是青少年青睞。

醉拳內涵，僅醉拳套路“醉八仙”、“太白醉酒”、“武松醉跌”及“魯智深醉打山門”。現在流傳醉拳大體可分二大類：一類是古老醉拳套路，武術實用性；一類是現代醉拳套路，實出跌撲滾翻，醉形醉態表現性。醉拳看似前仰後合，左歪右斜，跌跌撞撞，踉踉蹌蹌，毫無規矩可言。實則不然，武術講求“手眼身法步精神氣力功”，醉拳中例外。倘若沒有武術規矩，其成了醉漢，談為武術功夫？醉拳一舉手、一投足是醉拳規矩，其飄逸、灑脫動作是刻苦訓練，而體現高度練化而已。

醉拳手型主要有：拳（四平拳、端杯拳）、掌（柳葉掌、掌）、勾（五指勾）及指（灑瓶指）。手法主要有點“掐、扣、沖、劈、砸、推、摔、砍、捅。步型有弓步、、僕步、歇步、虛步、提膝步。步法有上步、退步、提步、落步、碎步、出步、碾轉步、插步、蓋步、鏇轉步、梅花步及。腿法主要有彈、蹬、踹、勾、纏、絞、掛、掃、截等。肘法有盤、頂、挑、擺、砸。膝法有頂、撞、跪、格。此外，醉拳眼法、勁法、身法及樁法有講究。

醉拳功架造型多半傾半斜，倒，倒取勢。失勢間變化動作，來防禦方，攻擊方。醉拳身法來、合、外、降、擰、轉、鏇、擺和前俯、後仰變換。勁力上站、帶、纏、彈體現出如痴如醉、狂放不羈風格。醉拳利用掀腳撥跟來表現踉蹌醉態，並施展挨、撞、擠、靠肩、胸、背、胯技擊方法。醉拳有“上盤百枝搖，中盤如銅鼓，下盤生根”說法。眼法講求迷惑方，主要有視、瞧、瞄、瞟、、乜。樁功分靜樁和動樁兩種。靜樁有開立樁，馬步樁，提膝法；動樁有擰轉樁、晃擺樁。樁功是要求腳撥離地面，腳掌著地。

醉拳形態上，主要可分為斟酒、初飲、微醉、顛狂醉、爛醉及醒酒幾種醉形、醉態。醉拳有是跌撲滾翻動作，如撲虎、栽碑、頭翻、側空翻、後空翻、摔盤，雙飛爺跌、鏇子轉體360度、金絞剪、鯉魚打、烏龍絞柱。

醉拳技擊特點是醉形、醉態，迷惑手，並技擊中要求形醉意醉，步醉心醉，手捷眼，步法身變，相濟，形神合一，意氣相配，克敵制勝。實戰戰術講求實發，逢擊而避，乘隙而入，指東打西。

醉拳雖然，但要學練醉拳並非朝夕易事。要有武術基本功和身體素質，再有要結合醉拳本身進行理論學習和實踐研練，形成一個滾動良性循環；學習——訓練——提高軌跡——

該法因其託漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、何仙姑、藍采荷、張果老、鐵拐李八仙諸形（態）演，故名。醉八仙共有語個架子，每個大架子化出八個小架。故術語曰：“八仙者，化架八八六十四矣”。演練醉八仙者，跳起（身子）並以頭、肩、背、腰部位跌地，故術語乃謂“醉八仙”。

形意拳是我國三大內家拳拳種之一(形意、太極、八卦)，位列中國四大名拳。但是，形意拳風格是硬打進，幾如電閃雷鳴，內家拳中獨樹一幟。

形意拳發源於山西太谷，山西形拳講究功力，形松意緊，外形不拘一格，打法變幻多端的風格特點。形意十二形中，重點突出所取動物進攻技巧，求形象但求意練法，五行中講究金、木、水、火、土內涵。

形意拳是槍拳，槍術是中國周朝後出現戰場絕藝，有護王定國功。趙子龍、姜維善槍。姜維有傳人宋朝周侗，乃禁軍教頭，其豹子頭林沖繼其位，週佟晚年有徒岳武穆王，神槍定北疆。達摩祖師隋朝入主少林寺，其時中土神槍趙子龍已有300年以上歷史，所以達摩創槍術可能，創槍拳可能。而且佛家尊棍棒為，嫌刀槍劍戟霸道，所以少林早期於棍法，武僧稱棍僧。形意內功屬內家功，源於道家，商朝大成，老莊孔孟以此修身，此法比達摩入少林了500年以上，黃帝內經中可以見其蹤跡，因此形意拳內功可能是達摩創。形意拳注重實戰，打法，沒有花招，直進直退，身法迅疾，竄翻筋斗，此種打法適合戰場作戰，或群毆中一敵十。由此可見此拳是歷數代人經歷戰場廝殺而得，可能是某人所思而得。然而是誰創，考證，且尊姬際可為祖師。少林寺流傳心意是姬際可出家傳入少林，還是少林傳給姬際可有待考證。

形意拳出現於明末清初，為山西蒲州（今永濟）人姬際可（字龍峰）所創。當時正值天下大亂，姬際可考慮到處於亂世可執槍護身，倘若處於太平世，帶兵刃，遇到不測，將何以衛？於是他變槍拳，取“為始，形為”意，創編出迅猛形意拳。

後來，形意碰撞衍化成三大流派，內容。第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深縣人，經商主，拜戴龍邦次子戴文勛師，苦學十年，人稱“神拳李”，回到河北原籍後傳授弟子，形成河北一派，並南傳無錫，北傳東三省。第三是河南派，代表人物是戴龍邦師兄弟馬學禮。馬學禮是洛陽，回民，所傳多河南迴民，形成河南一派。民國初年，河北、河南兩派形意後南傳至四川、安徽、上海地，其後傳海外。山西一派流傳。

形意拳作為博大精深中華武術內容之一，歷代傳人鑽研、實踐、總結、提高，形成理論體系。其各派拳法雖各有千秋，其拳理淵源。講究以意領氣，氣導力，意形二表，形意一體。對形意調節，內外相互作用來達到體用兼修功效。形意拳冶煉操守、體魄宗旨，不僅有強身，修身養性功效，而且具有於實戰技擊效果。

形意拳基本屬於象形拳，它主要套路多是摹仿一些動物捕食及自衛動作而成，即所謂“象形而取意”，如龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥台、鷹、熊、。山西、河北兩派多用梢節（拳掌），河南派注意發揮中節、根節作用，多肘膝和肩胯擊敵。

形意拳雄渾質，動作實用，劃一，講究短打，快攻直取。形意拳基本套路，如五行拳、十二形，多是單練式，一個動作左右互換，來回走趟。日積月累，年復一年，一個動作可複演練達數萬次之多。遇敵，速度、力量、準確性方面可達到。

技擊原上，形意拳主張後發，搶佔中門。拳譜說：“視人如蒿草，打人如走路。”“練拳時無人有人，交手時有人似無人”。交手時，則要求“遇敵猶如火燒身，硬打進無遮攔”，“拳打三節不見形，如見形影不為能”，“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”。形意拳要求最短時間內解決戰鬥：“招不架，只是一下”。意思是敵人打來，我招架，致命一擊，可取勝。清末時，有形意高手是一拳即敵打飛（如李洛能、郭雲深），乃至一拳敵擊斃（如馬學禮外甥馬三元）。所以形意拳門規甚，不準人交手。河南派形意規定：忤逆不孝者，貪財如命者，逞能欺人者，貪酒好色者，概不得收為弟子；練此拳者不得惹是生非，遇事忍讓，不準街頭賣藝。

1954年，美國有一位名叫吉爾比格鬥高手菲律賓馬尼拉市見識了一位華人拳師演示形意拳，驚佩，認為它是“拳術中形式”，“但要小心它危險性”。

形意拳屬於道家拳派，講究內功訓練，應敵時要求意念調動出體內潛能，意行氣，氣催力，觸敵前一瞬間發勁，而且要求肘部不得伸直，縮短了出拳距離，使得形意拳具有穿透力，往往可敵人內臟造成。所以，形意好手們情況下，出手，出手。

形意拳動作，切於實戰，順應了武術發展潮流，所以傳播。此外，該拳系歷代傳人保守性，並致力於理論研究。它太極拳系，是其潛在文化優勢而顯示出生命力。

形意拳、、於攻擊性，是目前保存武術拳種。

有內無外不成拳，有外無內難成術，形意，顧名思義，外形內意高度統一和結合。動作中正倚，打法可，體質人可練習。其拳勢，勁力，功夫上身，戰性強。清乾隆年間開始，形意拳河南、山西、河北傳播。河南洛陽人馬學禮，山西祁縣人戴龍邦以及戴學生，河北深州人李洛能，不僅地繼承了形意拳術，並且培養了很多學生。山西地區練法，拳勢、勁力；河南地區練法，拳勢、氣勢；河北一帶法，拳勢舒展，健紮。當年形意拳宗師郭雲深創下“半步崩拳打天下”武林話。

基本拳法三體式、五行拳(劈、鑽、崩、炮、橫五式)、十二形拳主,山西有些地區站樁不用三體式，而有六合式、站丹田；十二形為十形。套路有五行連環、雜式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龍虎鬥、八字功、上、中、下八手。對練套路有五行剋、三手炮、五花炮、安身炮、九套環。器械練習有環刀、三合刀、連環槍、連環棍、三才刀、三才劍、行步六劍、六合刀、六合槍、六合大槍、鳳翅鏜。

河北基本拳法5行拳，民國期間山西派交流得到10大形，後薛顛創象形術，了河北派形意拳內容。

形意拳與形意六合拳有聯繫，與武當、太極、八卦並稱內家四大拳派。

形意拳很注重基本功訓練，三體式需要加練習。這是基礎樁法。

少林五形八法拳,屬北派少林。這套拳術具有拳禪，內外合一，神形兼備特點。內容包括：龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳型，和內功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、發聲用氣八種功法鍛鍊。該拳不僅練藝，而且主張“練身修心”。如龍形拳法，主張以意先，凝神守中，主練“神”。這於調節中樞神系統功能，有作用。虎形拳法，腰實臂沉（頭正身）主練“骨”。有助於調節體形，鍛鍊腰、腿、肩、背肌肉和促進骨骼生長，培養青少年姿勢，促進發育有益處。豹形拳法發力迅猛，拳勢，主練“力”。可增力，提高靈敏、速度素質。蛇形拳法迅疾，主練“氣”。不僅能鍛鍊呼吸，增大肺活量，可促進血液循環，提高心血管功能。鶴形拳法，聚精凝神，主練“精”。可培養人內精神，使頭腦，精神振奮，有益於提高全身各器官系統機能。少林五形八法拳其源於宋末元初”大金剛拳“，明末清初與少林寺”五拳“。於拳法家傳形式承襲，因此整個結構、技擊風格及功法內容上，保留。此拳屬近身搏鬥拳術，具有拳禪，內外合一，神形兼備，取而不重其形特點。五形：龍形練神，虎形練骨，豹形練力，蛇形練氣，鶴形練精；八法：內功法，外功法、意念法，拳法、腿法，身步法，擒摔法，發聲用氣法。 “少林五形八法拳”結構，相間，，易學易用，於自學。這裡介紹這趟拳術，是傳統少林五形八法拳，、風格而中選編出二十個動作。適於年齡、性別初學者練習。

直立，兩掌併攏相合。掌尖鼻端齊，眼看兩中指尖。

要領：全身放鬆，頭頸，舌抵上堂，下頦內收，扣齒，精神貫注（氣沉丹田），肩部不可上聳，胸腹內含，呼吸、。

①左腳左邁出一步，兩腿彎曲成。兩掌向下左右劃弧並收於腰側握拳，拳心向下，意念將氣吸至“命門”，眼看前下方。

②上動，兩拳迅速腰側向前平行衝出，拳高肩平，拳心向下，同時呼氣（意念將氣充至丹田）。眼看正前方。

要領：以上動作要、迅速、。不可移動，保持腿。胯圓、肩平、身、扣足展膝，五趾抓地，腰背。兩眼隨拳衝出時看正前方。要做到功架、紮。呼吸順達。

接上動，兩拳變掌外鏇成掌心時配合吸氣，屈肘向下，兩掌分加兩胯側舉臂翻腕內扣，形成虎爪（掌心內含向下），呼氣；同時右移，左腳尖內收點地，成左虛步。頭部左轉，眼看左虎爪。

要領：虛步兩手動作要配合協調，兩掌兩胯側時左腳內收，兩掌成虎爪時腳尖點地。兩臂要有沉、託含意，兩肘平行抬起，肩部不可上聳，腹部內收，氣沉丹田。十指用力內扣，意念貫於十指尖。虎爪要做得圓滿。

接上動，身體左轉，吸氣，左腳左邁出成左弓，左虎爪收回置於腹前，爪心向下。右虎爪從右肩側向前推出，同時配合呼氣。眼看右爪。

要領：左虎爪腹前，右爪推出要整，可同時發“呵”聲（內）力，腰部挺直，右肘要“沉垂”。意念要集中於十指尖。

接上動，右虎爪變掌外鏇半週，同時吸氣，屈肘收於腹前，掌心。同時左虎爪變掌左肘左前方靠出，拇指內，掌心向下。左腳隨動作向左邁出半步，右腳步同跟進，身體微向右轉成，配合呼氣充至丹田。眼看左腕。

要領：左肘橫擊，要結合步型前移，配合呼氣同時發揮整體勁力。

接上動，身體略左轉，吸氣，左腳跟為軸外鏇，右腳跟隨進半步，腳尖向前，前腳步掌著地於左腳右後側，落於兩腿，成右點步。右掌腹前變拳，向前衝出，拳眼，肘部沉拳肩平。左掌收置右肩側，配合呼氣，眼看正前方。

要領：沖拳跟點步要時到位，右腳上步要，大腿膝關節要內合，兩腳前後垂直距離35厘米，腹部內收。要注意力腰（命門）發。

①接上動，右腳步向前上步，腳尖內扣15度，隨之前移成左點步，左掌、右掌，同時變虎爪，兩腕相交架於頭頂上方（左上右下），同時吸氣。

②上動，雙虎爪收於腰間後，向前推出同時呼氣，眼看前方。

要領：動作要配合連貫，兩虎爪收於腰間時（掌心向下），眼要隨看下方，雙虎爪推出時，肩、肘部要沉、垂。意念，集中於兩“勞宮穴”。兩虎爪之間一拳距離，肩平。要注意力腰（命門）發。

接上動，右腿震腳，左腳向前一步，成左弓步。雙虎爪向下壓後，於左右變拳體前上方貫出，高度眉齊，吸氣，眼看雙拳。

要領：雙拳向前上方貫出時，動作要，腕部要有力，兩拳到位後拳心內，兩肘微屈，身體略前傾。此時意念應集中腹部（丹田處）。

接上動，身體右轉，兩腿成，右臂盤肘，右頂出，同時呼氣左拳變掌屈肘收於下頦側，眼看右肘。

要領：右盤肘頂出時，用力要順，拳肘尖要平行。要注意力從“丹田”出。

接上動，右腿收回提膝，左掌變拳右拳同時分開後，翻臂崩出，兩拳心，同時吸氣。眼看右拳。

要領：右腿提膝，小腿內收，腳面繃直。兩臂崩拳要以拳背指骨力點，腕部挺直，肘部微屈，上體右側傾，此時“會陰穴”上提，要。

①接上動，右腳右落步，身體略左轉，成。右拳屈肘左橫格，肘尖向下，拳心內，左拳變掌右護推，眼看右拳

②上動，右拳變掌，左掌經體前兩側撩擊，小指一側（掌外緣）外，同時呼氣。兩肘微屈，眼看右掌聲

要領：雙撩掌要注意沉肩、含肘，要端正。力腰（命門）發。意念，運至兩“勞宮穴”。

接上動，右腳右後方邁出一步，身體右轉成右弓步，同時右掌經體前右後方摟手（置於右後方時變拳），同時吸氣，左掌同時左胯側體前崩出。呼氣，拳心向下，眼看左拳。

要領：動作要協調，兩臂勁（命門穴）而發。崩拳時中配合發“吶”聲，聲助氣，氣助力。

接上動，左腿向前一大步，成左弓步，右拳同時變掌，、前、下劃弧，置於左腋下，左拳屈肘內經胸前向前上方反臂崩出，同時吸氣，拳心內，眼看左拳心。

要領：整個動作要協調，左拳內鏇時要右掌動作相配合，做到步、拳、掌同時到位。

上動，右腿左後插步，腳掌著地，上體之下壓。左臂屈肘，左拳內鏇胸前反臂撩。拳眼朝下。右掌置於下頦左側成立掌。同時呼氣。掌心外，眼看左拳。

要領：插步、撩拳結合要，右掌防護要及時。呼氣後迅速吸氣。

上動，身體右後轉，成。同時右拳變拳，經體前右下方撩，左拳變掌，經體後撩起於下頦右側，同時呼氣，掌心外，眼看右拳。

要領：撩拳時轉體要，要，力“丹田”出。

接上動，身體略左轉，面向左，左腿略收腳尖點地成左虛步。右拳變掌，隨身體左轉，兩臂同時左側擺壓，掌心向下置於體前，配合吸氣，眼看左掌中指尖。

要領：虛步壓掌要，吸氣時意念丹田經會陰穴、降至湧泉穴入地。

接上動，身體右後擰轉，左前腳掌軸，後擰轉，全腳著地，右腿提膝（面向右），左掌同時平行右擺壓，同時呼氣。右掌迅速向前伸出，掌心。左掌聲收腹前，掌心下。吸氣，眼看右掌中指尖。

要領：提膝伸掌要迅疾、，意念由湧泉穴經足三里會後，通達百會。

①接上動，右腳向前落地（震腳），左腿抬起，左腳扣於右膝後側，兩掌變虎爪收於腹前。虎爪心下，眼看前下方。

②上動，左腳向前邁出，成左弓步。身體側前傾，雙虎爪變拳，、下向前衝出，兩拳眼，肘部微屈，兩拳間相距厘米，呼氣。眼看兩拳中間。

要領：震腳時身體下沉，雙拳擊出時要腰背力，勢出。意念貫於兩拳中“勞宮穴”。

接上動，左腿提膝內收，隨身體直立後吸氣，兩拳平行下砸，同時呼氣，拳心，兩拳相距厘米，眼看左膝。

要領：雙砸拳提膝動作要同時完成。要做得固有力，上體可略前傾。砸拳時可配合發“嘿”聲，助豹形合力。

①接上動，左腳落地並吸氣，右腿屈膝後腳前蹬（腳發力），右拳下垂，拳心內，置於胯前。左拳變掌置於右肩側，掌心右，同時呼氣。眼看前方。

②上動，右膝做回收後，即呈橫踹擊出，右拳提起變掌，與左掌同時向前後橫擊，掌心外，身體後仰，同時呼氣。眼看右腳。

要領：噔、喘腿時腳勾起，動作要迅速、連貫，同時呼氣兩次中間吸氣。支撐腿要，掌握。

①接上動，右腿收回，腳尖點地成虛步。右掌變拳，收於腰間，拳心。左掌右經體前橫擺置於右肩側，吸氣。眼看前方。

②上動，右腿向前邁一大步，成右弓步，左掌變拳和拳同是向前後衝出，拳眼。此時隨沖拳配合呼氣，眼看右拳。

要領：雙拳擊出時，兩肩要身體做前傾。氣沉丹田。

①接上動，身體左轉，成左弓步。右拳向下經體前左撩起，與左臂平行。左拳變掌。眼看右拳（圖示23之①）

②上動，兩臂同時，右、向下、向前做環形雙撩。同時左腿收後，腳尖點地成左虛步。左肘略屈，立掌置於體前，右拳置於左腋下，拳眼，眼看左掌中指尖。

要領：做環形擺動時，兩臂要平行雙撩，腰身轉換要。整個動作吸氣，意念送“命門”。

接上動，身體右轉，右拳右下擺至體側上方時變掌，與左掌聲同時正上方相合成立掌下頦前。左腳呼氣。眼看中指尖。

要領：眼右掌動作要相隨，合掌姿勢要、。精神要貫注（氣沉丹田）胸腹部內含，呼吸保持、。

這路拳原型為少林五形八法拳兩路，第一路108手，第二路72手。另有大金剛拳72手，刀、劍、槍、器械以及羅漢功方法，構成了傳統少林五形八法拳體系。現該拳代表人物為北京秦慶豐。此24手秦先生傳統套路簡化改編，於1983年底刊登於《武術健身》總3期。

秦先生主要作品：《少林五形八法拳實戰術》（單行本，並《武術健身》連載，第1路108手）《少林五形八法拳》（單行本，目前修訂後正在《中華武術》連載，第2路72手）《少林大金剛拳》（《中華武術》連載完畢）《少林基本功》（單行本，又名《少林十大功法》，並《武術健身》連載）《北派少林拳入門》（單行本）《少林簡化18手》（《體育》連載）。光碟有《少林五形八法拳》（第2路72手）《少林春秋大刀》《少林鎮山棍》。

真氣運行法是一種自我導引法，主要凝神調息，培植真氣，貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽效。

本功法人李少波《黃帝內經》理論，並採納了“小周天功法”古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。

一、姿勢：坐式主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面小腿；臀部1/2-1/3坐於凳面，兩平行，著地，並小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間兩拳，兩手掌覆置大腿上，兩肩鬆垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜收，舌抵上齶，口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣於盤坐者，盤坐亦可。修習後，站、臥、坐、行可。

二、呼吸與意念：本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念注意呼氣，儘量做到、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，任何意念。隨著深入，呼吸和意念作調整。

三、收功：每次練功結束前，放鬆意念，手掌摩擦熱，如洗面狀摩面部數週，使精神恢復態後，起身活動。

第一步，呼氣注意心窩部。

1.方法。做好練功準備，放鬆身心，集中思想，精神內守，呼氣同時，意念隨呼氣趨向心窩部。

2.時間。如果要如期完成第一步練習，時間上有安排。假若條件許可話，每天時間，養成習慣，思想有幫助。沒有時間不要緊，只要抽空抓功行。要求每日、中、晚練習三次，每次二十分鐘。如認真操作，一個星期左右可完成第一步功候。

3.效果。開始幾天於不習慣，姿勢不夠，有同志會感到頭暈，腰背酸痛，呼吸，舌尖抵不住上齶，這是現象。不要有顧慮，只要要求堅持鍛鍊會了。

第二步，意息相隨丹田趨。

1.方法。每次呼氣心窩部開始，呼氣注意下丹田。

2.時間。每天依法練三次，每次二十五分鐘或者半個時，一星期左右可以氣沉丹田。

3.效果。於真氣胃區，脾胃功能已有改善。真氣沉入丹田後，丹田周圍臟器，如大小腸、腎、膀胱發生生理上改變，會感到食慾增進；大小便現像有程度改善。

第三步，凝神調息守丹田。

1.方法。呼氣注意丹田，但要避免過分用力呼氣下送，造成丹田發熱過，耗傷陰液。

2.時間。每天三次或者多一些。每次半時以上。這一段是培養丹田實力階段，需要時間，一個月左右可以感到小腹充實有力。

3.效果。於任脈，心腎相交，中氣，因此心神安泰，睡眠安靜。患有心火上炎，失眠多夢，以及心臟人，有轉。不斷腸胃增加熱能，脾胃消化吸收能力增強，體重增加，精神，元氣，腎功能增強。患有陽痿病症有轉，女子月不調有程度改善。腎水，肝得滋榮。因此，這一階段，患有慢性肝炎和初期肝硬化有好轉。堅持鍛鍊，痊癒。

第四步，通督勿忘復肋。

1.方法。原則上是第三步操作，真氣督脈上行時候，意識應該跟隨上行力量。這勿忘。若行到某處停下來，不要意念去導引。這肋。

2.時間。每天次數可增加，每次時間應延長到四十分鐘或時左右。每個人情況，通督時間和力量可能一樣。有人一剎那了，而且力量，震動。有人通督時間，並且力量。大多數十天左右通督。

3.效果。通督後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，但不可有意追求，一呼一刻形成任督循環，養生界稱此為“小周天”。只有這種情況下，才能感覺到“呼吸精氣，獨立守神”實際情況。真氣地補益腦髓，大腦皮層本能力量增強。於腎精虧損和內分泌引起頭暈耳鳴、失眠、腰酸腿、月不調、精神恍惚、易喜易怒、氣、性慾減退神官能症狀，可得到改善。堅持，可以康復。經絡，有些多年癒頑症可霍然而愈，效果。情況表現精力充沛，身體。

第五步，元神蓄力育生機。

所謂元神，大腦調節管制本能力量。識神對立。識神是有意識精神狀態。元神和識神是體和用關係，元神體，識神為用。第四步功通督脈，腎氣灌溉腦髓，元神力量得到補充。心主神明，心氣上照於腦，才能發揮其全面調節管製作用。

1.方法。原則上是守下丹田。丹田是部位。通督後各個經脈開通。如果頭頂百會穴（上丹田）處有活動力量，可以意守頭頂。可以掌握，這叫“有欲觀竅，無欲觀妙”。

2.時間。每天三次，或多些，每次時或一些。總說時間。大約一個月左右，身體內各種觸動現象才能消失，剩下下丹田和上丹田力量集中現象。

3.效果。身體表現，是丹田頭頂百會穴吸引磁性力量說明，大腦皮層本能力量增強，內分泌協調而。這種力量有形有色，功夫，表現，對全身生理生活機能調節，真氣充實，地補償和增強身體代謝機能，可充分發揮機體潛力量。活力，抗病免疫力增強了，致病因素可減少避免，原有沈痾痼疾可以得到改善或痊癒。堅持鍛鍊，可以達到身心健康、益壽延年效用。

以上五步，是真氣運行法靜功鍛鍊過程中基本概況。實踐中，於每個人體質，條件，所以效果表現是因人而小異。鑒此，練功時既要，運用，不能刻意拘執；要本著要求，求進，持之以恆，不可自由放任，實為要訣。

本功法適用於各種慢性病症治療，經近年臨床驗證，取得療效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支氣管炎、食管炎、胃炎、潰瘍病、胃下垂、肝炎、肝硬化、膽結石、結腸炎、胃腸神經官能症、腸粘、腎炎、陽痿、洩、遺精、月不調、性慾低下、神經，失眠、、癔病、、血壓、冠心病、類風濕性關節炎及某些惡性腫瘤（如肺癌）。無病者亦可修練本法養生保健。

1、練本法靜室內，強度，空氣流通，不可直接風。

2、飢、大飽、怒、驚情志，勉強，待心情後練。

3、時間內應儘量避開一切幹擾。凡天氣劇變、狂風暴雨、雷電交加之時，。若練功中有幹擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內），則，須放鬆意念。臨時收功後起坐應付，待恢復平靜後補練。

4、本法者平時注意清心寡欲，心平氣和，勞逸，飲食，忌食、、粘膩物。

5、本法者，通關之前，戒絕房事，以免影響進程。通關後有所節制，保持精力充沛。

本法操練，只要要求練習，會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療範圍。其之處是要有環境和多時間

金鐘罩外壯，屬陽剛勁，兼內壯勁，為七十二藝中功夫，其練法。初練時，用敗布成一錘，周身上前後捶擊。初，擊既久，覺痛，換木棰；木棰擊而覺痛時，再換鐵錘；鐵錘覺痛時，揭諦功方法，及鐵布衫方法，並鐵牛功方法，如法練習二三年，胸背堅如鐵石。莫論拳腳不能及，即刀劍傷損。練成金鐘罩功夫人，胸背處骨骼，合併起來，並一起，如天生獨塊相似；若赤臂時，功夫知。

金鐘罩相傳宋代圈內第一高手周侗老先生所傳，其上勁後周身一口銅鐘掩蓋且密封漏即人全身宛如坡上一件金器包裹衣褲而得名。金鐘罩正式定性，是明代宣德年間既中國道教名山武山真慶宮道長鄧坤倫老先生結合祖傳武術並揉進周侗老先生繪製秘笈所命名而成

金鐘罩氣功系南少林上乘功，歷史上武術氣功名家如歐陽德、甘鳳池，近代大俠霍元甲，練此功。本功功法動靜結合，練時使內氣儲於中丹田上腹周圍，練全身經脈流通無滯，陳代謝，正氣，精神飽滿，消除疾病，推遲——

金鐘罩是中國少林寺四大之一，少林寺始祖達摩禪師創，一共分十二大關，每關循序進。功成後天下無敵，傲視武林。

練習運氣吐納，令全身經脈暢通無阻，培養體內真氣運轉，若遭擊打，可減底一半。

內勁及護身形成，體內真氣，能保護內臟受傷。練成頭兩關，普通擊打練者有如搔癢。

棍棒武器擊打練者，打得，練成速度，令肌肉產生抵抗力，覺痛。

先用口刀劍，轉趨鋒利，當利刃只能劈傷皮膚而不損肌肉時方算功成。

專修內勁反震，棍棒打來力度，練者反震力，硬生生震斷方兵器。

練成者屬一流高手，任何尖錐鋒刃難傷，除非刺中練者罩門、雙目、雙耳、口、下陰或穴道，方能致死。

氣功保護渾身穴道，口和下陰會受傷，沒有肌肉頭部能反震對方攻擊。可貫勁扭技發整，抗衡刀劍，致命處餘雙目、雙耳及五寸罩門。

內功修為達到全身受利器所傷，剩下三寸罩門，不論方擊力是是，發出無比反震力，中者即傷。

擲葉飛花可傷人，就算遇上內功對手，無法自己打成內傷，神兵利器只能割傷皮膚而不損肌肉，除非刺中有一寸半罩門，方可致死。

功力開始反璞歸，內勁雄渾，震斷刀劍，吐出一口痰，能像飛鏢構成殺傷，罩門剩一寸，自有金鐘罩以來，練成此關者超過十人，難學程度可想而知。

罩門僅餘半寸，渾身肌肉時堅若鋼鐵，時柔若棉絮，刀槍不入，水火侵，出手勁似風雷，身法若鴻毛，踏浪賓士而不下墮，始創金鐘罩達摩禪師外，只有慈雲和尚臻這境界，當年火燒少林寺，他闖入藏經閣保住武術，金鐘罩才能流傳後世。

古，達摩禪師這絕世奇才練成，罩門完全消失，成了金剛不壞之身，無需動武，達摩禪師當年任由各門各派高手拳打腳踢，力劈劍斬，火燒水淹，不眠食五百日，吃下穿腸劇毒，仍安然無恙，精神燦燦，此舉轟動天下武林，其後他創立少林寺，威震五湖四海，永垂不朽，金鐘罩絕學居功。

梅花拳稱梅花樁。武術拳種。起源於明末，清乾隆年間流傳。布樁圖形有北斗樁、三星樁、繁星樁、天罡樁、八卦樁。樁勢有大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢五勢，套路無型，其勢如行雲流水，變化多端，。 “《梅花拳根源經》和《梅花拳傳承譜》記載：梅花拳第一代收元老祖（擬），第二代張三省，傳說巫山羽化升天。前兩代開法傳道主，且單一相傳。第三代鄒宏義開始，有文理武功記載。

鄒宏義，字光大，祖籍北直順德府人。據《鄒氏家譜》記載：”我鄒氏本北直順德人，元順帝時，我始祖元內臣……洪武年間,始祖改元而為明臣,輔理,荷蒙皇上洪恩欽賜世襲一等指揮職,鎮守江南徐州府,代代相傳,寄籍徐州……”。鄒宏義天資，讀書數載，文事故，武備不可不習，加上明朝末年世道，家國流離，棄文習武，專心武學，開始習練家傳武學，後得仙人張三省點撥度化，刻苦演練，寒暑輟。鄒宏義具悟性，融周易八卦於拳理，化陰陽五行於拳法，歷經數載精心錘鍊，創立了一整套別具一格拳派，取梅花冬盡，春到之時開放，含先知先覺意，合先備先用理，達發制勝效，且拳分五勢，合梅花五瓣形，故取名梅花拳。

梅花拳鄒宏義始，正式傳播民間。清康熙年間，鄒宏義文武功法練爐青、出神入化境界，名聲大振，他了梅花拳推向社會，離開徐州雲遊到開州（今河南濮陽），後收蔡光瑞、王西征、孟有德徒，盡授文功武法。三人藝業學成，分路傳拳授藝。蔡光瑞開州收韓化禮、孫盤龍後，北上開道傳拳，途經內黃縣時，收八里莊楊炳徒，即後來康熙壬辰年（1712）武探花。後繼續北上，來到順德平邑（平鄉縣）馬莊橋（後馬莊）收張復。馬莊傳授武藝，後收徒孫李進德、徐進德、鄭玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、鄭三人去河南迎請師祖鄒宏義,這武林界傳為話”三德”請師。鄒宏義請到馬莊後，定居下來，此設場收徒，傳拳授藝，”一時學門不下百人”。自此，梅花拳正式民間公開廣為傳播。一時間，平鄉、廣宗、南和、威縣、鉅鹿、雞澤、曲周、永年、沙河、邢台縣弟子來馬莊拜師學藝。清乾隆九年（1744）鄒宏義子鄒文聚思父，率全家北上尋父，輾轉：頭站南和三關店，二到廣宗魏村，魏村無有站腳地，平鄉馬莊紮下根”（《根源經》記載）。鄒文聚全家來到馬莊時，其父去數年，其父墓前祭拜後，定居後馬莊，秉承父業，專心拳藝，馬莊中心，梅花拳推向冀、魯、豫三省。鄒文聚在續寫《鄒氏家譜》時寫到：”於卯年遷於平邑北十里許，馬莊橋，人但知餘自南而遷於北，不知餘歸故土。 “其後，鄒氏祖孫皆葬於今後馬莊村北,即鄒氏墓群.鄒宏義孫鄒克、鄒克讓、鄒克諧、鄒克誠繼承祖父遺志,終身職業傳授梅花拳。鄒克誠碑文記載：”鄒克誠文武雙全，以言武略，為國所共宗，足以輔世而強國，以言文教，化周易為，可以測往而知來，支脈相傳，淵源有緒，受其教者十數省，其德者億萬家。

1982年，河北省武協主席南僕同志，受中國武協委託，挖掘整理”梅花拳”這一歷史文化遺產，他花費三年多心血，踏遍冀、魯、豫地，黃河兩岸走訪考察中，當地梅花拳老拳師們說：”我們玩是鄒家拳，老家河北平鄉。”1985年正月終於平鄉縣後馬莊找到了”梅花拳老家”。 1993年7月，”鄒氏墓群”河北省人民政府列為省級重點文物保護單位。 1994年河北省副省長王祖武鄒氏墓群題詞：”梅拳聖地”。 1997年7月，河北省體委、河北省體育總會授予平鄉縣、廣宗縣”河北省梅花拳之鄉”稱號。

梅花拳根平鄉，花開四方。清初以來，平鄉中心，梅花拳遍布冀、魯、豫，輻射全國十數省市區及五大洲20多個國家和地區。平鄉縣253個行政村，村村習練梅花拳，有梅花拳班（隊）村莊佔70%，其中大班幾十人，多者百餘人，小班十幾人。二十世紀80年代習練梅花拳者多達6萬餘人，其中班練習者萬餘人，散練者五萬人。廣宗、威縣、鉅鹿、南和、雞澤、永年、鉅野、嘉祥、沛縣縣市習練人數多，其中廣宗有65%村莊習練梅花拳，弟子達到4500人。自1991年以來，平鄉縣舉辦”中國”*平鄉梅花拳聯誼會”16屆每逢正月十六日全國各地及國外20個國家弟子、弟子到後馬莊鄒氏墓群尋根祭祖、切磋技藝、交流研討，十幾年來，平鄉縣多次組織梅花拳武術隊參加省市及亞太武術交流會，並多次獲獎。

梅花拳系趙門拳法正宗拳術。它主要講究手腿協調，配合身法、步法多變，哪拳諺云“一隻虎扎一座山，猿猴打穴拳，飛紮下虎勢，鏇風來參，左打奏王腰掛劍，右打楊六郎巧劈三關，上打猿猴攀柳樹，中打姜太公釣魚，下打步步，五花掌逍遙起腿，沉香斧劈華山，若問此拳名和姓，峨嵋梅花天下揚。”

“達摩易筋經”傳說是達摩老祖一種養生功法，練功時，人地方，刻苦鍛鍊，才能收到效果，掌握這個功法特點和方法，才能入門。

少林寺功法，名稱很多，“達摩易筋經”屬功法之一，所以歷來民間受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經絡臟腑，，見效速。一個人得有幾十年鍛鍊時間，因此得一、二個功法上狠下功夫，以求，方能鍛鍊出真功夫。

“達摩易筋經”是我國一種健身方法，此功使神、體、氣三者，即人精神，形體和氣息結合起來，循序進，持之以恆地認真鍛鍊，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈及全身經脈得到充分調理，進而達到保健強身，防病治病，抵禦早衰，延年益壽目的——

達摩易筋經十二式，其預備式：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，鬆肩，全身放鬆。

（一）口訣：期下，環拱手胸，氣定神斂，心澄貌。

①預備樁功：兩腳平行站立，肩，雙膝微屈，兩臂下垂於身體兩側，五指併攏屈，兩眼前方，繼而放鬆，閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安詳，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳放鬆，軀體各關節及內臟放鬆，做到身處，心無雜念，神意內收。

繼而做內觀放鬆，神意內收，導引氣血內觀泥丸，覺頭腦，如晨露。

引氣下行，內觀咽喉，自覺頸項放鬆。

引氣下行，內觀小丹田，心胸開闊，神清氣爽。

引氣下行，內觀脾骨，中焦溫澗，胃脘。

引氣下行，內觀下丹田，自覺命門相火，無氣，腹內暖意融之。

引氣下行，內觀會陰，會放鬆。

引氣兩腿內側下行，內觀湧泉，自覺無限生機下湧出。

②拱手胸：兩臂徐徐前手舉，掌心肩，兩臂，再屈肘，肘節向下提墜，兩手內收，胸約一拳後，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心內。此時要求沉肩墜時，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上齶，面帶微笑。

（一）口訣：足趾掛地，兩手平開，心平，目瞪口呆。

①接上勢，翻轉掌心向下，指尖，體前下接小腹前，同時引氣下導。兩掌左右分開，翻轉掌心上，上抬呈側平舉意念無限遠處。兩手於肩，兩眼前方，極目遠眺，舌尖放下平鋪，鬆腰松胯，兩足趾抓地，生根狀，全身放鬆，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。

（一）口訣：掌托天門目上觀，足尖著地端，力週腿脅渾如植，咬緊牙關不放；舌可生津將齶抵，鼻能調息覺心安，兩拳收回處，用力挾重看。

①掌托天門目上舉：接上勢，兩臂上舉，掌心，翻轉掌心，十指，舌抵上齶，觀天，眼看九天之外，腳提起，足尖著地。

②俯掌貫氣：兩掌心翻轉下，肘微屈，頭，眼平視前方，舌尖放下，兩身身前緩緩下小腹前，神意九天之外收回，頭頂白會穴透入，徑咽喉，脊髓尾閭，兩腿達湧泉。下導時，隨之著地。

（一）口訣：雙手擎天掌覆頭，掌內注雙眸，鼻端吸氣頻調息，用力收回左右眸。

①雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側舉起，掌心天，五指左弓，鬆肩臂左手臂外勞宮命門。舌抵上齶，上觀手背，透過手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。

②俯首貫氣：右掌翻轉向下，生屈肘，頭，舌尖上齶放下，眼平視前方或輕閉，同時”神返身中”。練後雙手擎天練習時有”人氣中，氣人內”，內外感覺。鬆腰，則左掌勞宮穴發氣，上式”俯掌貫氣”，可參閱。

左手動作右手動作，唯左右相反。

（一）口訣：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆，用力於兩膀，觀拳注雙瞳。

①左腳左側邁出一步成左弓步。同時，左手握拳上舉，拳過頭頂，拳心內，屈肘。前臂與上臂所成角度於直角。肘過膝，膝過，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘後伸展，拳心後，前後兩拳成絞繩狀，稱為螺鏇頸。鬆肩，兩肩要平而順達。，塌腰收臀，胸略內含，藏氣於小腹，鼻息調勻，舌尖抵上齶。

②導氣下達兩拳放鬆成半握拳狀。舌尖上齶放下，肩、腰放鬆，左手勞宮穴發氣，閉目。氣自天目穴入，貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，達兩腳湧泉穴。

③轉身右，前式，唯左右相反。

（一）口訣：挺身兼怒目，握手當前，用力收回處，功須七次。

1、握拳護腰第一勢預備樁功，上身前俯，兩臂身前鬆垂，兩手握拳，身前提起，置於腰間，拳心上。同時配合順氣，身直胸展，舌尖抵上齶，青少年，年輕力壯或以增強力量為目的者，提起握緊拳。

2、兩拳變掌，向前推出，終點時掌心前，坐腕屈指，肩平，兩眼指端，延展及。

3、松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手胸脅收回，勢落海水，兩眼閉，舌尖抵上齶，配以吸氣。

（一）口訣：側道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力，左右相輪，身。

①右手後背，掌心朝外，置於腰部。左手上舉過頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開。同時頭頸腰背擰轉向左後方，眼看右足。舌尖抵上齶，片刻。

②擰身復，側頭上觀。兩眼延展及。舌尖抵上齶，身。兩手沿體前下落，恢復備樁功。動作3、41、2同，唯左右相反。

（一）口訣：上齶堅撐舌，張眸意注牙，開蹲似踞，手如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起無斜。

①第一式預備柱功，屈腰下蹲，同時兩掌分身側胯旁，指尖朝向左右側方（偏前），虎口撐圓，眼看前方，延展及。上下實，空胸實腹，鬆腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平。練功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎於比式，故亦可做獨樁法練。

兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時及氣，舌抵上齶，眼向前平視，全身放鬆。

俯掌屈膝下（恢復馬步蹲），配以呼吸，如此反覆蹲起3次。年輕體裝者宜蹲，站起進宜緩，同時握拳上提。

（一）口訣：青龍探爪，左從右出，修士效，掌平氣實，力週肩背，圍收過膝，兩目平注，息調。

上身俯，兩手握拳，自身前提起，置於腰間，拳心上，同時配合吸氣。舌尖抵上齶。右拳拳面抵於章門穴，左拳變掌上舉過頭，腰身屈向左側，使左腰充分收縮，右腰伸展。掌心下，舌尖抵上齶，呼吸，眼看左掌。

屈膝下蹲，左手翻轉掌心上，手背離地面許，沿地面左方，徑前方劃弧左腳外側；右拳變掌落下，同時身體轉正，兩握拳。直立，左掌同時提置左章門穴。右手動作左手動作同，唯左右相反。

（一）口訣：兩分蹲身似傾，屈伸左腿，昂頭胸作探前勢，偃背腰似砥平，息息出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學得直形衛生。

上身俯，兩手握拳，自身前提起，徑腰間肘掌心上，身直胸展。，兩拳順著胸部伸至口手，拳心轉向裡，同時屈膝、屈胯、蹲蓄勢，配以深長吸氣。

左腳踏前一步，順勢成左弓步，時臂內鏇變掌向前下撲伸，掌高胸齊，眼視兩手。撲伸同時發”哈”聲吐氣。，身體前傾，腰部，將胸中餘氣呼盡，順勢兩手分左腳兩側。頭抬，兩眼平視及。極目遠眺。

前兩個動作要協調。兩腳不動，起身後坐同時兩手握拳，沿左腿上提。其他動作前述動作同。如此撲伸3次，左腳收回，右弓步動作左弓步，唯左右相反。

（一）口訣：兩手齊持腦，垂腰膝間，頭探胯下，口齧牙關，掩耳聽散寒，調元氣自閒，舌尖抵腰，力肘雙彎。

兩臂展直，自身側舉過頭，觀天，頭頸，屈肘兩手抱後腦，掌心掩耳，兩肘張開，肩平行。

上身前俯成打躬狀，頭部低垂，兩膝前方。兩膝屈，呼吸，掌心掩耳。兩手指（食、中、無名指）交替輕彈後腦（風池穴附近）各36次。

伸腰站直，左側擰腰側轉，右側擰腰側轉，往返7次，兩腳移，腰直目松，膝，舌尖放下，面帶微笑。

身體轉至後，抬起腳，同時兩手自腦後舉過頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，並配合吸氣。

（一）口訣：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，七志，坐作功，盤膝眥，口注於心，息調於鼻，定靜乃起，厥功準備。

兩手自身側舉過頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳極力。

腳落地，兩腳踏實，同時兩掌落胸前。十指交叉翻轉，掌心朝外，兩臂隨之前伸，展直。翻掌下，身前徐徐下降至襠部位後，彎腰前俯，繼續下地。膝不可屈，如有達，不可勉強。下終點時，昂頭，舌抵上齶。如此俯仰躬身複舉3-5次。天長日，掌可靠近地面，則腰身柔若童子。

轉腰左方，兩腳不移，左腳步變，右腿變實，右膝微屈。同時兩手保持交叉狀態，沿地面劃弧移至左腳外側。兩臂保持伸展，左方轉頭，掌心上，觀天，擰腰180度轉向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側，如達到，不可勉強，可繼續俯仰3-5次，後靠近地面。

後一次下右腳外側時，伸腰身兩臂過頭。繼之擰腰轉身正前方。兩掌相合，徐徐降胸前。兩掌緩開，十指，下，兩手分開，下垂於兩胯旁，恢復成備樁功勢。兩腳起落3-21次

五禽戲是一種中國傳統健身方法，五種模仿動物動作組成。五禽戲稱“五禽操”、“五禽氣功”、“百步汗戲”。

說五禽戲是漢代名醫華佗發明，但有人認為華佗是五禽戲整理改編者，漢代以前有許多類健身法。記載了“五禽戲”名目的是南北朝陶弘景《養性延命錄》。

五禽戲5種動作組成，是虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲和鳥戲，每種動作是模仿了相應動物動作。每種動作是左右稱地各做一次，並配合氣息調理。

身體站立，兩腳平行分開肩同，雙臂下垂，兩眼前方。右腿屈膝，身體微向右轉，同時右肩向前下晃動、右臂隨下沉，左肩則外舒展，左臂微屈上提。然後左腿屈膝，其餘動作上左右相反。如此反覆晃動，次數。

腳後靠攏成立勢，兩臂下垂，兩眼前方。

1．兩腿屈膝下蹲，移至右腿，左腳虛步，腳掌點地、靠於右腳內踝處，同時兩掌握拳提至腰兩側，拳心，眼看左前方。

2．左腳左前方斜進一步，右腳跟進半步，坐於右腿，左腳掌虛步點地，同時兩拳沿胸部上抬，拳心後，抬至口前兩拳翻轉變掌向前出，胸齊，掌心向前，兩掌虎口，眼看左手。

1．左腳向前邁出半步，右腳跟左腳內踝處，坐於左腿，右腳掌虛步點地，兩腿屈膝，同時兩掌變拳撤至腰兩側，拳心，眼看右前方。

2．左式2同，唯左右相反。如此反覆左右虎撲，次數。

腳靠攏成立勢，兩臂下垂，兩眼前方。

1．兩腿屈膝，左腳向前輕靈邁出，同時左手沿胸前口平處向前如取物樣探出，達，手掌撮攏成鉤手，手腕下垂。

2．右腳向前輕靈邁出，左腳右腳內踝處，腳掌虛步點地，同時右手沿胸前口平處時向前如取物樣探出，達，手掌撮攏成鉤手，左手同時收至左肋下。

3．左腳後退步，右腳退至左腳內踝處，腳掌虛步點地，同時左手沿胸前口平處向前如取物樣探出，成為鉤手，右手同時收回右肋下。

(二)右式動作左式，唯左右相反。

身體直立，兩臂下垂，兩眼前方。

1．右腿屈膝，身體後坐，左腿前伸，左膝微屈，左腳虛踏；左手前伸，左臂微屈，左手掌心右，右手置於左肘內側，右手掌心左。

2．兩臂身前同時逆時針方向鏇轉，左手繞環右手些，同時要注意腰胯、尾骶部逆時針方向鏇轉，久而久之，過渡到腰胯、尾骶部鏇轉帶動兩臂的鏇轉。

(二)右式動作左式，唯方向左右相反，繞環鏇轉方向有順逆。

兩腳平行站立，兩臂下垂，兩眼前方。

1．左腳向前邁進一步，右腳跟進半步，腳尖虛點地，同時兩臂身前抬起，掌心，肩平時兩臂左右側方舉起，深吸氣。

2．右腳前進左腳相併，兩臂側方下落，掌心向下，同時下蹲，兩臂膝下相交，掌心，深呼氣。

(二)右式左式，唯左右相反。

氣功導引功法名。此功法歷史，易學，功效顯著。八節，分武八段文八段兩種。武八段多馬步式或站式，稱北派，適合壯年體力者。

八段錦是中國古代流傳下來一種氣功動功功法。八段錦八節組成，體勢動作古樸高雅，故名。八段錦形成於12世紀，後歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色流派。

八段錦體勢有坐勢和站勢兩種。坐勢練法，運動量小，適於起床前或睡覺前穿內衣鍛鍊。站勢運動量大，適於各種年齡、各種身體狀況人鍛鍊。站勢八段錦練法如下：

閉目冥心坐，握思神。

叩齒三十六，兩手抱崑崙。

左右敲玉枕，二十四度聞。

擺撼天柱，動舌攪水津。

鼓漱三十六，津液滿口生。

一口分三咽，意送臍輪。

閉氣搓手熱，背後摩精門。

盡此一口氣，意想體氤氳。

經屬：任脈，是、陰，手太陽、少陽；任脈會。氣會膻中心包募穴。擊中後，內氣，，神誌。

翻掌托，彎腰攀足頻。

候口水，漱吞津。

如此三度畢，口水九次吞。

嚥下汩汩響，百脈調勻。

任督運畢，意想氣氤氳。

名八段錦，子後午前行。

勤行無間斷，去病強身。

1、寧神靜坐：採用盤膝坐式，正頭豎頸，兩目平視，鬆肩腋，腰脊，兩手輕握，置於小腹前大腿根部。要求靜坐3-5分鐘。

2、手抱崑崙：牙齒叩二三十下，口水增多時即嚥下，謂”吞津”。隨後兩手交叉，自身體前方上起，經頭頂上方兩手掌心貼枕骨處，手抱枕骨向前用力，同時枕骨後用力，使後頭部肌肉產生一張運動。如此行十數次呼吸。

3、指敲玉枕：接上式，兩手掩位雙耳，兩手食指，貼於兩側玉枕穴上，食指搭於中指指背上，然後食指滑下，食指彈力地叩擊玉枕穴，使兩耳有咚咚聲。如此指敲玉枕穴十數次。

4、微擺天柱：頭部略低，使頭部肌肉保持，左右”頭角”頸，將頭左右轉動。如此一左一右地緩緩擺撼天柱穴20次左右。

5、手摩精門：作深呼吸數次後，閉息片刻，隨後兩手搓，雙手掌推摩兩側腎俞穴二十次左右。

6、左右轆轤：接上式，兩手自腰部順勢移向前方，兩腳平伸，手指分開，稍作屈曲，雙手自脅部劃弧如車輪形，象搖轆轤那樣後向前做數次運動，隨後相反方向前後作數次環形運動。

7、托攀足：接上式，雙手十指交叉，掌心，雙手作上托勁；片刻，翻轉掌心前，雙手作向前推勁。稍作停頓，即鬆開交叉雙手，作彎腰攀足動作，雙手攀兩足湧泉穴，兩膝關節不要彎曲。如此鍛鍊數次。

8、任督運轉：正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，意引導內氣自中丹田任脈下行至會陰穴接督脈沿脊柱上行，至督脈結處再循任脈下行。

雙手托天理三焦，

調理脾胃，

搖頭擺尾去心火，

攢拳怒目增力氣，

1、雙手托天理三焦：站立，兩足平開，肩同，含胸收腹，腰脊放鬆。正頭平視，口齒輕閉，寧神調息，氣沉丹田。雙手自體側舉至頭頂，轉掌心，用力托舉，跟隨雙手托舉而起落。托舉數次後，雙手轉掌心下，體前小腹，。

2、左右開弓射鵰：站立，左腳左側橫開一步，身體下蹲成騎，雙手虛握於兩髖之外側，隨後胸前劃弧提於乳平。右手右拉至右乳，乳距兩拳許，意如拉緊弓弦，開弓如月；左手捏劍訣，左側伸出，轉頭左，視線左手食指凝視遠方，意如弓劍在手，等機而射。稍作停頓後，身體上起，順勢兩手向下劃弧收回胸前，並同時收回左腿，原成站立。此為左式，右式反之。左右調換練習十數次。

3、調理脾胃：站立，左手自體側上舉至頭，翻轉掌心，並左外方用力舉托，同時右手下附應。舉數次後，左手體前下落，體側。右手舉動作同左手，惟方向相反。

4、五勞七傷往後瞧：站立，雙腳肩同，雙手下垂，寧神調息，氣沉丹田。頭部左轉動，兩眼目視左後方，頓後，轉正，緩轉右側，目視右後方頓，轉正。如此十數次。

5、搖頭擺尾去心火：兩橫開，雙膝下蹲，成”騎”。上體下，稍向前探，兩目平視，雙手反膝蓋上，雙肘外撐。腰軸，頭脊要，將軀幹劃弧搖轉左前方，左臂彎曲，右臂繃直，肘臂外撐，頭左膝呈一垂線，臀部右下方撐勁，目視右足尖；頓後，相反方向，劃弧搖至右前方。反覆十數次。

6、兩手攀足固腎腰：站立，兩足平開，肩同。兩臂平舉自體側抬起頭頂上方轉掌心上，作托舉勁。頓，兩腿繃直，腰軸，身體前俯，雙手順勢攀足，稍作停頓，身體直起，雙手右勢起於頭頂之上，兩臂伸直，掌心向前，自身體兩側下落於體側。

7、攢拳怒目增力氣：兩橫開，兩膝下蹲，呈”騎刀步”。雙手握拳，拳眼向下。左拳前方擊出，順勢頭左轉，兩眼左拳凝視遠方，右拳同時後拉。與左拳出擊形成一種”爭力”。隨後，收回左拳，擊出右拳，要領同前。反覆十數次。

8、背後七顛病消：兩併攏，兩腿直立、身體放鬆，兩手臂下垂，手指併攏，掌指向前。隨後雙手平掌下，順勢兩腳提起，稍作停頓，兩腳下落著地。反覆練習十數次。

依法勤習一月功成，功效可達氣運週天、掌開石、鐵頭斷磚、鋼筋纏頸、鐵指斷石20餘種功，於技擊之中可護體閉穴，力驚人，渾身殺手，集技擊健身於一體，其妙無窮。

現功法介紹如下，望者珍之。

雙腳開立，肩同，雙腳八字站立。膝微屈似坐，雙手提抱於胸前，胸相距30公分，手指似彎非彎，夾夾、勞宮、身體、兩眼微閉、舌抵上齶、全身放鬆、呼吸，全身關節成三角狀彎曲，體會“全身氣”感覺。

接上式，呼吸，吸氣，意念人中穴，呼氣，意念雙腳大拇指，調息六次。隨後，全身磁鐵，有吸力，使空間氣體圍繞全身各部，有些感覺後，舌尖放平，眼平視，腳落地，雙手成掌，平置於肚臍，肚臍放鬆，雙掌合攏，掌心照肚臍，“氣貫丹田”呼吸9次，後雙手置胯側，複上述動作6次。

接上式，，腳距肩同，曲肘舉臂，掌心內，兩掌之間距一尺左右，中指尖眉齊，意守人中穴，繼之，眼神注視右掌，待右掌發熱後外翻轉，右移，此時左掌下壓，開左虛步，坐右胯成僕步勢。當全身有氣感時，左臂自右而左壓氣鏟掌，右臂外翻撐掌，掌心向天，左移，丹田下壓，成左弓步，有全身熱量，氣感大增感，並貫注掌、指部。此時，只要右掌托天，丹田下墜右肋可抗打。，左向練功。動作意念右勢，一左一右各做六次。

站樁站立，鼻吸氣胸際，下落雙腿成騎馬式，同時挺胸折腰，正頭，兩手握掌，曲肘平行上抬，拳心上，頭部前上方兩肘彎90度，肘尖停於頭斜上方止，閉氣，恢復立式，吐氣，反覆練功20次。

兩拳腹前，經胸前兩肩前方擺起，肘關節彎曲，兩前臂懷地面垂直，拳心朝里，同時吸氣。體左轉，右腳挺膝伸直，左腿屈膝半蹲成左弓步，右臂成肘隨轉體向前擺起肘尖向前，意肘關節掛重物，肘抬起後重物來回擺動。隨呼氣，恢復立式。隨後面複上述動作做20次。

接上式，彎腰垂頭，頭頂百會穴抵住地面，開始是土地進行，十日後可改水泥地或地面進行。同時兩手放於脊背上，兩腿叉開伸直，舌抵上齶，吸氣入丹田，呼氣意守百會，行功三分鐘左右（不可貪多）直接作下式。

選一石壁之處，右腳站立，抬左腳石壁踢擊，隨後可換右腳行功，如此反覆左右腳輪換踢擊。待腳掌外沿有疼感時，可雙腳外側著地，來回走動，疼感消失後可複上述動作，反覆數次做下式。

側身立於桌前，左手五指置於桌沿，右手5公分、8公分木板一要，放於指上，意領氣上升膻中穴左側下沿手臂內側運於手指，閉氣，然後右手指持木板用力搓碾左手指，隨後呼氣，放鬆。五指搓發紅為度，換右手習之。

松立，意念丹田，感覺熱、動感。隨後搓手、乾洗臉、拍打全身。

現存的崑崙武功有大雁功大雁掌，武俠說中的崑崙派是劍派。但崑崙是內丹主——

渾圓派創立明朝，道場巍峨崑崙山之上。說到渾圓派或是崑崙派了解崑崙山。

崑崙山西起帕米爾高原，山脈全長2500公里，平均海拔5500～6000米，130～200公里，西窄東總面積達50多萬平方公里，最高峰於青、交界處，名青峰──布格達板峰，海拔6860米，是青海省點。是高原地貌基本骨架，是青海省區劃界線。傳崑崙山仙主是西王母，眾多古書中記載“瑤池”，便是崑崙河源頭黑海，這裡海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，崑崙河中穿過野牛溝，有野牛溝岩畫，距黑海處是傳說中的薑太公修煉五行大道四十載地。玉虛峰、玉珠峰年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於崑崙河北岸崑崙泉，是崑崙山中不凍泉。形成崑崙六月雪，水量而，傳說是西王母用來釀製瓊漿玉液泉水，優質礦泉水。發源於崑崙山格爾木河中游，侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁，幾十米一步天險。

奇峰婷婷玉立，傳說是玉帝兩個妹妹化身。崑崙山中華民族文化史上有“萬山祖”地位。是明末道教混元派（崑崙派）道場所在地。是中國第一神山。玉珠峰、玉墟峰青海省外開放山峰，是朝聖和修煉聖地，1990年推出崑崙山道教尋祖旅遊線路。 1992年後，來自世界各地登崑崙、尋根問祖、頂禮膜拜炎黃子孫組成尋根團多達上百個，有台灣同胞崑崙山修煉，每年達數月之久。後帶家人進山朝拜，並投資興建祭壇，十分。

崑崙山峰巒起伏，林深古幽，景色，每逢春夏之交，滿山碧樹吐翠，花爭奇鬥豔，使崑嵛山更具風韻，成為半島風景遊覽區之一。北魏史學家崔鴻《十六國春秋》中，稱“海上之諸山祖”、“天下名山僧佔多”。

崑崙山以來吸引佛界道家這裡建寺築觀，養性修身，傳佈道。漢唐之際這裡寺院林立，香火。金元，盛中國道教全真派開山祖師王重陽他七弟子，這裡選為創教立派“洞天福地”，留下了諸多另人神往道教遺蹟。

傳崑崙山仙主是西王母，眾多古書中記載“瑤池”，便是崑崙河源頭黑海，這裡海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，崑崙河中穿過野牛溝，有野牛溝岩畫，距黑海處是傳說中的薑太公修煉五行大道四十載地。玉虛峰、玉珠峰年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於崑崙河北岸崑崙泉，是崑崙山中不凍泉。形成崑崙六月雪，水量而，傳說是西王母用來釀製瓊漿玉液泉水，優質礦泉水。發源於崑崙山格爾木河中游，侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁，幾十米一步天險。奇峰婷婷玉立，傳說是玉帝兩個妹妹化身。崑崙山中華民族文化史上有“萬山祖”地位。是明末道教混元派（崑崙派）道場所在地。是中國第一神山——

崑崙派（混元派）是明末時興起道教支系，其所在地位於中國新疆帕米爾高原東部崑崙山。

金庸武俠說裡八大門派之一，為何足道所創。何足道外號“崑崙三聖”，主其藝於琴、劍、棋藝。《倚天屠龍記》中，何太沖，乃是其中一代崑崙派掌門。

源流崑崙山數百里，山巒，道術士接踵前往修煉。崑崙派山得名，自立一派。

傳，崑崙派源於周朝武王時期。鴻鈞一道傳三友：既老子、元始、通天。老子（李耳）有一個弟子，元始有十二個弟子。老子、元始崑崙派始祖。元始12個弟子崑崙派12祖。後來，崑崙派分東西兩家，屬道家。

崑崙派東晉時期，祖師鐵棱道人，下傳五代：

唐代：聖天雲、天風、天雷三道人，崑崙劍、乾元功、天罡掌為能（稱劍聖）。

宋代：王龍叫王子，八卦龍形劍術為能。

明代：崑崙七劍，紫陽、紫霞、紫明、紫光、紫微、紫星、紫雲七道人，乾元七星玉龍天罡劍掌為能。

清代：崑崙三英，、心、恢心三道人乾元七星龍劍術能。

以上五代，後繁衍了105代弟子。

唐、宋時期，有古月上人看破紅塵，厭倦名利，絕棄酒色，心道門，西奔回疆，莽莽崑崙上潛心研習武術技藝和道門內功，傳授弟子當地回民多。歷經元、、清各代，此拳種回流山東、河北、四川地。

抗戰時期，瀘洲市合江縣李昆明張雲楷處學得崑崙派拳術。

1947年，四川萬縣劉裕隆該縣國術館遇崑崙派傳人劉惠元老師，並拜納門下習崑崙派武功，頗有所得，間有所傳。

起式時身體直立，兩腳平行分開肩同。頭頂，雙肩放鬆，兩臂下垂於體側。掌心內向，五指分開，微屈。口微閉，舌抵上齶，眼平視前方。全身放鬆，寧心靜片刻。排除雜念，氣往下沉。

兩臂體側前舉，手心，舉至肩同。接著，邊上舉兩側分展，時兩臂外鏇擴胸。鬆肩，微屈臂。同時，身體後彎曲，仰視天空，手心。兩膝微曲，腳跟提起。身體後屈，抬頭仰視，腳跟上提要。以免身體或失去平衡。

兩臂內鏇成弧形向前合抱。兩手落至下丹田兩側．手心內，指尖，兩手指端相距5厘米。手成虛掌，手掌心腹間留有空隙。兩臂向前合同時，身體恢復直立姿勢。收腹，腳落地，眼視前下方。

兩手下丹田部位提起，手心裡轉為兩手心。胸前部位時，兩臂向前伸直，同時兩腳提起。接著兩臂內鏇，使手背，手心外。然後兩臂外展，兩側後下方做弧形運動兩胯後外側，手心後。眼平視，鬆肩腋，腳跟提起。

兩臂屈時上提至兩腎俞穴外側，手心，手指後併攏成爪形。鬆肩、虛腋，腳跟提起，眼於視。接著，兩臂外鏇，兩手兩脅旁迅速甩於兩脅前，兩臂屈肘時成90度，手指向前，手心微向裡。同時，兩上臂內迅速夾擊兩助，兩腳迅速落地，眼平視。

兩臂內鏇前伸，兩手心轉為，同時兩腳提起。兩臂向前伸直時，兩臂內鏇使乎背，手心外。然後兩臂外展，兩側後下方做弧形運動兩胯後下側，手心後。

7．上舉兩手臂上舉，手心裡前額，手指，眼視勞宮穴，兩手上舉過頭頂，兩臂彎曲成90度。鬆肩、肘向前，眼成平視，足勢不變。

8．合掌兩臂同時內鏇，兩肘分肩外側，兩手頭頂上方合攏，十指交叉合掌，掌心向下百會穴。兩臂成弧形，足勢不變。

9．翻掌兩手指交叉開，兩臂同時內鏇使兩手翻轉成手心。而後兩臂伸直，眼視前上方。兩腿伸直，足勢不變。

兩腿伸直，彎腰前屈，兩手保持十指交叉狀合掌下。掌心向下，兩腿中間片刻，然後上體抬起，兩臂提。同時轉，兩手成十指交叉狀合掌左腳前下，手心向下。停留片刻後，上體抬並右轉。雙手成十指交叉狀右腳前合掌下，停留片刻。整個過程中，兩眼視兩手，頭頂前，足勢不變。下腰時，手掌心下按觸地。但初學者勉強。是老年體弱病重者，要量力而行。姿勢可以一些，但腿要伸直。

上身抬起，轉向正前方。兩手掌右腳前提起並左、右分開。兩臂放鬆，兩手手指，手心向下。膝微屈。左腳左轉90度（右腳調整）。身體腰軸向左轉身90度，並帶動手臂鏇轉甩動。同時，右臂內鏇，隨腰左轉，右經前甩左方，手心外。同時兩手臂外展，使兩手心轉，兩小臂交叉於腹前，右手臂左手臂上方。兩臂甩動鏇轉時，涮動腰胯，右胯及右腿迅速右扭動，帶動右手臂拖向右胯方向。右腿彎曲，左腿伸直，眼視右手。

接上式。左手左上提至左缺盆穴（鎖骨上緣中點凹陷處）。手指邊上提邊攏成爪形。鬆肩、虛腋，右手繼續甩向右下方，待手臂伸直時，內鏇，體右側向體左側直臂劃大弧，右手落於左腳趾。同時上身隨著右臂甩動由右向左轉動，左前俯身。腳呈丁字步，落於右腳，右腿彎曲，左腿伸直，左腳跟著地，腳尖上翹，眼視右手。

右手捏住左腳趾（大趾、二趾），大拇指腳趾上，其餘四指腳趾下，左搬動3次。每一次搬動腳趾同時，右臂微彎，肘向外撐，帶動肩、腰、胯左扭動，眼視右手，腳呈丁字步。練功時要做到。肩、腰、胯要放鬆。彎。年老體弱病者開始彈足有困難，架勢可以一些。可不捏腳趾，改為右手指向左腳趾。做了3次彎腰、撐時動作。練過一段時間後，隨著身體情況轉，可恢復成姿勢，捏腳趾。

左手保持原狀。右手鬆開，放開五指使之成併攏狀，並手心轉向右後方。左臂微屈，右手左前方右後方慢慢推動。身體隨右手右轉（45度）．腰胯放鬆，眼視右手，右腳，左腳跟著地。

左手保持原狀。右手推氣右胯後側，外鏇，使手心左前。手臂微屈，手指向下。然後，右手右後左前撈氣。右手撈氣邊屈腕，使手心，手指向前，身體右手左撈氣並轉。眼視右手，足勢不變。

右手撈氣胸前，五指併攏成爪形置於右缺盆穴處。同時左腳內扣，右腳跟為軸向右轉身180度，後移到左腳。屈左膝，同時左手左缺盆穴放下，待手臂伸直時，內鏇，體左側向體右側直臂劃大弧，左手落於右腳趾。同時上身隨著左臂鏇動而右前俯身。右腳跟著地，腳尖上翹，眼視左手。

17．右彈13，方向相反。

18．推氣同14，方向相反。

19．撈15，方向相反。

左手撈氣腹前時，撈抬。同時右手右缺盆移開，經左手內側落向前下方，五指鬆開。隨著左手上抬和右手下落，上身抬起，前屈，左轉體，朝向正前方，右腳左轉60度，使雙腳平行。然後右手臂下經左手外側、裡轉至左手裡側後，向下、向前，圍繞左手，左手環繞右手，環繞一周半。環繞時，左右手內外關相，15厘米，手臂環繞同時，腰胯肩相應地晃動。眼視雙手。

纏手後，左手收置於腰部左側，手臂彎曲，掌心微向裡。右手體前伸出，掌心，腰。同時右腳上前半步，前腳掌外側著地，放在左腳。眼視右手心。接著右手臂前右後方劃弧，頭及上身隨著右手右扭轉，保持眼視右手心。待右手行至右後方時，右臂內鏇，屈肘，使右手合谷穴（拇指食指張開時，第一、二掌骨中間，食指處）貼於右腎俞穴（第二腰椎棘突下旁開5厘米處，手心，五指分開。同時身體左轉正，前移右腳，左腳提起，眼平視前方。

左腳上前半步，前腳掌外側著地。同時左手體前伸出，掌心，腰，前左後方劃弧。頭及上身隨著左手左扭動，眼視左手心。待左手行至左後方時，左臂內鏇。屈肘，使左合谷穴貼於左腎俞穴處，手心。五指分開。同時身體右轉正，前移左腳，右腳提起，眼平視前方。

左腳上前半步，前腳掌外側著地。同時左手體前伸出，掌心，腰，前左後方劃弧，上身隨左手左扭轉，帶動右臂擺向左前方，上臂於肩。屈肘，手指下垂，手心裡斜小腹。眼看左手，兩腳提起。當左手行至左後方時，身體及右肩、右臂迅速外鏇右扭轉，帶動兩臂順勢擺動。右臂右擺回到右腰側，屈肘90度，手心，手指向前。左臂順勢左後下方向前上方撈起，直至左手心前額，相距33厘米，左臂屈肘成形。同時身體及腰胯轉正，右腳迅速著地。左腳提起，前腳掌著地。膝微屈，眼視左手心。

23．落膀回氣左臂內鏇，手心向下，上面下落兩臀部後側，手心後，手指向下，千臂微屈。右腳提起，偏移左腳，眼平視前方。

24.單展翅前移左腳，右腳上前半步，前腳掌外側著地。右手向前平伸，

手心微向裡，五指分開，手肩同，然後右手向前右側劃弧，臂微屈，上身隨右手右扭轉，眼視右手心。右手臂移至右後方時，手臂內鏇，屈肘，右下方劃弧，使右合谷穴貼於右腎俞穴處，手心，同時身體轉正，眼平視前方。

移至右腳，左腳上前半部，前腳掌外側著地。同時左臂邊外鏇向前伸出，放於左腰側，屈肘90度，手心，微向裡，五指分開，眼視左手心。

足勢不變。上身腰軸向左扭轉，右手右腎俞穴移開，隨著右臂外鏇，轉為手心裡，並身體右側經腹前隨身體左轉向左側上提。右手左肩、左耳，後頸時，手心裡對著左耳及頸部。當右手繞後頸時，上身及頭轉正。右手繼續纏到右耳，手心對著右耳，鬆肩屈肘，肘右前，眼平視。

右手繞到右耳時，右臂下落。手心轉向下，撐腕，手指向前五指分開呈下狀落於右胯側。同時左手手心，上提至肩同，手臂微屈，手心微裡，眼視左手。足勢不變。

右臂外鏇，使右手心翻轉，並弧形向前，托舉至肩同，手心，微向裡，臂微屈。左手同時下落，移至身體左側後，手心向前，眼視右手心。前移左腳，右腳提起。

右手上托肩後，右臂內鏇迅速屈肘，肘尖右前。右手五指併攏呈爪形置於右缺盆穴。同時左手左側後下面上迅速向前撈起，手心裡前額。眼視左手心，手前額相距30厘米。同時迅速後移至右腳，右腳落地，腿微屈，左腳提起。

右腿彎曲，右腳，左腿伸直，左腳掌外側著地。左手臂不動。右手離開右缺盆穴。五指鬆開。右臂右後方舒展開，手心外，上身隨之右轉，眼視右手。然後右臂外鏇下落，由右向左前方劃弧，手心，手指前。同時，身體左扭轉，上身前屈。右手臂經下腹左劃弧左臂前，右手心轉向裡，右臂在外，左臂裡，眼視右手。

31．轉身兩腳跟為軸，右後轉身180度。左腿彎曲，移至左腳，右腿微屈，右腳虛。收臀，上身伸直，左手經胸、腹下落右外側，手心後上，指

後下方，合谷穴向裡。右手臂隨身體轉動右上舉，屈肘，手心裡，前額，眼視右手心。

前移到右腳，左腳上前一步，左膝微屈，前腳掌著地。同時左臂外鏇，成弧形向前上舉，屈肘，指尖，手心裡，前額，眼視左手心，同時右手右移，使手心對著太陽穴（眉梢與外眼角中間，後3厘米凹陷處）。

左腳掌外側著地，腳內。左手不動，右臂右側舒展開，上身隨著右扭轉，然後有手臂外鏇向下，左劃弧，上身左扭轉，右腿屈，上身左前方彎屈，右手劃弧左臂下，迅速左上方甩動小臂，手心向裡微，手指左上方。頭向左扭轉，眼視左上方天空。

兩臂同時向裡鏇，使手心向下，手指分開，兩手指尖。同時身體轉正，上身抬直。兩手分置左膝兩側同時下，撐腕身體下蹲，兩腿屈膝，左膝前，右腳、右膝微向裡扣，兩腳提起。於右腳。然後起身，手隨身體同時上提，手腕手指放鬆。兩手下，身體下蹲。如此起伏下3次。眼看兩手。

兩手臂姿勢不變，兩腳掌為軸，右轉身90度，右腿前，左腳、左膝內扣，兩腳提起，於左腳，兩手置於右膝兩側，下，其餘上式。起伏下壓氣3次。

兩手腕放鬆，兩手及兩臂上下顫動（振幅要，頻率要），顫動向前伸臂。同時上身抬起，兩腿伸直，右腳，左腳提起。兩臂繼續顫動著前、裡側上舉，手心向前。眼平視前方。後移至左腳。左腳落下，右腳提起。

前移右腳，左腳提起，兩臂內鏇，顫動下落並左右分展，呈弧形落至臀後兩側。手心，身體前傾，兩腳提起，眼視前下方。後，兩臂顫動邊內鏇，後向前上方舉起，肩同。手心向下，手指向前。後移至左腳，右腳提起。身體後仰，眼視前方。

左腳。兩臂顫動呈弧形擺向左方，同時上身左扭轉。左臂擺至左頸上方，左手過頭，手心外，拇指向下。右臂擺至頭左側，右手心向下微向左，臂胸。兩臂微彎曲，眼視左手。

前移右腳，左腳提起，同時兩臂振動向前擺，身體轉正，眼視前方。然後兩臂呈孤形擺向右方，同時上身右扭轉，前傾。右臂擺至右側上方，右手過頭，手心外，拇指向下。左臂擺至頭右側，左手心向下，微向右，臂胸。兩臂微彎曲，眼視右手。

（3）左拍水動作同（1）。接著，前移右腳，左腳提起，兩臂顫動左側擺回到正前方平舉。同時身體轉正，眼視前方，拍水歸正。

以上動作要，頁手臂要地顫動。

左腳上前一步，前腳掌著地，兩臂顫動左、右兩側後分展，手心向下。屈右膝，右腿伸直，上身前俯，同時兩手從而側後屈時收至腰兩側。然後前沿左腿兩側前伸至左腳前上方，手心仍向下，手指向前，並抬頭前探，眼視前下方，做1次飲水動作，然後上身抬起，帶動兩手上提屈肘回至腰部兩側。雙手一次沿左腿兩側前伸，上身向前下俯，做第2次飲水動作。接著做第3次飲水動作。

第3次飲水，當前臂沿左腿兩側前伸至左腳前上方時，上身抬起。前移左腳，身體起立，右腳提起。同時兩臂自下面上邊顫動隨身體前舉，手心向前，手指，眼隨兩臂上舉，仰視前上方。

兩臂顫動左右兩側分展下落，同時右腳上前半步，左腳平行，。兩手下落下丹田兩側。左手五指分開捂貼左上側，右手四指併攏捂貼右下側。左右手指，相距3厘米。然後兩手指貼腹並一起振顫3次，每次之間靜置3——5秒。眼平視前方。

42.抓氣右手腹部提向前平伸至肩同，手心相下。然後抓握成空拳，屈肘拉至右胸前，使上拳眼右氣戶穴（鎖骨中點下方凹陷處，距胸中線15厘米

米）。沉肩、虛腋，肘外平抬。眼視前方，為一次抓氣。接著左手從腹部提起向前平伸至肩同。然後抓握成空拳，屈肘提至左胸前，使上拳眼左氣戶穴。沉肩、虛

腋，肘外平抬。眼視前方。如此兩手交替抓氣各5次，足勢不變。

右臂外鏇向前平伸，手心。然後抓握成拳，屈肘拉回至右胸前，使下拳眼右氣戶穴。沉肩、虛腋，眼視前方。接著左臂外鏇向前平伸，手心，然後抓握成空拳，屈肘拉回至左胸前，使下拳眼左氣戶穴。沉肩、虛腋。如此兩手交替摟氣各5次，足勢不變。

44．抱球接上式，兩肘向下，然後兩臂上舉；接著兩臂內鏇，伸掌左右兩側分展，弧形下落，同時上體向前俯身90度，兩腿伸直，百會前。兩手臂下垂於腿前，

屈腕，手心，手指，33厘米，呈抱球狀。眼視兩手，足勢不變。

上身稍抬起並左扭轉，同時帶動手臂抱球腹部左側。右臂內鏇，手心向下，使右手左手上方，兩手心，相距20厘米，兩手抱一球，眼看手。然後兩手腕、臂、手指水平方向逆時針揉動（手心），撥轉手中“球”。同時上身帶動兩手臂左經腹前右轉動，轉腰揉球。揉球10圈，移至腹部右側。眼視手，足勢不變，膝微屈。

46，轉身揉球

揉球右側時，兩手臂時鏇轉，翻轉180度，成左手上，右手下，手心，然後兩手腕、臂、手指順時方向撥轉手中“球”，隨著腰向左扭轉，右腹側經腹前左側移動8圈，腹部左側。左側右轉，揉球2圈，停於腹部前方，同時身體轉正。足勢不變，眼視雙手。

上身抬起直立，同時兩臂舉。然後兩臂內鏇，兩手左右兩側弧形下落。同時上身向前俯約90度，兩腿伸直，百會前。兩手臂下垂兩腿側前時，屈腕，使兩手心，相距50厘米，抱重物狀。五指分開。然後微屈膝，捧抱到腦前，身體隨起立。眼視前方，足勢不變。

兩手繼續抱氣到額前，兩臂內鏇，手心裡，彎臂呈弧形。手與額，兩手向，相距10厘米。然後兩手沿頭、胸、腹下落下丹田兩側，停數秒鐘後，兩手臂下垂於身體兩側。眼平視，足勢不變。

兩臂向前平舉，手腕放鬆，手心向下。然後兩時彎曲下沉，並外展，肘尖。兩手放鬆，屈腕，手於臂，雙眼。接著兩手抬起，手心向前，迅速向前推掌撐腕，虎口，手指斜向裡，手與額，兩手拇指相距10厘米，其餘四指相距，眼視手，足勢不變。

50．翻翅兩手屈腕，手指合攏變成爪形，手心斜向裡，手指向下。眼平視，足勢不變。

51．背翅兩臂弧形兩側下分開，胯外側，兩時彎曲，使兩手合谷穴貼於左、右腎俞穴外側。松爪，手指分開，手心。眼平視，足勢不變。

52．起翅上飛（左右7次）兩手腎俞穴落下，經體側弧形向前舉，肩同，手心向下，手指向前。兩臂微屈，眼平視。

屈右膝，移至右腳，左腳向前一步，左膝微屈，左腳掌外側著地，腳虛。右手弧形向下壓，停於小腹前。右臂彎曲，手成虛掌，手心下丹田。手分開，手指左下。同時左臂左上方提起，臂微屈，左手於頭，手心向下斜向裡，松腕，五指放鬆，下垂成爪形。上身微向左扭轉，眼視左手心。

屈左膝，移至左腳，右腳向前一步，膝微屈，右腳掌外側著地，右腳虛。左手弧形向下壓，停於小腹前。左臂彎曲，手成虛掌，手心下丹田。手伸開，手指右。同時右臂右上方提起，臂微屈，右手於頭，手心向下斜向裡，松腕，五指放鬆下垂呈爪形。上身微向右扭轉，眼視右手心。左右交替，上飛7次。

接後一次左上飛動作，左臂向下，右臂，手腕放鬆，兩臂前舉於腹前方，同時兩腿伸直，身體轉正。接著兩手開始顫動，同時兩腳跟為軸，右後轉體180度，眼平視。

接上式，邊向右後轉身，兩臂地顫動，並腹前上舉，手心向前，手指。右腳前，腳提起，放於左腳，眼視前方，然後兩臂顫動左右兩側分開下落於體側。

移至右腳，左腳向前一步，前腳掌著地，左膝微屈，同時兩手臂顫動體側向前平舉。然後屈右膝，上身前俯，左扭轉45度，同時兩臂手一起弧形左擺動。左手上擺至左前上方，手心左，拇指斜向下，左手於頭。右手伸向左前方，胸同，手心向下，兩臂彎曲，眼視左手。

上身抬起，移至左腳，屈左膝，右腳向前一步，微屈膝，上身前俯，右扭轉45度，同時兩手臂由左向右弧形顫擺。右手上提至右前上方，手心右，拇指斜向下，手於頭。左手伸向前右方，胸，兩臂彎曲，眼視右手。

如此左右過水，交替7次。

移至右腳，左腳向前一步，左腿伸直，前腳掌著地。右膝深屈，上身前俯。兩臂兩側同時前另一側擺動，左手指向右，右手指向左，兩臂右膝前交叉，左臂右臂之上。眼視前下方。

上身稍抬起，同時兩臂回擺到體外側，前移左腳。右腳上前一步，屈左膝、上身前屈，兩臂體側同時前另一側擺動。兩臂右膝前交叉，左臂卒右臂之上。眼視前下方。如此左右交替尋食7次。

第7次尋食時，兩臂左膝前交叉後接著上身抬起，右腿伸直，同時兩臂左腿前分開，屈肘上提，手腕放鬆，下垂於腹前，手心向下。兩臂彎曲，兩肘於肩，眼平視。然後兩腳跟為軸向右後轉身180度，手勢不變，左腳。

移至右腳，左腳上前一步，前腳掌著地，上身左扭轉，同時兩手臂同時移向左腰側，手指分開，兩手指尖，相距3厘米，手心向下壓至左胯側，撐腕。右腿微屈，眼視兩手。

右腿伸直，腳提起，前移左腳，同時兩手腕放鬆，屈肘，兩手上提至上腹前，同時上身轉正，右腳上前一步，前腳掌著地，然後兩手向下壓小腹前，左腿微屈，眼視兩手。

左腿伸直，腳提起，前移於右腳，同時兩手腕放鬆，屈時，兩手上提至右腰側，上身微向右扭轉。然後左腳上前一步，前腳掌著地，右腿微屈，兩手向下壓按右胯側，眼視兩手。

（4）右尋窩移至左腳，右腳上前一步，兩手向下壓按右胯側。

（5）中尋窩移至右腳，左腳上前一步，上身轉正，兩手向下壓按小腹前。

（6）左尋窩移至左腳，右腳上前一步，兩手向下壓按左胯側。

（7）中尋窩移至右腳，左腳上前一步，兩手向下壓小腹前。

第7次尋窩後，右腳，而後前移並以左腳跟為軸向左轉身90度（起式方式），右腳向左鏇轉，上半步，左腳平行，肩同。兩腳跟提起，同時兩臂顫動體前兩側弧形向前上舉，過前額（轉身邊顫動），肘尖寬，手心向下微向裡，眼平視前方。

兩臂上向下顫動邊經面、胸下落腹前，停止顫動。同時兩腿曲膝蹲，收臂，腳提起。五指併攏，置於下丹田兩側，指尖，3厘米。然後上身俯，閉目，靜停半分鐘左右。

睜眼，抬頭起立，兩臂伸直，兩腳跟著地，兩手置於左右兩側。然後兩臂呈弧形向前上舉額前，手心裡。接著向下，經胸、腹、小腹下垂於體側，氣下沉丹田，然後右腳左腳靠攏，成立勢，眼平視前方。

少林金剛門踔腿功屬於外繡型技藝，練是陽剛勁，需要配合內功修煉，是一種、易學、易練、易用腿功，只要肯下苦功，能練成。少林踔腿功酷似足射功，但比足射功完善、更科學，是一種隱蔽性腿、暗腿技法，實戰中使用。

少林金剛門踔腿功，主要是各種功法修煉十趾硬度，這到無堅不摧功力。技擊時跟方膝關節以下部位：脛骨踝關節，同時可用來攻擊方襠部、腹部和腰部。現踔腿功法介紹如下。

備一隻條形沙袋，沙袋直徑30厘米，重量限。練功者金剛守門式(戰式)站立，距沙袋約半米，排除雜念，氣沉丹田，目平視。先用腳趾踢沙袋二百次，速度到，力度由小到大，循序進。練畢前腳練後腳，要求前。

注意：踔踢時，要踢沙袋中線。

準備一根兩米、直徑30厘米柏木樁。1米埋入地下，露出1米供練功用。初練時可木樁上綁上棉墊，待日後功棉墊去掉。練功者金剛守門式(戰式)站立木樁前，神定念，氣沉丹田，目平視。然後，先用前腳趾踔擊木樁二百次，後腳趾踔擊木樁二百次，踔擊時要踢木樁中線。

準備一根長2米、直徑30厘米石柱，其一半埋入地下，露出地面供練功用。如果尋覓石柱，可用水泥電線桿代用，不會影響功效。練法要求上。

選擇一堵、牆體作為道具，練功者金剛守門式(戰式)站立距離牆體40厘米處，雙腳交替踔踢牆各二百次，其他要求上。

備10塊2公斤小石塊，10塊5公斤中石塊，10塊15公斤大石塊，石塊表面應，以免誤傷腳趾。練功者金剛守門式(戰式)站立石塊前，雙腳交替踔踢石塊。踔踢小石塊，待能輕鬆它踢飛而腳趾覺疼痛為；然後踢中石塊，後練習踔踢大石塊，以能將石塊輕鬆踢飛而腳趾度(圖5)，，少林踔腿功功成，於實戰威力。

初練少林踔腿功，十趾會疼痛忍，所以要用金洗趾湯浸泡腳趾15分鐘，起到活血、散瘀、消腫、止痛目的。本門洗趾湯有毒性，不可使用，初練三個月內使用。注意：腳趾皮膚破損者嚴禁使用，嚴禁人口，勿忘。

製作用法：將上述20味中藥倒入生鐵鍋內，加入適量清水，武火燒沸後，文火煎30分鐘，待用。功畢，藥液倒入盆中，然後光腳浸泡15分鐘；浸畢，雙腳按摩十趾，待藥液乾，藥液倒回鍋內，留待第二天使用。每劑藥可用半月，總共需六劑。

本門踔腿功練成後，要配合各種實戰步法訓練，例如、退步、寸步、閃步。平時應配合各種實戰步法練踔腿各三百腿，待練到雙腿踢時、協調，勁力、時，可以二人一組進行實戰訓練了。

萬籟聲《武術匯宗》中“概論”所說：“有操‘五毒神砂’者，乃鐵砂五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無藥可醫。如四川唐大嫂即是！”此書寫於民國十五年（一九二六年），武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則“四川唐大嫂”是存在於清末民初而實有其人。於是“四川唐門”毒名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，民國初年“北派五大家”之一，《十二金錢鏢》、《偷拳》社會反諷武俠作品聞名白羽。白羽撰述武俠說，參考了多《武術匯宗》一書內容，引用擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門後武俠說中，放。即使中國武術史籍上，並無關於唐門記載，但武俠說中，眾多作者爭相引用、，使唐門說世界裡有了不可抹滅一席之地。這，便是唐門起源。

蜀中唐門是一個家族式江湖門派，飲譽武林暗器家族，暗器和毒藥雄踞蜀中，行走江湖達數百年。唐門人善於設計、發明和使用各種暗器毒藥，威力驚人。蜀中唐門弟子很少江湖上走動，而且唐家堡四周機關，布滿暗器，進入十分困難，所以唐門雖然名聲遠播，但是罩著一層面紗。唐門人很少江湖上走動，唐門人行事，遇事常理出牌。

唐門弟子行事，行為飄忽，人一種亦正亦邪、琢磨不透感覺。武林正道、民族大義，唐門中人均無意義，他們生活自己世界裡。既願名門正派結交，不屑與邪魔歪道伍。但江湖中許多武林人士畏懼唐門天下無雙暗器和毒藥，於無法窺視蜀中唐門面目之一二，所以武林人士大多以為唐門是江湖派，敬而遠。唐門弟子絲計世人評論，獨來獨往，行走江湖。

飲譽武林暗器家族，暗器和毒藥雄踞蜀中一隅，行走江湖達數百年。唐門人善於設計、發明和使用各種暗器，並於弄毒。唐門始祖有《毒經》傳世，遺訓“統率百毒，解民厄。”規定唐門掌門唐姓直系子弟擔任，經、袍、珠、杖這唐門四寶掌門人保管，以免貽害武林，折損唐門聲譽。

唐門世代居於唐家堡，考唐家堡今四川重慶城外，下設十大部門，各司毒藥配方提煉、暗器設計製造、解藥製作保管，以及警衛防護、訓練子弟、分配任務、巡邏出擊工作。這十大部分唐家嫡系中十大掌管。

唐家家傳武功七煞奪命鞭法，威力，唯暗器和毒藥獨樹一幟。說唐門暗器七種，江湖上常可見到是毒針、毒蒺藜和斷魂砂，其上均淬有劇毒，非唐家獨門解藥而不能解。唐家使用暗器超手法稱“滿天花雨”，練至登峰造極時，一雙手可同時打出六十四個部位，防不勝防。徹底消滅風堂勢力，唐家重金美女籠絡了火器世家霹靂堂，研製出一種將霹靂堂火藥和唐家暗器結合新型暗器，既可發射取人性命，可空中爆裂傷人。這種暗器名“散花天女”。

唐門人物和事跡見於諸多新派武俠說中，所述唐家人性格品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。 （見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》書）

由來無人考證,另有是發源湖北唐家寨,善使暗器,唯一是一個是名門貴族,一個是占山為王草寇.

唐門多名門將士,不乏人,有說是”寧遇閻羅王，惹唐門郎”,唐門世代過著深居生活，是一個典型家族式江湖門派。眾多武俠說中，唐門人既民族大義掛鈎，和輩勾結。他們生活自己世界裡，很少與外界聯繫。早期唐門連姻發生家族內部，後來發展到族外（社會進步了，大家知道親結婚）。唐門雖然是聲名播，但一層面紗籠罩著。

唐門武功多機關暗器主，唐家堡裡佈置著多少各式各樣機關，唐家人會完全了解。靠著機關保護，唐門得以江湖上存在幾百年而絲受外界侵擾。唐門人多有一顆大腦（遺傳基因啊），他們擅於發明各種各樣新式暗器和火器，他們沒有武功路數，招式是暗器變化變換，這讓行走江湖人面唐門時多了一分

點蒼派，武俠說中出現門派，位於雲南大理蒼山。

金庸書中提及到有點蒼漁隱；而古龍書中提及多，點蒼掌門、弟子柳姓主。

蒼山，又名點蒼山，古時稱為熊蒼山、玷蒼山，是雲嶺山脈南端主峰，十九座山峰北而南組成，東臨洱海，西望黑惠江，北起洱源鄧川，南至下關天生橋，長約50公里，如一道綠色屏障，雄峙於洱海西岸。

蒼山共有雄峙嵯峨十九峰，山頂上終年積雪，稱為“炎天赤日雪不容”，是，每兩座山峰之間有一條溪水，由上而下，順東流淌注入洱海。蒼山十九峰，巍峨，洱海風光形成，其峰序自北而南為：雲弄、滄浪、五台、蓮花、白雲、鶴雲、三陽、蘭峰、雪人、應樂、觀音、中和、龍泉、玉局、馬龍、聖應、佛頂、馬耳、斜陽。這些山峰，海拔3500米以上，有七座山峰海拔高達4000米以上，馬龍峰海拔4122米。蒼山十九峰，每兩峰之間有一條溪水奔瀉而下，流入洱海，這十八溪，溪序：霞移、萬花、陽溪、茫湧、錦溪、靈泉、白石、雙鴛、隱仙、梅溪、桃溪、中溪、綠玉、龍溪、清碧、莫殘、陽南。這十九峰十八溪構成了蒼山而多姿景觀。

蒼山既是保護區，是風景名勝區。 1992年，當地政府海拔2600米玉帶雲出處闢了一條玉帶雲遊路。遊路南起馬龍峰，北抵應樂峰，長約18公里，蒼山許多景點一起，遊人，可覽蒼山奇峰異石、林泉飛瀑，亦可俯瞰蒼洱大地景色。

公元八世紀，南詔王異牟尋曾仿照中原政權做法，南詔境內名山大川敕封五嶽四瀆，點蒼山封為中嶽。許多充滿白族文化特色景觀位於蒼山之麓，比如崇聖寺三塔、佛圖塔、無為寺、桃溪中和寺、七龍女池、清碧寺三潭、感通寺。

蒼山巍峨而，蒼莽而，雲、雪、林、泉、石、花組成天然景觀，讓人傾倒。山雲景變幻萬千，其中是“望夫雲”和“玉帶雲”。望夫雲每年冬春季節常出現於玉局峰頂，這雲出現後洱海狂風大作，掀起陣陣驚濤駭浪，漁船不能出海，因此望夫雲稱為“無渡雲”。傳說南詔國王之女獵人相愛，逃到玉局峰頂結為夫妻。公主高山，獵人到海東羅荃寺盜取法師冬暖夏涼袈裟，羅荃法師發覺後打入洱海化為石騾。公主望夫歸，憂鬱而死，精氣化雲。每此雲出現，洱海浪排空，這是公主要吹開海水，看到葬身海底丈夫。

玉帶雲出現於夏末秋初，每山雨過後蒼山十九峰山嵐四起，形成朵朵白雲松林上空飄浮，並匯集蒼山半腰，迅速兩端延伸，化為一條潔白玉帶，橫亙百里，不散。玉帶雲動人，而且白族農諺說，她是豐收預兆：“蒼山系玉帶，餓狗吃白米。”經夏不消蒼山雪，是素負盛名大理“風花雪月”四景之一，是山景觀中一絕。寒冬時節，百里點蒼，白雪皚皚，陽春三月，雪線以上堆銀壘玉；最高峰馬龍峰積雪不化，盛夏時節山腰以上蒼翠滴，而峰巔縈雲載雪。白族人民山頂取下“陰崖古雪”，調上蜜汁黑梅使成為沁人肺脾飲料。楊升庵《滇南月節詞》中曾寫到大理“五月賣雪”情景：“五月滇南煙景，國裡無，雙鶴橋人賣雪，冰碗啜，調梅點蜜和瓊屑。”

蒼山森林自成景觀。這座四季蒼翠山，由下而上形成了幼林草地帶、松林櫟林帶、冷杉雜木帶、高山草地帶，具有層次分明高山景觀和變化季相景觀。蒼山命名蒼山冷杉，其楚楚動人身姿與不畏風雪氣質，雄踞於蒼山海拔三千米以上懸崖絕壁之上，是我國冷杉屬樹種地理位置上分佈南一個樹種，是我國特有一種高山景觀植物，譽為“樹中君子”。

蒼山花卉，品種。雲南八大名花，即山茶花、杜鵑花、玉蘭花、報春花、百合花、龍膽花、蘭花、綠絨蒿，蒼山尋找得到蹤跡。其中，杜鵑花品種有41種，山腳直到海拔4100米積雪地帶，層層疊疊，成片成簇，植株高者達十五米以上，呈樹狀（如棕背杜鵑、馬纓杜鵑）；矮者只有十公分，呈匍匐狀貼地而生，形成地毯狀景觀（如密枝杜鵑）。花形狀千姿百態，花色有、、黃、紫、薔薇十六種顏色。這花海洋裡，有品種蒼山一地所獨有，如和藹杜鵑、藍果杜鵑，有以大理命名，如大理杜鵑、大理腺萼杜鵑。世界上杜鵑花屬中葉子品種凸尖杜鵑，生長蒼山上。蒼山，可以當之無愧地稱為“天然杜鵑花園”。

蒼山泉水人稱道。十八條長流不息溪水外，海拔3800米以上蒼山頂上，有著高山冰磧湖泊，那是第四紀冰期遺留下來痕跡，其中有洗馬潭、黃龍潭、黑龍潭，潭水，瀉出泉水，青碧璀璨。蒼山群溪中，清碧溪、七龍女池素享盛名，古今人墨客有描寫。

蒼山是野生動物樂園。這裡氣候，植被，還生活著鹿、麂、岩羊、野牛、山驢、野豬、狐、雉雞以及少數動物“四不像”。

蒼山是馳名中外大理石出產地。大理石又名蒼山石，是一種以碳酸鈣主，間含量氧化矽、鎂、鐵金屬、非金屬雜質石灰岩。大理石石質，如脂，花紋奇美，其中花紋取勝“彩花石”打磨呈現出千姿百態山水、花鳥、人物天然畫面，譽為“石中瑰寶”。其餘“水花石”、“漢白玉”是上等建築、裝飾、雕刻材料，保存北京故宮和十三陵裡，可看到大量使用了取自大理大理石。蒼山千姿百態石頭構成石峰、石崖、石洞，讓遊客流連忘返。

山腳下可乘坐纜車上山，來回票價35.00元，帶中和寺停車，然後步行上山。如果你有閒情逸緻去上山話，你可古鎮上租馬匹上山，費用80.00元左右。現在蒼山修建了旅遊索道。下站位於大理古城三月街賽馬場以西，上站中和寺。

丐幫號稱天下第一幫會，蓋天下歷朝歷代，無有淪為乞丐人，聚夥幫，打抱不平，舉止介乎之間。至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，民族大義，開創出一番事業，終成武林泰斗。成為江湖上第一正派。丐幫幫主打狗棒法一脈傳，玉竹杖幫主幫主信物。降龍十八掌名揚天下。

說孔子當年陳國斷炊，接受範丹救濟不致餓死，因此後世乞丐供奉範丹祖師爺。他們挨家挨戶門上貼有春聯商戶乞食，祖師爺孔子徒子徒孫討回一點人情，東漢範丹是歷史上窮漢，和春秋時代孔子能扯上關係，是穿鑿附會以訛傳訛結果。

近代乞丐供奉朱元璋多，朱元璋明朝開國皇帝朱洪武，幼時，送到元覺寺和尚，但命運多舛朱元璋逐出廟門，落到挨戶乞討地步，傳說敲打牛骨頭他開始。

家門人稱那牛骨頭「太平鼓」，上面有十三個銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武北上進京趕考，未中功名，途中患傷寒，幸獲窮家門人救助。當上皇帝後朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴太平鼓。

另有，唱花鼓行乞源於朱洪武天下後，恢復家鄉鳳陽元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬鳳陽，並嚴律私歸者有罪。於年徵戰，田地，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此江南富戶每冬季扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之行乞業。

一首花鼓歌謠唱得：「鳳陽本是地方，出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」

豐衣足食太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人人家伙房混口飯吃，廚餘打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利順口溜，能討得酒食或賞錢，上一陣子。

當乞丐得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，乞兒若是不能時孝敬頭兒，挨頓打罵事，趕出地盤成為流丐是常有事，遭受幫內私刑丟了性命，所以「山上一根棒，活一陣是一陣。」

門乞食叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，是如假包換窮家門人。乞丐組織門戶，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐，強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓）、吹樂丐、詩丐哀乞者屬——

丐幫是見幫派組織之一，人數眾多、分佈廣、勢力是其特色，因此號稱天下第一幫。

叫花子屬丐幫，強濟，重諾守信，為江湖上正道組織。於幫眾分佈廣，眼線，耳目，故蒐集敵情，傳遞訊息方面頗有所長。

丐幫幫主擁有代代相傳高絕武功，其中出名當屬「打狗棒法」和「降龍十八掌」；其他丐幫人物武功一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨」。

丐幫人物出外行乞時，手中多執一根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法特點是躍動，機變百出，狗搏鬥實際生活體驗中發展出來技巧。

傳說中，降龍十八掌，威力，號稱「天下掌法無雙」，威震武林。

說裡丐幫組織十分，幫主之下有各司其職老數名，有舵主、香主職務；另有，丐幫人物肩負布袋數量多寡定其輩分，負袋多輩分。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守屬一流，公認白道英雄領袖人物。

丐幫，顧名思義“乞丐聚眾組織”。即今這個組“生命力”是得強。行乞能作為一種討日子過活職業，累傳，不知是丐者幸抑是。

惡言有謂“乞婆”者，就是指要飯花子婆，乃年老女性乞丐蔑稱，行內話謂“觀音”，乞婆到觀音，名稱上確算是“乞得”出色當行了。

說起丐幫，提下連掃地僧“三夸其口”的丐幫絕技“降龍十八掌”，金大俠這套武藝狀寫得威力無量，與少林諸般遑多讓，細思起來倒無道理。這佛門僧侶是講究化緣作功德，一聲“阿彌陀佛”，一托甑缽，面施主照例得賞幾個子兒，其過程丐者行討無差，兩者形近而提，故可。所區別者前為修行後謀生。竊以丐者應考慮下剃頭轉行主意，起碼身價可升級到上九流。什麼？有先例。誰？朱元璋！ ？ （罪過罪過）

猶如情人，各人眼裡出西施。江湖中第一幫派丐幫創作者筆下呈現出風貌——

丐幫沒能形成江南江北一統規模，只是局部上自成氣候，可能是一縣，可能是一府、一州。自家地頭顧自家，自家自有生財道。

而因丐者信奉開山祖師，支衍出了多個派系。整個丐幫歷史總體衡量，聲名，是有勢力幫派不外範、李、伍、、索幾家。其來各有，擇一二約略述。

丐門范家開山祖範丹。該派稱，其創派祖師“救濟”過“困於陳、蔡之間”一個叫孔丘飯吃(狀“珍珠翡翠白玉湯”說)，是這個叫孔丘後來尊譽儒門聖人，於是范幫主想地成了丐門鼻祖。因而范門丐幫勢力，影響力空前。而史載範丹實是東漢人，前後隔著五百年，硬生兩人扯到一塊兒，即便現代宣傳功力要瞠乎其後。

丐門伍家開山祖伍子胥。稱伍子胥過昭關經歷幾多磨吳都蘇州，身無分文，沿街吹笙行乞，公子光此間，而後知用伍員。故該派丐者行乞時大都隨帶傢伙什兒，如快板兒，胡琴兒絲弦。郭德綱戲稱李菁丐幫少幫主，即源於此。

丐幫行內話謂“乞丐”為“掛竿兒”，故武俠中丐幫幫主應稱“竿兒頭”。 “竿頭”便是這片地方土地，入門投師、人事任免著他一手攬。方今街上見到那些個癱爬畸缺花子，行內話稱“披街”(很形象，，因而能捐得同情)，其幕後操作者便是這毒霸一方“竿頭”。

丐幫行內話謂“乞丐”為“掛竿兒”，故武俠中丐幫幫主應稱“竿兒頭”。 “竿頭”便是這片地方土地，入門投師、人事任免著他一手攬。方今街上見到那些個癱爬畸缺花子，行內話稱“披街”(很形象，，因而能捐得同情)，其幕後操作者便是這毒霸一方“竿頭”。

入幫前，照例地要“竿頭”磕頭認師，復說“允了”，跟著學藝——乞討或偷竊。經一段時間考察(腦際劃過林沖入夥梁山鏡頭)，師父認為滿意，交燭錢，擇吉日行收徒儀式。

，於香堂擺起祖師爺牌位，牌位前燃點香燭。師父一木棍橫於地下，徒弟跪膝棍上。一番江湖切口問後，師父木棍拾起放下，讓徒弟起來看下供桌上竹筒、錐子、刀子及一盆冷水（看啥吶，東廠至於聽過罷）。徒弟跪棍上，師父開始宣念幫規。後徒弟師父行叩拜禮，畢，群丐小宴而散。

無規矩成方圓，丐幫講“”“八要”“十戒”。幫眾通體貫力執行。

“”即：進棚，抬頭，窮家祖師供樓；窮家講三綱論，窮家講三教九流；窮家鞭竿傳天下，窮家褡子四海遊；窮家沙璣子(竹板兒)垂耳度春秋；家裡面分，窮家裡面出王侯。

乞丐背布褡子要飯，一進村，褡子肩頭拿下挎放胳膊上，算是“牽馬”；一進人家門口要褡子放下，算是“拴馬”；後例行那套招牌叫喚“大叔、大嬸，賞點……”。行里怕新手叫出口，言“大叔”其實“收”，算是賀祝施主話。

對乞丐們於平日裡遇著紅白喜事就算他們節日。白事兒，過去有財勢大戶要人去“竿頭”那請些幫眾，招攬抬棺、打幡兒活計。

西藏還保留著“乞丐節”，藏語“薩嘎達瓦”節，節日藏曆四月十五（漢歷六月）。是日除去例行法事，施捨丐者是主題。轉經路上綿延多少裡，一簇簇背著褡褳乞丐，面露笑意，前頭，施主們提著錢袋子，面含微笑，頭裡一個銅子兒一個銅子兒施捨下去，直到囊中清絕溜溜。場面動人極。可一日而已，還是沾光佛祖。

丐幫幫主嫡傳武學，非丐幫幫主無法傳授武功，共有三十六路一十二招八字口訣，丐幫鎮幫絕學。

三十六路打狗棒法是丐幫開幫祖師爺創，是前任幫主傳後任幫主，決不傳第二個人。丐幫第三任幫主武功尤勝開幫祖師，他這路棒法中加入無數變化。數百年來，丐幫逢到危難關頭，幫主出馬，往往便仗這打狗棒法姦殺敵，震懾群。

打狗棒法名字雖然陋俗，但變化，招術，實是古往今來武學中第一等功夫。打狗棒法共有絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八訣，“纏”字訣使用時，那竹棒有如一根細藤，纏住了大樹後，任那樹數十倍，不論如何橫挺直長，休想能脫束縛，“纏”字訣是隨敵東西。 “轉”字訣是令敵隨己，竹棒化成了一團碧影，猛點敵人後心“強間”、“風府”、“大椎”、“靈台”、“懸樞”各大要穴。這些穴道背脊中心，只要端點中，即傷。 “絆”字訣有如長江大河，綿綿而，決不容敵人有絲毫喘息時機，一絆中，二絆續，連環鉤盤，雖只一個“絆”字，中間蘊藏著千變萬化。

第一式亢龍有悔：降龍十八掌中使用一招，取意於周易中乾卦，乾代表天，辭曰：“亢龍，有悔”是說亢龍（飛向盡頭龍）雖然當世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及。所以洪七公教導郭靖亢龍有悔，盈不可道理，此招重悔不重亢，後盡無窮。

第二式飛龍天：降龍十八掌中一招，樣源於周易。辭曰：“飛龍天，利見大人”，飛龍即翱翔天空龍，飛龍天，看盡世事，所以能發現大人（有道德人）。這一招上勢下，借慣性傷人，正如飛龍借有德者而揚名，威力。

第三式龍戰於野：取意於周易中坤卦，坤者地，辭曰：“龍戰於野，其血玄黃”，野這裡作為平地講，玄指黑色，其血玄黃是說血改變了應有顏色。古代思想，龍上於天，中潛於淵，下見於田。 “龍戰於野，其道”指龍處在了不該處於位置，他力量同時激發了出來，出這招於危難時，因為沒有退路，所以此招才無所不闢！

第四式潛龍：源於乾卦，辭曰：“潛龍”，龍潛於淵，其志難測，所以不可。此招勁收於內凝而發，但若試其鋒芒者，受其殃。

第五式利涉大川：源於同仁卦，同人既是同志，辭曰：“人於野，亨，利涉大川，利君子貞”有朋友聚集起來，暢通無阻，所以去危險地方變得安全了。此招表面無期，實質上力聚於掌，正如好友聚集，難凝而易散。如中此招，全身筋脈盡碎，死苦不堪言！

第六式鴻於陸：出於漸卦，指婦女，辭曰：“鴻漸於陸，其羽可用儀”大雁降到平地上，他羽毛可以婦女用來裝飾。此招之用，一個字，藏巧於拙，羽儀。

第七式震驚百里：出於震卦，震雷，辭曰：“震驚百里，匕鬯（鬯：一種酒）”本來是說一個人雖然嚇了一跳但連酒撒掉，但光名字來理解話說雷電莫大威力了。這一招生勢雖震人，但高手卻作用。

第八式神龍擺尾：本名履虎尾，出入履卦，履既踏，辭曰：“眇能視，跛能履，履護尾，咀人”意思是說人瞎了一隻眼睛能看見東西，瘸了一條腿能走路，但是如果踏上了老虎尾巴，會牠吃掉。這招攻背後人，勁道奇，實為降龍十八掌救命絕招。

第九式時乘六龍：出自乾卦，辭曰：“時乘六龍御天”傳說五嶽中華氣所在，每岳各有神龍鎮守，加以姬黃帝（軒轅黃帝）應龍，是六龍。六龍齊出，王道，其勢之大，蓋地鋪天，降龍十八掌有王道一招。

第十式密雲不雨：出自乾卦，辭曰：“密雲不雨，時或有風”雨雲很多了但不下雨，那是於等待著颳風。此招於密雲不雨，密雲不雨只是力量積累，而殺手時或有風上，風聲（時機）一起，敵人萬劫難逃了。

第十一式損則有孚：出自損卦，損方面，和益卦相反。辭曰：“損，有孚”孚信用，辭曰：“下謂損”本句是說雖然守了信用但沒辦成好事。此招出招和飛龍天相似，自上而下，然損接益，辭曰：“自下謂之益”，變招猶如異軍突起，讓人防不勝防。

第十二式履霜冰：出自坤卦，辭曰：“履霜，堅冰”踩到了霜，應該想到冰雪要來了。這招招如其名，初時無力，但如敵人進招，如暴雪突降，後勁。

第十三式羝羊觸藩：出自大壯卦，辭曰：“羝羊觸藩，贏其角”兩隻羊角力，贏用的是它角。這招用途不是解釋，是說要有力點來傷敵。但“羝羊觸藩，不能退，不能邃。”運用相信會反受其害。

第十四式見龍田：出自坤卦，辭曰：“見龍田，大貞”說看見龍田中會有是發生。這一招掌力霸道，降龍十八掌一招，取名見龍田，既是說一掌打去，敵人完蛋大吉。

第十五式突如其來：經：坤卦：上六：戰龍於野，其血玄黃。

第十六式或躍於淵：經：坤卦：初六：履霜，堅冰

第十七式魚躍於淵：經：大壯卦：九三：小人，君子罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

第十八式雙龍取水：源自履卦：經：履卦：履：履虎尾，□人，亨。可是這講是虎尾，不是龍尾

崆峒來是天下聞名道教聖地，傳說中仙境。幾十年前，一位牧童山中遇仙，學到了世間想像武術。後來這牧童創立了崆峒派。這個牧童即是崆峒派開山祖師木靈子，傳說木靈子武功達到了出神入化地步，是近年來崆峒派勢力日益鼎盛，有少林名門大派抗爭實力。木靈子一身驚世駭俗七傷拳聞名於天下。木靈子人是嫉惡如仇，年時江湖中行俠仗義，憑著那手天下七傷拳，不知剷多少惡人，挽救了多少無辜。現在雖年，脾氣人不減當年。見到有人作惡事，定會嚴加懲戒，本門弟子責甚。然崆峒現在大師兄陳漢京，因此得垂青，說獲得了木靈子三成真傳——

崆峒武術創始於崆峒山，是道教文化組成部分，與少林、武當、峨嵋、崑崙並稱我國五大武術流派。始祖是飛虹子，早年少年寺學藝，後隱居崆峒山習道研藝。崆峒派武術吸收了少林、峨嵋、武當武術，其手法、套路、技擊功夫自成一體，講打、實拿、強身和增加功力為目的。崆峒派武術特點是“奇兵”（奇特兵器），它屬於十八般武器，形式各種各樣，小巧，攜帶，對方發現，交手時往往能制勝。神門拳是崆峒武術武功，可拳打，用意而用力，是崆峒派武術出神入化、登峰造極功夫。

馬幫是近代雲南主要運輸工具。1910年滇越鐵路通車和1935年滇緬公路通車以前，雲南境內並交通幹線。所有貨物長短途運輸全靠人背馬馱。即便是兩條交通幹線開通後，雲南交通幹線以外其他地區，主要交通工具是馬。雲南馬幫進入思普以前，於這一帶山高林密、氣候，是煙瘴之鄉，而且路上有峭壁澗，山中有餓虎猛獸，河裡有毒蛇蠍子，沿途有土匪騷擾，有“走夷方”之說。因此，雖然關於這一片地區產茶及雲南飲用這一地區所產茶葉情況，唐代見於文書記載。唐樊綽《蠻書》載：”茶出銀生城界諸山，散收無採造法，蒙舍蠻椒、姜、桂合烹而飲”。所謂銀生城界現今思茅、版納一帶。但於受交通條件、運輸工具諸多因素製，使得大量茶葉待沽山中。雲南馬幫介入，為普洱茶大量外運提供了交通運輸工具。據《續雲南通志編》載，民國年間“滇茶銷本省外，銷四川、康、藏大宗，間銷安南、暹羅、緬甸及我國沿海沿江各省……什九賴乎騾馬，得資水道火車者多。

雲南馬幫是雲南近代普洱茶貿易中活躍因素，因為有一支強有力雲南馬幫隊伍不畏，克服困難進入思普邊區，普洱茶得源源地運銷各地，其大規模生產有了可能。反之，普洱茶運銷貿易中，雲南馬幫自身得到了發展。雲南馬幫發展促進了普洱茶運銷貿易進一步，形成了一個良性循環體系。近代雲南馬幫是普洱茶原因之一。

雲南馬幫經營茶貿易帶動下，思普邊地經濟日益發展，南來北往商人運輸普洱茶同時，不僅帶來生產、生活用品，了人們生活。是帶來了內地生產技術和文化及思想觀念。人們視為畏途思普邊地得到了開發，面貌發生了變化。普洱茶和雲南馬幫成思普邊區社會經濟發展不可或缺兩個因素。

茶馬古道馬幫經歷冒險性是人所共稱道，他們身上突出特徵他們冒險精神。哪怕今天，那些職業探險家所謂壯舉，當年茶馬古道上馬幫生涯相比，會黯然失色。

生存，貿易獲利，馬幫們是自己生命去冒險。這種冒險體現三個方面。一是生意上冒險。馬幫大多活動現代商業社會未成熟時期，法律不僅完善，許多地區形同設，馬幫要做每一筆生意，有著風險，加上政治局勢，增加了這種風險。有人固然因為馬幫貿易而興家發財，但多人幹了一輩子幾輩子，一無所有。二是面冒險。馬幫運行茶馬古道各條線路，環境危險，風霜雨雪，山大川，毒草毒水，野獸毒蟲，瘟疫疾病，能置馬幫於死地。絕大部分時間野外生活，對任何一個趕馬人和馬鍋頭是考驗。不知有多少趕馬人和馬鍋頭這樣棄屍荒野，死於異國他鄉，有時收屍人沒有。三是土匪強盜威脅。當時西南地區，土匪盜十分，儘管馬幫是全副武裝，但遭到土匪強盜襲擊，死人損貨事時有發生。這種種生存境況，決定並造就了馬幫冒險精神。

所以，乾馬幫於冒險，於拎著腦袋找飯碗。只要走上了馬幫路，於立了軍令狀，是死是活，是找錢發財是血本無歸，全靠馬幫自己運氣和能耐了。過去，眾所公認，無論西南哪個地方，能幹馬幫是些勇敢的人，是些意志、能力高超人。

要生存、要發展馬幫來說，冒險並不僅是拿生命財產作孤注一擲，而是需要膽識、毅力、氣魄和卓越智慧一系列美德。茶馬古道上馬幫們身上體現了這些東西。

靈鷲宮天山，幾十年經營，卻悄悄控制著中原東南沿海大多數江湖幫會。所以江湖上談起天山派，談“天山”，往往“宮裡”代替。

靈鷲宮雪山峰頂，而是天山南麓一處溫暖濕潤所在。眾多弟子居住於此，靈鷲宮即是集市、是城堡。因為方園百里是其控制範圍，所以靈鷲宮刀光劍影，一派安樂祥和景象。

天山童姥是天山唯一神，見過她面目人少之又少，大多數人只是從江湖故事裡聽到過這個名字——

天山靈鷲宮武功著稱，常人看來天山弟子是一個鬼魂。

實際上天山弟子攻擊是外家功夫，但只有敵人才知道他們同時給予寒冰。而且他們攻擊關鍵會爆擊，所以輕視他們人大多人世。

讓所有武林中人是，天山弟子戰鬥中身形飄忽，可以瞬間隱沒自己，待時機實行一擊殺或者點穴定身。不光自己，他們有隱沒同伴能力，幾個天山弟子可以瞬間隱沒整個軍隊。

天山弟子，是天生刺客——

玄冰術：天山武功，寒冰見長，掌中帶冰，冰中有氣。天山玄冰，水結成，可以烈日炎炎之下，不化；可以寒冬日，瞬間蒸發，化作殺氣。天山弟子冰，星宿毒、峨嵋符，是武林中大大出名製敵手段。玄冰術作用不管何時何地，掌中成冰，好似空抓取一個物件。

採冰術：採冰術是天山內家功夫，採凍修煉，使得玄冰術掌中成冰變成可能。但採冰術修煉並非一日之功，天山弟子這門技藝修煉是刻苦。

禦雕：天山有大雕，名曰靈鷲。這是天山靈鷲宮名稱由來。靈鷲翅掌，不善飛行善奔跑——

峰海拔，沒有冰雪，反而多霧，一年中倒有半年無法看清山中面貌，所以叫做峰。天山盛產雪蓮，但如果峰靈鷲宮出發，登至雪山頂採集雪蓮，是一條而危險路。

靈鷲宮裡，大多是中原漢人，但和平很多當地各族人士，他們靈鷲宮運作辛勤工作。

靈鷲宮裡泉水多，而且是雪山冷泉，泉水有兩處，一個是可以變成天山弟子掌中玄冰為殺人利器，另一個是適合澆灌葡萄，讓葡萄甜而不膩，肉汁多，所以靈鷲宮葡萄是西域最佳。

星宿一派，源於北宋時期派。星宿派開山祖師丁春秋，師承是派。派武功是道家一派，講究是修身養性，延年益壽，但是丁春秋一生於煉毒，於道家煉丹。星宿派功夫基本是丁春秋叛師後創，主要“毒”字上下功夫。掌上帶毒、暗器上帶毒、化功大法吸人內力，江湖上人提起，無不談虎色變——

童顏鶴髮，派徒弟。後叛逍遙，創星宿一派，成了星宿開派祖師。丁春秋於煉毒，任何功夫上帶有著劇毒。丁老仙性喜聽人他吹噓。所以，門下弟子未拜師前得練得一身厚顏無恥功夫才能拍馬屁，投師。因為星宿派聲名，所以想要拜仙師得武林中有一番作為，成為人人痛恨魔頭（負神１０萬點），得於毒一事有根基（基本毒技５０級）方能如願。

丁春秋大弟子。聽說他年紀是師門兄弟中，但武功是。星宿派師兄權力，所以如果是晚輩，摘星子不屑。不過，要是是同輩，他是會指點一二。目前躲藏於星宿海深處山洞中，說他得到書籍正在暗器手法。他於暗器熟悉，身邊會帶著些小玩意兒，可以試著和他要。另外，只要不是丐幫弟子，他願意收之為徒。

星宿老仙門下弟子，武功號稱排行第二，於大師兄摘星子而已。現在把守著星宿海以及星宿派帳篷，讓外人闖入。閒時他會指點門下弟子武功。不過，他痛恨乞丐以及江湖上正派人。所以，若要拜他師得有（負神１萬點）才能如願。

身形，武功。不過既然位居於星宿三師兄，代表還是有些功夫。只要不是丐幫弟子，他肯收徒。

星宿先門下弟子，武功號稱排行第八。他身材，可手中握鋼杖。他近日努力練習，說武功已有成，師兄造成威脅，總想法子其除去。

段正淳和阮星竹女兒，有個姐姐名阿朱。但因為阮家家教嚴格，阮星竹兩個女兒送出去。阿紫這樣輾轉流落到青海拜入了星宿派。因為天資，所以能別出心裁地拍星宿老仙馬屁，受老仙喜愛。聽說她知道老仙一種練毒法門，不過，需要香來輔助。另外，只要不是叫化子，這位小師妹願意代師收徒。

號稱是星宿派一個嘍羅，武功雖，但生性，良家婦女，是官府通緝犯人，故而星宿派名義上不承認有這個弟子。

傳說中門派，其地址，起源無確切說法。“函谷八友”稱呼推測，派基地應函谷關附近某山頭上。

函谷關位於河南省靈寶市北15公里處王垛村，三門峽市約75公里，地處“長安古道”，黃河岸邊。因關峽谷中，深險如函而得名。

函谷關西高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是我國建置雄關要塞之一。始建於春秋戰國之中，是東去洛陽，西達長安咽喉，素有“天開函谷壯關中，萬谷驚塵北空”、“雙峰高聳大河旁，函谷一戰場”之說，為兵家必爭地。周慎靚王三年，楚懷王舉六國師伐秦，秦依函谷天險，使六國軍隊“伏屍百萬，流血漂櫓”。秦始皇六年，楚、趙、衛等五國軍隊犯秦，“函谷，敗走”。 “劉邦守關拒項羽”，“安史”唐軍叛軍“桃林大戰”，1944年中國軍隊日本侵略軍“函谷關大戰”，是這裡進行。

函谷關不僅是一處軍事重地，而且是古代中原腹地與西北地區文化、經濟交流要點。圍繞著這座重關名城流傳著“紫氣東來”、“老子過關”、“雞鳴狗盜”、“公孫白馬”、“唐玄宗改元”歷史故事和傳說，唐太宗、唐玄宗、司馬遷、李白、杜甫、白居易、司馬光歷史名人誌士臨關吟詩作賦，流傳有100餘篇——

注1：八荒六合我獨尊功，主攻手少陽三焦經（內分泌系統），修煉時吸飲鮮血，不然修煉，這派基本宗旨不附，童姥創，但其修煉時年方六歲，可能自創內功，所以此採信漫畫版說法：這功原名純陽至尊功，屬陽，適合女子修煉，童姥心高氣傲，陽功倒轉修煉為陰，並易名為八荒六合我獨尊功。這解釋了她虛竹倒轉內息製造寒冰時是那麼（要知道歐陽峰逆煉九陰時後可瘋了），可以解釋什麼她會成為侏儒，並且會返童：內功倒過來煉出事怪，看看歐陽峰知道了。

注1：八荒六合我獨尊功，主攻手少陽三焦經（內分泌系統），修煉時吸飲鮮血，不然修煉，這派基本宗旨不附，童姥創，但其修煉時年方六歲，可能自創內功，所以此採信漫畫版說法：這功原名純陽至尊功，屬陽，適合女子修煉，童姥心高氣傲，陽功倒轉修煉為陰，並易名為八荒六合我獨尊功。這解釋了她虛竹倒轉內息製造寒冰時是那麼（要知道歐陽峰逆煉九陰時後可瘋了），可以解釋什麼她會成為侏儒，並且會返童：內功倒過來煉出事怪，看看歐陽峰知道了。

注2：派有用無名指版本彈指神通：將丹田中真氣，運到肩頭巨骨穴，送到手肘天井穴，然後送到手腕陽池穴，陽豁、陽穀、陽池三穴中連轉三轉，然後運到無名指關沖穴，無名指運彈出去——

派已知第一代弟子：天山童姥,李秋水

派已知第二代弟子：蘇星河,丁春秋(後逐出師門),段譽(曾在瑯繯石窟拜李秋水石像師,或說拜李秋水師,且他學了派武學,如凌波微步,北冥,亦可算是派一分子,身份虛竹師兄)

蘇星河收了八個弟子，他自己是個通才，弟子是學武功之外，每人修一門工藝專科，可說是通才專才之間“中庸之道”，倒切合現代“主修、副修”意念。武功是“主修”、工藝技術是“副修”，還是相反，稽考，但是八弟子結果成了工藝專家、副習武功，是事實。

蘇星河使弟子免於禍，八人同逐出門牆，從此見，這八人再以師兄弟相稱，但眷念師門情深，於是紀念函谷關學藝地，並稱“函谷八友”。

函谷八友，大哥琴顛康廣陵（康是嵇康，晉代名士，善彈琴，出名廣陵散，廣陵從此而來），習琴，而脾氣執。

二哥棋魔範百齡（明代有一圍棋大家名過百齡），學是圍棋，磁鐵棋盤作武器，薛慕華雖稱他天下少有敵手，但他天資，參詳蘇星河擺出，嘔血斃命。

三哥書呆苟讀（是荀子荀化出來，讀是讀書）；說理論無能，他幾句說話，競教玄痛頓悟，即時。

四哥畫吳領軍（吳是吳道子，領軍是這位仁兄以前官銜），擅丹青。

五哥神醫薛慕華（“薛”所“慕”“華”者,華佗），是讀者熟悉一個，蕭峰攜阿朱到聚賢莊求醫，求這位薛神醫。後來蕭峰蕭遠山救走，阿朱留在莊上，還是薛神醫救治過來。這有阿朱蕭峰動人戀情。 （金庸說之中有神醫，薛慕華之外，《倚天屠龍記》有蝶谷醫仙胡青牛、《笑傲江湖》有殺人名醫平一指，是醫術高明而行事人物。）

六哥是巧匠馮阿三（這什麼來歷），是位帶藝投師，入門前是個巧匠了，學是土木工藝，是木匠兼巧匠，薛神醫莊院機關便是他參破。

七妹花痴石清露（石上清露，雖無半個花字，工筆花鳥圖躍然眼前），是蒔花聖手，使用花粉迷倒人。

八弟戲迷李傀儡（李是唐明皇李隆基，是他開創了梨園，傀儡戲是戲劇形式），痴迷戲文，時而扮唐明皇、時而扮梅妃，七情六慾，戲假情真中入瘋癲，但骨氣強而性，武功雖而寧死不屈，那完全是他自己角色。

武學宗師 太極宗師——張三豐 張三豐（生卒），據道教界推測，其活動時期元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。 《明史·列傳第一百八十七方伎》稱，元﹑道士。名通﹐又名全一﹐字君實(一作“君寶”)﹐號玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張。各種張三豐傳記或有關他材料裡，有弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和三豐子、喇闥、張仙人、蹋仙諸多名號。

清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有“張三豐故里石碑”一通，碑後有其草庵遺址。 1917年此處立“張三豐初居此地，而道成於天寶觀”石碑一通。 （一說遼東懿州人）於張三豐神名噪起，明朝皇帝他三個賜號。即明英宗賜他“顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，耳圓目，須髯如戟，寒來暑往一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。 1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模一次佛道大辯論。蒙古汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺老福裕和全真教道張志敬率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教。但一個世紀後，張三豐武當山創立一個道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上後一波，並成為武當武功創立者。

張三豐年幼時教他學習道教經書啟蒙老師是碧落宮白雲禪張雲庵。中年時他論談道、使他出家是丘真人。老年南山傳播秘訣，使他得道是火龍真人。這樣，不僅自己出自，而且跟隨這三位道士見於經傳，社會上影響，收不到驚世駭俗效果。於是，張三豐自稱江西龍虎山張天師後裔同時，自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他《蟄龍吟》後幾句道：“天睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，道人張半仙。”他《太極煉丹秘訣》中稱陳摶“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，並宣稱，火龍之所以沒氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名沒有留下，後人遺留一首絕句離開了人間。其絕句云：“道號鄭火龍，姓名隱太虛中。度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。”後來，崇奉張三豐清代道士李西月因此而三歸為陳摶代表隱仙派，並排列其師承統序：“麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，問。但有一點可以肯定，那張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師三教同一學說和內丹煉養思想。

，自唐以來三教合流是一股潮流，但三教彼此攻伐未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉比喻背後隱藏著佛、道貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是道教辯護，“邪道”開脫。他承認有別，否認有三教分，所謂三教不過是創始人而已。他說，儒、佛、道講道，它們社會功用是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道成佛，仙離此道成仙”，儒家“行道濟時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”，孔子一樣，老子所傳是“心修身治國平天下”理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐二者聯繫起來，修人道為煉仙道基礎，強調無論貴賤賢愚，衰少，要素行陰德，仁憫，信誠，於人道，離仙道了。他地道家內煉思想儒家道德學說牽合在一起，說：“人能修正身心，真神聚其中，大德出其中。”這些說法於先前道教宗師可謂別具一格。

張三豐出心裁地儒家倡導仁義道家煉丹鉛汞畫號，稱“仙家鉛汞即仁義種子”。他那裡，陰陽家五行金木水火土、儒家五德仁義禮智信和人體五經肝肺心脾腎是一一對應。他《五德篇》中說：“仁屬木，肝;義屬金，肺;禮屬火，心；智屬水，腎；信屬土，脾。”心有五德，身有五經，天地有五行，缺一不可，心無仁者必無養育念，其肝，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺，而金為之朽；無禮者無光明之色，，而火為之衰熄;無智者必無清澄意，其腎，而水為昏涸;無信者必無交孚之情，其脾，而土為分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身心用，心以德，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地五行”。這種觀點是空前，其比附是後，沒有多少科學價值和社會作用。

張三豐著述，諸如《大道論》、《玄機講》、《要篇》，後代收積成集，這流傳《張三豐先生全集》。其中篇章後代奉道者推崇，稱他《大道論》盡性命歸真道，發微聖賢仙佛理。不過，張三豐傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字，不能社會接受，從而阻礙了道教深入傳播。張三丰采用歌詞體裁、通俗文字玄奧修真理論化膾炙人口曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐全部修真理論和方法。只要細細領悟他《無根樹》，會打開通玄路，能步入仙道門，正如他《自題無根樹詞》中所說那樣“要知端的通玄路，玩無根樹下花”。

無根樹，花王幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，盪來飄去。

無岸泊系，魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如苦海裡漂泊，處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修煉，“莫待風波壞了舟”。無根樹，花正微，樹接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳修真作樣兒。神仙栽接法，有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修。這詩年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，性接命，可以返童。無根樹，花正青，花酒神仙到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷不犯淫。犯失長生寶，酒肉穿腸道心。打開門，說君，無花無酒道不成。後代這首詞理解。一些人抓住末句“無花無酒道不成”，說張三豐酒色神仙；而張三豐崇拜者“花酒”解釋人身元氣，並非實指煙花酒肉。其中“不斷葷不犯淫”和“犯失長生寶，酒肉穿腸道心”倒似主張戒淫不戒酒。

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，搶雛，背了陰陽造化爐。

女子無夫怨女，男子無妻曠夫。嘆迷途，，靜坐孤修氣轉枯。

張三豐雌雄、夫妻道理說明陰陽相搶奧理論，從而指出不能修性或命，而性(心理)命(生理)雙修。無根樹，花正圓，結果收成滋味。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒。學些草木收頭法，復命歸根本原。選靈地，結道庵，會合先天了。描繪還丹景象，點明只要地修煉，精氣神融合一起，結成貌似朱橘、彈丸純陽物，能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法像玄珠無價償。此是家園種子，返童壽命長。上天堂，方，免得輪迴見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉法。如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，完全可以達到返童、延年益壽修煉目的。

無根樹，花正奇，月裡栽培片晌時。摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。

飲酒戴花神，笑煞仙翁醉似泥。托心知，護持，惟恐爐中火候飛。

這一首主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境，好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得藥入爐需要溫養，神明默運，護持，不散，否則會火候差失，爐毀丹飛。

張三豐內丹修持各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥各有一首詞加以闡述。其內容而言，可以說沒有超乎前人獨到處。但是，他突破了長期以來道學文字玄奧規束，魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》鍊形、保精、調神、運氣、歸真修真理論以通俗易懂歌詞形式表現出來，這便是張三豐促進道教思想傳播方面貢獻。後世道眾因此他《無根樹》推崇備至，說它“吐老莊秘密，續鍾呂心傳”，道教宗師不厭其煩地《無根樹》進行注釋闡發，其中清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月注釋和精到。張三豐本人道教崇拜。明清時出現道教派張三豐有聯繫，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐派、三豐蓬萊派、三豐日新派出現。統計，清末時奉張三豐祖師道派達17個多。其中不乏影響派別，如道光年間李西月自稱遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時道派之一。

張三豐歸隱武當，人稱隱仙。他恨某些道士，修了幾年道，學得了半點秘術，藉此去巴結權貴，換取。明朝中期幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年，天天宮中做醮事，仙上章奏。章奏用文書有專門格式，稱為“青詞”。嚴嵩人青詞寫得，得皇上寵愛，高居相位，人稱“青詞宰相”。至於得寵道士，有封為三公。因此，社會上一班阿諛奉承徒，道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐此十分，施術戲弄懲罰這群道門敗類。後人蒐集這類故事共有七個，稱做“七戲方士”。這裡講其中兩個。

方士郭成顯，原是個無賴。學過一種稱為五雷法道術，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，說開始時有靈驗，因此想入京師借術圖個進身階。張三豐途中候著他來，自稱“賽天師”一見面郭說：“你身上藏著五雷正法秘訣吧?”郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，隱瞞，稱“是”。賽天師說：“我有‘六雷法’要賜你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，遊戲人間。近來李孜省權傾中外，你挾著這法術去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜，叩頭請他傳法，事訖叩頭辭謝。郭到了京師，李孜省演五雷法，孜省也信此術，引為同道。郭趁機得意地笑著自誇：“還不止這些哩，我有六雷法，傳授此法人說，它能召來天上美貌仙女。”李一聽催著郭成顯演法。郭搭起架子來，讓搭起法壇，周圍佈置，務求全套緻行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切佈置緒，方擇日登壇演法。李家侍妾和下屬，或近地觀看。且說郭成顯壇上作起法來，有四五位仙女跨騎赤色虯龍降壇上。其中兩位美貌，囀歌喉，唱起曲來。音節，歌聲如怨如慕，諷似嘲，孜省手下門客術士聽得呆了。雷雨當空，風颳沙，滿壇燈火吹滅，狐精鼠怪跑了出來。一陣工夫，這一切消失，天際只有雲片，彎彎的月亮掛簷頭。隱約聽到有呻吟聲法壇深處傳來，點起燈燭一照，見有四五個李家侍妾，赤身裸體各跨著個漢——是李孜省搜羅來術士——那兒，家奴過去強扶他們進去。看郭成顯，站法壇上，滿口話，得意揚揚作法呢。李孜省羞怒，提劍上去郭斬兩段，拋屍後花園池塘中，並嚴令家人不得外傳。但這般醜事，哪有瞞得住，第二天傳遍大街小巷了。

有個道士鄧常恩，僥倖做到太常卿這一高官，他人陰險狠毒，暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，鄧府作怪。鄧做道士時，聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們去求他，萬試萬靈。於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁箭術。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態軒昂，手執長弓，腰插七箭(長弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫七劃)，稱能射鬼，百發百中。陳他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，一座破廟中過夜。這兒林月，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分，道人說：“不用怕，你可以看我神箭。”窗隙中一箭射出去，聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大欽服。次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術。道人倒，傳給他神箭之術。陳歪兒回來見師父，謊說：“馬仙翁外出，尋找不到。托師父福，路上遇見神仙傳了箭術。”常恩聽後大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲起，讓他神技。常恩自己轉過迴廊，面樓上監視。陳戒備，見一鬼飛入面樓上，陳便挽起弓，一箭射去。箭聲響處，聽大叫一聲，有什麼東西應弦而倒。忙點起燭火照看，是鄧常恩，箭中要害，射傷了左臂。回頭找陳歪兒，逃之夭夭了。

張三豐龜背鶴形，儀表。而他雲遊去處多是具有仙道傳統名山大川。其所著《雲水集》中《東遊》一詩所述：“此身放水雲間，齊魯遨遊興自閒。訪方壺圓僑客，神仙萬住三山。”東遊齊魯仙境過程中，素海上仙山嶗山成為張三豐尋訪一個目標。

1277年，張三豐第一次來到嶗山。他明霞洞後山洞中修行了十多年，後開始西行和南遊繼續尋師。他浪跡天涯，，能遇到道門明師他指點。宋元以來道教內丹學趨勢下，得承內丹養生秘訣大道當時張三豐冀望。終於工夫不負有心人，1314年張三豐六十七歲時全真道祖庭所在地——陝西終南山，得拜“希夷弟子”火龍真人師，蒙其授修要道。終南學道四載後，三豐復奉師命出山隱世修行。這期間，他精研勤修內丹養生之學及武學技擊之法，並能此兩門絕學融會貫通，自成體系，從而使其道家內外雙修功夫達到出神入化高超境界。是他武當山面壁九年，開創了丹武合一嶄新道教派別，中國道教史和武學史寫下了光耀千古篇章。

伴隨著一身仙風道骨，成為一代宗師張三豐於1334年第二次來到嶗山。他後太清宮前驅虎庵、玄武峰下明霞洞處修行多年。這段時間中，他道學修為超俗，可以達到“散則氣，聚則成形”境界。而這時張三豐開始留心著述，今天我們看到《張三豐先生全集》中論著是嶗山庵、洞中完成。《玄機講》、《道言說》、《要篇》、《無根樹詞》等為代表一系列道學著作後來道教文化產生了影響。

永樂二年（1404年），張三豐第三次回到嶗山。初時住山民蘇現家中，後入深山埋名隱居。這一時期張三豐移栽花木嶗山道教宮觀園林建築作出了貢獻。是他移植了“耐冬”山茶。據明代崇禎年間御史黃宗昌編撰《嶗山志》記載：“永樂年間張三豐者，嘗自青州雲門來於嶗山下居之。邑中初無耐冬花，三豐自海島攜出一本，植於庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，齡二百年，柯乾大小如初。”這株植於太清宮三官殿耐冬山茶，猶存。它7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡600餘年，與史志記載張三豐於明永樂年間（1403～1424年）所植，時間上完全吻合。現在國內植物學界學者這株山茶樹有評價，認為即使四季如春山茶之鄉雲南，像這樣樹齡和長勢是，不要說冬季冰封千里北方了。可以想見，內丹養生功深張三豐真人當年植下這傲寒長生“耐冬”山茶，程度上像徵了道教哲學及修煉中所主張“我命我，屬天地”以及“道養生”、“仙道貴生”深刻思想。而此山茶怒放之時，落了一層厚厚的紅色雪，其美景文人墨客。清代大文學家蒲松齡嶗山居住時即受此山茶花樹啟發，寫下了《聊齋志異》中名篇《香玉》。文章中身著紅衣，令人見而忘俗花神“絳雪”，其實蒲老先生張三豐手植這株山茶花樹所進行藝術塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學名著，嶗山山茶知名度。今天，嶗山及青島各處有“耐冬”山茶，是張三豐真人一大功勞。而張三豐後，嶗山各道教宮觀開始大興栽植名貴花卉風：太清宮山茶外南方引栽了桂花、梅花、燈台花、銀薇、小葉黃楊；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞各有名花引植入院。所以，張三豐當年嶗山移栽樹木花卉，中國道教宮觀園林增添了意韻哲學底蘊和美學內涵，對明朝後道教建築文化產生了影響。當時全國各地較道教宮觀，重視具有像徵意義花卉樹木栽培，而且派系道觀栽種象徵本派特色花卉。例如全真道華山派道觀中多栽植紫薇像徵門派，這是紀念五代時華山道教中養生和數術大師——陳摶老祖。傳他著有奇書《紫薇鬥數》，乃是奇門、六壬相比肩數術絕學。這種花卉象徵道派傳統方式，符合了道家所提倡“道法”思想。

，作為養生武學揚名天下道教宗師，張三豐三住嶗山貢獻於他所創道法嶗山發揚光大。前面提到，張三豐出家入道因緣乃是於幼年眼疾。其雙眼得雲庵道妙手治療痊癒，而張三豐自此得道教醫學傳，醫理。他第三次返嶗山後，道教醫學和內丹養生結合起來研究，加上他馳名天下道家武學功夫，一併傳授嶗山道士。這樣，直接和間接地培養出了一批發展嶗山道教、光大全真門派中堅力量。

據金庸《射鵰英雄傳》裡描述，著《九陰》是北宋年間黃裳。

黃裳文官，因校《道藏》而悟通武學義理。及後黃裳派遣消滅明教，官兵無能敗陣，黃裳不服，單人匹馬殺傷了明教多人，引來眾人尋仇。黃裳不敵逃去，家人殺。雪深仇，黃裳隱居40多年，苦思破解敵人武功道。 40餘年後重出江湖，此時仇家死去，餘下當年一個少女，邁。黃裳有見於此，對自己為仇恨而執感慨萬分，畢生所學寫成《九陰》，傳後世——

天道，損有餘而補，是故虛勝實，勝有餘。

人徒知枯坐息思為進德之功，殊不知上達士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖攖而寧。

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林道大師

林道大師

或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時，或時躁動，或時如有惡物相觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉。種種，須以下法導入神通。

遍身毛孔悉，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆，，寂靜安快。

五指，無堅不破，摧敵首腦，如穿土——

此篇九陰心法，練成後功力方面進展迅速。內容提到：「人徒知枯坐息思為進德之功，殊不知上達士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖攖而寧。」不但有打坐修煉，有由外動功。

療傷篇係療傷之用，能用以增加功力。於能練九陰經者已有修為，故療傷於外傷提，主要是談及內傷治方面。

此篇述及點穴方面要旨，見有詳細招式。

此篇九陰總綱。梵文譯音寫成，初版作者達摩，自無問題，二版成為黃裳為免九陰落入歹人手而加防備一種手段。九陰總綱無比，能修真之士所遇幻象之類，轉為神通。新版九陰總綱糾正了道家武學流弊。

這套武功相信是人知道九陰武功。此功於多用手指人頭上插出五洞，，故視為。初版射鵰英雄傳是黑風雙煞錯誤理解九陰神抓「五指，無堅不破，摧敵首腦，如穿土」而錯練正派武學。修版中，九陰白骨爪是，乃是黃裳仇家所練，而摧抓破此抓法。

九陰內武學。修版成為黃裳要破武學。中此掌者，外並無任何傷痕，但內裡五臟六腑碎裂。

九陰鞭法，修版正式定名。所用鞭極長，但長度初版到新版，減短。

攝心術一種，實質有如現代催眠。能用來對付武功，但心智對手。如楊過《神鵰俠侶》即以此技打敗達爾巴。

九陰所傳身法，即便地上翻滾，是。

初版和二版的神鵰俠侶中「伏魔拳法」，新版九陰拳法中一招名字。這拳法剛陽氣，與道家武學一味並——

《九陰》創成後，黃裳藏一個所在。

直至兩宋之間時代，《九陰》出世，於載有破解各派武學方法，天下武學總綱，引起江湖群雄爭奪，掀起一番風血雨。

全真教教主王喆（「中神通」王重陽）免江湖仇殺，提出「華山論劍」，勝者「天下第一高手」，並可擁有《九陰》。

桃花島島主黃藥師（東邪）、西域白駝山山主歐陽鋒（西毒）、大理皇帝段智興（南帝）、丐幫幫主洪七公（北丐）應邀，經歷七日七夜論劍，四大高手王重陽折服，推王重陽「天下第一高手」。

王重陽取得，藏於蒲團之下，未有修習武學，並要求全真教門下，不得習練其中武學。

然而，林朝英死後，王重陽進入古墓，得知《玉女心經》存在，破心經，王重陽破解心經九陰武學刻其上。雖然所刻內容是中少部分，缺少梵文總綱，讓日後楊過、龍女練得九陰武學。

金庸修版《倚天屠龍記》記載了一件有關《九陰》事，指王重陽一名曾為儒道僧人賭酒而敗，該人因此獲得披閱《九陰》機會，並寫下《九陽》。前後兩件事使得王重陽救江湖群雄而取仁義形像大受影響。

王重陽死之前，發現西毒歐陽鋒終南山出沒，意欲盜取，假裝逝世，引歐陽鋒來襲，乘機附有先天功一陽指損傷歐陽鋒蛤蟆功功力。《九陰》交給師弟頑童周伯通保管。

周伯通東邪黃藥師打賭而敗，將《九陰》借黃夫人。黃夫人有過目不忘記憶力，《九陰》記下。但周伯通由此啟發，唯讀。直至郭靖出現，周伯通一方面能一睹武功威力，一方面戲弄《九陰》厭惡郭靖，欺騙郭靖練習上武功，要郭靖背下全文。

郭靖得到九陰後，修為日進，但梵文總綱不能解。機緣巧合下，黃蓉裘千仞打傷，救黃蓉，郭靖找南帝一燈，得一燈幫助，解通梵文總綱。由是修為日進，幾可問鼎天下第一高手之位。

與此同時，西毒歐陽鋒黃蓉欺騙，逆練，有所成，並以武學，擊敗東邪、北丐，逼得二人承認自己是天下第一高手。

《神鵰俠侶》時，楊過和小龍女二人機遇下，練成部分武學。

及後，郭靖守襄陽城攻破，城破之前，郭靖九筆錄，傳後世。 《倚天屠龍記》「屠獅大會」上，週芷若九陰上武學，加上張無忌，取得「天下第一高手」名銜。

後，週芷若玄冥二老所傷，趙敏周芷若身上盜得屠龍刀和倚天劍內秘藏之物。九陰於是張無忌取得。

天道，損有餘而補，是故虛勝實，勝有餘。博，其理奧，其趣，天地象分，陰陽候列，變化表，死生兆彰，不謀而遺蹟，勿約而斯契，稽其言，驗事，誠可謂道宗，奉生始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，有行送，出產者。然刻意研精，探微索隱，或識契，目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。

五藏六府精氣，上註於目而。精之案眼，骨精為瞳子，筋精為黑眼，血精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其人，隨眼係入於腦，入手腦轉，腦轉引目系急，目系急目眩轉矣。其精，其精所中相比，視岐，視岐見兩物。

陰極六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六，逢七歸元太素，太素西方金德，，寒之淵源。

第一重訣曰：子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩掌行當中。意注丹田一陽動，左右回收兩穴。拜佛合什當胸作，氣鏇轉貫其中。氣行任督小周天，溫養丹田一柱香。合乎三十六，九陽第一重。每日子、午、卯、酉四正時，找一陰氣重地方，四高中低。面北而坐，五心朝天，靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動時，雙手胸前合什，指尖前。

引丹田氣督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。。氣歸丹田後，雙掌前推，掌心向前，掌指朝天，氣行兩掌。雙掌指下垂，掌指朝下，掌心下，迅速收回，左手掌心準氣海穴，右手掌心準命門穴，真氣隨手式成螺鏇狀貫入氣海、命門兩穴。匯於丹田內。如此意守下丹田一柱時間。待此功練有功力，能收發自如，有抗寒功時可修第二重。

第二重訣曰：午時，獨坐寒冰床。裸體面朝北，氣行小周天。五心天式，打開丹田門。寒氣螺鏇入，收發當自如。匯丹田，落雪雪不化。縮如一寒珠，雪落無化雪。擴為霧環身，九陰第二重。每日午時，找一極寒之地，面北背南，五心朝天，坐於寒冰床上（一種玉、一年四季如寒冰）。今人練習可冰或雪上練習，靜心絕慮，啟動週天三十六圈，意守丹田片刻，打開氣海、命門兩穴，成螺鏇狀入寒氣，吸一柱時間後，關閉以上兩穴，丹田內有一寒球鏇轉，轉越大，到隔體三丈遠，收回。如此反覆八十一次，練到雪花落體而不化，放氣時雪花距體三尺不落為功成。

第三重訣曰：法如第二重，陰陽剋。意在修罡氣，熱火侵法。陽中求真陰，九陰第三重。每日子時，找一地，坐於火鼎之上（今人練習坐在鐵板上，下面加火，應加熱，不能忍耐度）。面北背南，五心朝天，靜心絕慮，起動丹田寒氣防止熱氣侵入，其方法第二重所練寒氣用以抗熱量。此乃“真陽中求真陰”。

第四重訣曰：法如第三重，陰合陰生。同為修罡氣，靜流極之法。陰練，九陰第四重。不拘時間，找一靜止水池，五心朝天，坐於湖底，靜心絕慮，水位不過脖子，運行丹田真氣用以抗水壓力，其方法與第三重，待體入水，而衣濕為成。然後找有流動河水中練，急流下練，而衣濕為成。到此《九陰》成。如用掌真氣放出擊人，催心掌。

第五重採氣大法訣曰：採氣氣，口閉雙目開。玄機於目，神氣乾鼎聚。此法增進內力法，用以目吸聚宇宙內精氣，主要是修煉雙眼，使雙眼敵時能求察分明，並有攝取敵人神魂效。每日太陽出之際，站於處，雙眼平視太陽，帶雙眼發熱時，意念太陽氣雙目吸入匯於上丹田，吸匯到程度天目穴射出，雙眼收回，如此反覆。

穴位學名是腧穴，別名包括：“氣穴”、“氣府”、“節”、“會”、“骨空”、“脈氣發”、“砭灸處”、“穴位”。

人體周身有52個單穴，300個雙穴、50個經外奇穴，共720個穴位。

人體中，五臟六腑“”經絡有12條（實際上，左右稱共有24條）。另外，身體正面中央有“任脈”，身體背面中央有“督脈”，各有一條經絡，縱貫全身。這14條經絡上排列著人體穴道，稱為“正穴”，全部共有365處。

有108個要害穴，其中有72個穴點擊至於致命，其餘36個穴是致命穴，俗稱‘死穴‘。

死穴分軟麻、昏眩、和重四穴，各種有九個穴。合起來為36個致命穴。生死搏鬥中，做為‘殺手‘使用。

人體上八條經脈，沖脈、任脈、督脈、帶脈、陰維脈和陽維脈。其不拘於十二經脈，無表裡配屬五行乾支，所以稱為奇經。作用上雖然每各有所異，但是總的，有溢蓄脈氣調節作用。假使自然界物象來作比喻話，則十二經脈如江河幹道，而奇經八脈是調節流量湖泊。所以李時珍說：“脈隆盛，溢於奇經，故秦越人之天雨降下，溝渠溢滿，流於湖澤。”奇經八脈的分佈縱橫於全身，其循行部位和作用而命名。其中沖脈、任脈、督脈起於胞中，而出於會之間，任脈會陰而行於腹，督脈會陰而行於背，相接於齒縫中齦交穴，任督二脈，合一體，像徵地理上子午南北現象；沖脈會出氣街，並陰繞絡口唇；此三脈同起而異行，一源而三歧，帶脈經束；於奇經之中任、督二脈有自己腧穴外，其它各沒有自己穴位，而附於它經，它腧穴作本經穴位，所以奇者有“寄”含義。新派武俠說中，多有“打通”任督二脈說法，認為這樣令人功力進，力量用之不竭，此系說家言，信。

太極宗師楊澄甫，字兆，1883年生於北京，其祖父楊露禪、伯父楊班侯、父親楊健侯太極名家。

澄甫公幼年隨父學拳。健侯公性情溫和，回憶早年練功，於愛子澄甫不忍管束過。澄甫公每日到拳場，拳劍刀槍、推手散手，雖然合乎楊家祖傳規矩，但下苦功。 1912年，澄甫29歲，北京中山公園設立拳場，公開傳授楊式太拳劍刀槍，教架式，欲學捋散手、粘劍粘桿，必需到楊府拳場，健侯公家中坐鎮。健侯公思慮周密，佈置得，故澄甫公授拳一帆風順。

1917年，健侯公臨之前，老淚縱橫，痛責澄甫公日：“你大哥隨伯父練拳，刻苦，功成名就。你開門授徒，我後面撐著。現在我要走了，如有高手前來比試，你萬一失手，楊家掃地。你用功，楊家功夫失傳，。我死暝目！”澄甫公驚聞此言，痛徹心肺，垂淚叩首，發誓用功。

健侯公逝世後，澄甫公閉門謝客，日夜。此時澄甫公34歲。健侯公有一位家道門生，每月敬奉澄甫公束脩大洋30元，作為安家費用。澄甫公以每月6元大洋工資，僱用一名身強力漢作“樁子”。練拳者木柱或石碑作為打擊目標，試驗勁力，稱為“打樁”。例如，練捋，楊家老輩要練靠打木樁（九宮樁）或樹樁；練白臘桿，每日樹樁上左右反覆刷勁。然而草木無情，唯有活人方能跳躍、躲閃、反擊。人目標試勁，乃打“活樁”。推手、散手身法、步法，合乎太極門內規格。其他門派武師上門比試，決不會太極門規格出手。因此打“活樁”，各種規範狀況下，身軀任意部位接勁，人樁騰空放出。楊式太，雖然人彈放，但人樁決無內傷虞。一根白臘桿、一個人樁，陪伴澄甫公閉門6年，反覆悟健侯公所授之內功心法，終於內勁通靈，可以人樁發放2丈外。

澄甫公心中，因為人樁不是武師。當時吳鑒泉先生北京天壇授拳，門徒眾多，乃德高望重太極名家。澄甫公前往天壇找吳氏試手。吳氏得知澄甫公來方，出茶室招呼：“三爺多時見，有何指教？”澄甫公日：“沒事。咱倆摩摩手。”兩人一搭手，澄甫公順勢進圈，手背帖吳氏腹部，輕輕往上提了3下，吳順勢跳了3跳，楊吳本有門之誼，有眾多門徒場，故澄甫公點到為止，並末發勁。吳氏柔化功夫，往年澄甫公吳推手，無法吳粘住，不能其放出。如今一搭手即吳粘住，澄甫公自知功夫進，今非昔比，放心開門授徒，此時澄甫公40歲矣（1923年）。

北京練武行家極多，聽說楊三爺重開山門，上門討教者絡繹不絕。澄甫公來者拒，方跌出尋丈之外，有人澄甫公騰空擊出二、三丈遠，跌楊府門外。路人、圍觀者嘖嘖稱奇。於是澄甫公名聲噪。登門比武者只有兩人澄甫分高下。其中之一河北香河縣人張策（1859-1935），字秀林，乃通臂拳名家，人稱“臂聖”，外號“張辮子”。辛亥革命後，張保留辮，人交手之時，他一搖頭，辮子飛到手眼前。方一眨眼，即擊出。另一位是形意、八卦名家孫福全（1861-1932），字祿堂，河北完縣人。孫先生瘦小，有“活猴”美譽。露祥公董海川比武後，義結金蘭。澄甫公比武後，張秀林、孫祿堂結義，成為換帖兄弟。此三人乃當時北京武術界魁首。

有人學了一套太極拳拳養生拳架，認為只要一番，成為名家。此乃誤解。楊家有一整套嚴密訓練方法。站樁配合內功心法，有無極樁、虛步樁、獨立樁分。打樁往有彈性樹幹上試用、擠、靠、肘各種勁法，並且白臘桿樹幹上反覆刷勁。澄甫公之樁功基礎，金雞獨立泰山，推之不倒。眾門徒游上海法國公園（現稱復興公園），園內法國梧桐，樹幹，時值深秋，樹葉枯黃。澄甫公往樹幹上施用，枯葉飄落，令觀者咋舌。澄甫公勤練活樁，身上任何部位，可將人擊出。景華師隨澄公出門用早茶，路上有漢走來，澄甫公擦身而過，澄甫公只覺得自己大腿與此人相觸，此人騰空跌出尋丈之外。

澄甫公推手時，不用有形擒拿手法，而是用意氣於無形之中，拿住路喝一聲，方騰空放出，其，擊人，無人能及。澄甫公善用丹田內勁，出聲，但“哼哈”二字，說聲“”或“去吧”，手即拋出。澄甫公雖然，但身法、步法變化。有一次，澄甫公陳師伯樓上推手，澄甫公突然，師伯如脫弦之箭，視窗飛去，眾門驚失色。見澄公一個箭步往前躥躍，拉住師伯足踝，喝一聲：“回來！”師伯雙落地，立於窗前，嚇得面如土色。師伯道：“老師手太重，學生受不起，可否打？”澄甫公伸出兩隻食指，粘住師伯腕、肘，澄甫公手指一沉，師伯即後騰跳。澄甫公振銘師伯上海八仙橋青年會表演推手，振銘師伯突發勁，澄甫公右臂接勁，左手往右手掌心一拍，喝道：“找打！”振銘師伯即騰飛出。景華師張玉站2丈以外伸出手臂保護，振銘伯跌景華師張玉身上，3人一起摔倒地毯上。

澄甫公在杭州國術館任教務長時，一位少林拳師躲走廊轉角後面，突然向澄甫撲。時值寒冬臘月，澄甫公雙手合攏於棉袍長袖之內，手臂即袍袖之內一迎一送，拳師跌出丈外，叩首謝罪。

澄甫公善於用劍。楊家所蓄龍泉劍，往往為“半開口”，即劍刃不開口而劍開口，無比，可剁穿銅錢。澄甫公劍法，比試時傷人，竹劍點人手腕脈門，令方兵刃脫手。張秀林刀法、槍法久享盛譽，所用槍桿粗如童臂。武師抖白臘村，上擠下採。張秀林雙臂抱住大桿，腰勁左右甩打，無人敢。張公澄甫公閉門切磋技藝，張公用大桿，澄甫公用竹劍。張以中平槍法出招，有翻江倒海勢。澄甫公大叫一聲：“大哥站！”閃身，劍到，點中張公手腕，槍桿落地。澄甫公自謙日：“大哥年邁，身手，否則以近身。”景華師澄甫公對劍，手腕其點中。澄甫公教景華師劍法，將柚子（上海人俗稱“紋旦”）皮數塊，懸掛於屋樑下高度與角度，令景華師手執寶劍，踏九宮步，復穿行，目光顧及任何一塊柚皮，眼到身到、身到劍到，刺穿柚皮。練到百發百中後，柚皮換成桔子，後換成銅錢大小金桔，如果能百發百中，點人手腕脈門，好比探取物，易如反掌。之外，對練黏劍、散劍，訓練過程甚，決非一朝一夕功。

楊家太槍素負盛名。班侯公性，其母命其摘去槍頭，以免傷人，幫楊家練槍無槍頭白臘桿。班侯公上陣敵所用鋼槍37斤，班侯公練抖槍時抖斷，其，何等！澄甫公用白臘桿，如灑杯，手練太極黏槍時，兩桿，復粘，毫無聲響，聽得澄喝一聲，手即騰空跌出。澄甫公門徒武匯川，身軀，體重200作餘斤。景華師觀看澄公與匯川師伯練習黏槍，槍桿交，澄甫公出聲，武師伯騰出3丈遙，從堂屋跌出天井，將分隔堂屋與天井柳木隔柵撞得粉碎，武師伯倒地之時，槍桿尚末脫手。

余幼時聽景華師講述澄甫公之槍技，心中竊以凡人決無此等神力。教師有所誇大。 80年代，我於上海愛興公園結識吳鑒泉門人江風老先生。江先生雲，當年曾見澄甫公武匯川表演太極黏槍，楊公喝一聲，武擲出數丈之外，澄甫公仙逝後，從末見此絕技。吳門長於柔化，無人。江老先生並非楊門弟子，楊公決無溢美意。於是我深信景師當年所言不虛。澄甫公槍法，不僅太極門中赫赫有名，並且受到其他門派拳師高度讚賞。查拳名家楊洪修、馬金鏢創“十二路棍點子”，吸收了澄甫公四粘槍、四散槍部分技法。

澄甫公雖然繼承了楊家拳、劍、刀、槍、捋、散手、刀、黏劍、粘槍及內功心法，技藝超群，但少年時代不夠用功，健侯公擅長彈弓暗器及點穴法，未能繼承，班侯公、健侯公相較，遜一籌。

孔子日：“巧言令色矣，剛毅木訥仁”。澄甫公性情，善言辭，授拳時，身姿示範，決不多言。澄甫公生平不議論其他門派，並且告誡眾弟子，不得妄議其他門派處。如果有人說某某人功夫不行，澄甫公曰：“練功，練到這般地步，算得了”此乃口德。

楊家素有“出手見”傳統，乃用手彈放到一丈之外，決非冷斷勁傷人內臟。楊家先輩王府授拳，王爺要學推手，露禪公跪下叩頭請安，申明楊家推手要，發之人跌出，但決無內傷虞。澄甫公內勁，有時無意之中傷人。有一次，澄甫公在武漢人比劍，竹劍點人手腕，不料方劍墜臂折，澄甫公懊悔不已。因此，澄甫公經雙手攏於袍袖之內，不肯出手。此乃手德。

澄甫公對其他門派。 1928年，南京中央國術館館長張之江聘請澄公為太極門門長，並且請澄甫公帶幾位擔任教授職。澄甫公因北京拳場門徒眾多，各種事務需妥善安排，未能成行。副館長李景林見澄公遲未能到位職，請孫祿堂先生為代理門長。孫先生不知張先生聘請澄甫公，即改為武當門，下設形意、八卦、太極三科，由其徒眾擔任教授。澄甫公不明情況，率眾門到達南京，張之江設宴澄甫公洗塵。酒過三巡，張之江開言道：“國術館不能有兩位武當門長。可否請楊先生孫先生比試一番，勝者留，敗者去。”澄甫公坦然說道：“孫二哥是我義兄，應該他，不用比試。但教授職位無，眾門安插，楊某即告辭，尚祈張館長見諒。”事後，澄甫公對眾門徒說：“我孫二哥情同手足，閉門切磋可以。能為了蠅頭微利，眾比拼？張先生有此理！”澄甫公到上海後，張之江自知理虧，推薦澄甫公任浙江國術館教務長。孫祿堂先生悉此事，即推薦形意拳教授高振東中央國術館武當門代理門長，掛冠而去，江蘇國術館任教務長，表示澄甫公處於地位。由此可見兩位前輩風亮節。

澄甫公到上海時，吳鑒泉精武體育會教拳，帶了火腿、燕窩、魚翅、名酒禮物拜見澄甫公。吳先生說道：“三爺您可好？我吳家父子，楊家學拳，以此生。楊家之恩，沒齒忘。”澄甫公日：“楊吳本是一家，彼此？你教過學生我決不收留，你可以放心。”後來澄甫公在滬授拳，如的吳家門想要改換門庭到楊家學拳，澄甫公婉言謝絕，並且說明，楊吳兩家拳式略有不同，拳理拳法一脈相承。張秀林門人田作霖、孫祿堂門人陳拜澄甫公為師學太極拳，其本門師尊推薦，否則澄公決不收留。因此，澄甫公內外名家各派，能團結友愛，和睦。澄甫公武德崇高感人至深。

1936年，澄甫公武功登峰造極時，撒手西歸，年53歲。因此引起諸多猜測，眾說紛紜。

有人認為，澄甫公發勁過，損耗內氣。景華師日：“決無此理！楊家之彈簧勁，放長擊，鬆其，絲蠻力。露禪公、健候公發勁，均享高壽。我80餘歲，發人於尋丈之外，費力。”

有人說，此乃貪戀女色故。景華師日：“澄甫公乃長者，身不二色，候夫人夫唱婦，感情。澄甫公來滬後，有富家太太、小姐學拳，澄甫公即蓄鬚志，保持距離。我楊家為，時時追隨澄甫公左右，深知老師守身如玉。萬萬不可聽信市井小人閒言碎語！”

景華師深通中西醫理，認為澄甫公早逝，乃飲食不節故。澄甫公青壯年時抖白臘桿左右各200遍。樹樁上刷桿，左右各200遍。站樁要站三柱香。練拳，食量，每餐需食高莊饅頭30個，豬蹄及家禽各1隻。景華師初到楊家之時，見澄甫公狼吞虎咽，好比《水滸》上打虎武松，大吃一驚。日司空見慣，不以奇。澄甫公成名後，，熱量消耗，而食量絲減，體重增至288斤，而且喜葷厭素，膽固醇及血脂甚。澄甫公水腫，並非腎病，乃心臟病，是血脂過惡果。古人云：病口入。此乃至理名言！

本人簡述澄甫公事跡，可作研究楊家太極拳補充資料，亦可啟發吾輩後學，反省。澄甫公乃露禪公嫡孫，練功，40歲出神入化，階及神明。澄甫公身第3代傳人，於楊家功夫，倘且未能全部傳承。如今只要祖輩、父輩楊家學拳，或者楊家沾親帶故，稱楊家某代傳人，將自己功夫吹天高。澄甫公武功蓋世，口德手德並，時時處處，失，乃武德高尚榜樣。倘若功夫登堂人室，口出狂言，目中無人，豈澄甫宗師？下，願每日三省吾身，海內外拳友共勉

萬籟聲《武術匯宗》中“概論”所說：“有操‘五毒神砂’者，乃鐵砂五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無藥可醫。如四川唐大嫂即是！”此書寫於民國十五年（一九二六年），武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則“四川唐大嫂”是存在於清末民初而實有其人。於是“四川唐門”毒名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，民國初年“北派五大家”之一，《十二金錢鏢》、《偷拳》社會反諷武俠作品聞名白羽。白羽撰述武俠說，參考了多《武術匯宗》一書內容，引用擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門後武俠說中，放。即使中國武術史籍上，並無關於唐門記載，但武俠說中，眾多作者爭相引用、，使唐門說世界裡有了不可抹滅一席之地。這，便是唐門起源。

蜀中唐門是一個家族式江湖門派，飲譽武林暗器家族，暗器和毒藥雄踞蜀中，行走江湖達數百年。唐門人善於設計、發明和使用各種暗器毒藥，威力驚人。蜀中唐門弟子很少江湖上走動，而且唐家堡四周機關，布滿暗器，進入十分困難，所以唐門雖然名聲遠播，但是罩著一層面紗。唐門人很少江湖上走動，唐門人行事，遇事常理出牌。

唐門弟子行事，行為飄忽，人一種亦正亦邪、琢磨不透感覺。武林正道、民族大義，唐門中人均無意義，他們生活自己世界裡。既願名門正派結交，不屑與邪魔歪道伍。但江湖中許多武林人士畏懼唐門天下無雙暗器和毒藥，於無法窺視蜀中唐門面目之一二，所以武林人士大多以為唐門是江湖派，敬而遠。唐門弟子絲計世人評論，獨來獨往，行走江湖。

飲譽武林暗器家族，暗器和毒藥雄踞蜀中一隅，行走江湖達數百年。唐門人善於設計、發明和使用各種暗器，並於弄毒。唐門始祖有《毒經》傳世，遺訓“統率百毒，解民厄。”規定唐門掌門唐姓直系子弟擔任，經、袍、珠、杖這唐門四寶掌門人保管，以免貽害武林，折損唐門聲譽。

唐門世代居於唐家堡，考唐家堡今四川重慶城外，下設十大部門，各司毒藥配方提煉、暗器設計製造、解藥製作保管，以及警衛防護、訓練子弟、分配任務、巡邏出擊工作。這十大部分唐家嫡系中十大掌管。

唐家家傳武功七煞奪命鞭法，威力，唯暗器和毒藥獨樹一幟。說唐門暗器七種，江湖上常可見到是毒針、毒蒺藜和斷魂砂，其上均淬有劇毒，非唐家獨門解藥而不能解。唐家使用暗器超手法稱“滿天花雨”，練至登峰造極時，一雙手可同時打出六十四個部位，防不勝防。徹底消滅風堂勢力，唐家重金美女籠絡了火器世家霹靂堂，研製出一種將霹靂堂火藥和唐家暗器結合新型暗器，既可發射取人性命，可空中爆裂傷人。這種暗器名“散花天女”。

唐門人物和事跡見於諸多新派武俠說中，所述唐家人性格品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。 （見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》書）

由來無人考證,另有是發源湖北唐家寨,善使暗器,唯一是一個是名門貴族,一個是占山為王草寇.

唐門多名門將士,不乏人,有說是”寧遇閻羅王，惹唐門郎”,唐門世代過著深居生活，是一個典型家族式江湖門派。眾多武俠說中，唐門人既民族大義掛鈎，和輩勾結。他們生活自己世界裡，很少與外界聯繫。早期唐門連姻發生家族內部，後來發展到族外（社會進步了，大家知道親結婚）。唐門雖然是聲名播，但一層面紗籠罩著。

唐門武功多機關暗器主，唐家堡裡佈置著多少各式各樣機關，唐家人會完全了解。靠著機關保護，唐門得以江湖上存在幾百年而絲受外界侵擾。唐門人多有一顆大腦（遺傳基因啊），他們擅於發明各種各樣新式暗器和火器，他們沒有武功路數，招式是暗器變化變換，這讓行走江湖人面唐門時多了一分

穴位學名是腧穴，別名包括：“氣穴”、“氣府”、“節”、“會”、“骨空”、“脈氣發”、“砭灸處”、“穴位”。

人體周身有52個單穴，300個雙穴、50個經外奇穴，共720個穴位。

人體中，五臟六腑“”經絡有12條（實際上，左右稱共有24條）。另外，身體正面中央有“任脈”，身體背面中央有“督脈”，各有一條經絡，縱貫全身。這14條經絡上排列著人體穴道，稱為“正穴”，全部共有365處。

有108個要害穴，其中有72個穴點擊至於致命，其餘36個穴是致命穴，俗稱‘死穴‘。

死穴分軟麻、昏眩、和重四穴，各種有九個穴。合起來為36個致命穴。生死搏鬥中，做為‘殺手‘使用。

人體上八條經脈，沖脈、任脈、督脈、帶脈、陰維脈和陽維脈。其不拘於十二經脈，無表裡配屬五行乾支，所以稱為奇經。作用上雖然每各有所異，但是總的，有溢蓄脈氣調節作用。假使自然界物象來作比喻話，則十二經脈如江河幹道，而奇經八脈是調節流量湖泊。所以李時珍說：“脈隆盛，溢於奇經，故秦越人之天雨降下，溝渠溢滿，流於湖澤。”奇經八脈的分佈縱橫於全身，其循行部位和作用而命名。其中沖脈、任脈、督脈起於胞中，而出於會之間，任脈會陰而行於腹，督脈會陰而行於背，相接於齒縫中齦交穴，任督二脈，合一體，像徵地理上子午南北現象；沖脈會出氣街，並陰繞絡口唇；此三脈同起而異行，一源而三歧，帶脈經束；於奇經之中任、督二脈有自己腧穴外，其它各沒有自己穴位，而附於它經，它腧穴作本經穴位，所以奇者有“寄”含義。新派武俠說中，多有“打通”任督二脈說法，認為這樣令人功力進，力量用之不竭，此系說家言，信。

指人身手足三陰三陽十二經，包括手陽、手少陽、手太陽、手太陰、手厥陰、手陰、陽明、少陽、太陽、陰、足厥陰、十二經脈。十二經脈運行於一身內外，遍布各處，不論是四肢、軀幹、內臟無所不到。這十二經脈人體內臟腑各有聯繫，是人身血氣外運、內外統一主要循環通路，所以又名為十二，並以此構成經絡學說主體。

古人觀察天地間陰陽變化和其大小發展過程，發現陰陽消長各可分為三個階段。陽方面：少陽是陽氣始，太陽是陽氣盛，陽明是兩陽相合而成；方面：是陰氣初生，太陰是陰氣隆盛，厥是少兩陰之交盡。這樣這一陰一陽衍化三陰三陽，再配屬手足而成手三陰、手三陽、三陰、三陽合為十二經。這種陰陽概念人體部位和臟腑屬性相配合，以外陽，內陰；背為陽、腹為陰；腑陽、髒作原則，結合經絡循行分佈內關係，定出了十二經脈名稱。例如循行於上肢有關，所以定名手肺臟有關，所以定名手肺經；循行於上肢外側前緣經脈，因其和大腸經。其餘類推。

十二經脈有順逆循行方向，並且銜接彼此通氣。據古籍載，“手之三陰，髒走手；手之三陽，走頭；之三陽，頭走足；之三陰，走腹”。這種循行走向規律，若以軀幹中心，手三陽、三肢體遠端行向軀幹，是心性經脈；手三陰、三陽自軀幹部走向四肢遠端，故是心性經脈。中國傳統醫學認為，十二經脈可以溝通表裡內外和通行營衛氣血，溝通四肢百骸、頭面軀幹，五官九竅，將人身組成一個上下左右、內外統一有機活體，十分。經脈和臟腑關係，還可以探究和判斷人病理狀態，臨床上有診斷治療價值。

人體部位之一。丹田共有三處：兩眉之間印堂穴上丹田，兩乳之間膻中穴中丹田，臍下一寸三分處為下丹田。丹田是元陽本，真氣生髮處，人體生命動力源泉。能鼓舞臟腑經絡氣血陳代謝，使之流轉循環自動不息，生活因此得以保持，生命賴。故丹田有“性命祖”稱，稱“十二”、“五臟六腑本”。因為丹田是“呼吸之門”，是任、督、沖三脈起處，全身氣血匯集，故此稱氣海。古代醫家十分重視丹田作用，“陰陽闔闢存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體溫，無水而能令五臟潤。此中一線不絕，生氣一線未亡。武術家認為：“練成丹田混元氣，走遍天下無人敵。 ”丹田氣精產生，氣生神，神統攝氣。是本源，氣是動力，神是主宰。丹田內氣，是決定人盛衰存亡關鍵。內功練成，內氣可收可發，收時內氣堅凝於腹臍之間，發則氣轉，力氣無所不至。於技擊之中，運行發放身體需要部位，其威力甚。武俠說中，形容武功大成者氣海（即丹田）湧動，力量如排山倒海而出，系誇張之語。

針灸：針法和灸法合稱。針法是毫針穴位刺入患者體內，捻、提等手法來治療疾病。灸法是把燃燒著艾絨穴位熏灼皮膚，利用刺激來治療疾病——

針灸醫學見於二千年多前《黃帝內經》一書。 《黃帝內經》說：”藏寒生滿病，其治宜灸”，便是指灸術，其中詳細描述了九針形制，並大量記述了針灸理論技術。兩千多年來針灸療法中國流行，並傳播到了世界。而針灸出現，。

遠古時期，人們一些硬物體，如石頭、荊棘碰撞了身體表面某個部位，會出現意想不到疼痛減輕現象。古人開始有意識地用一些石塊來刺身體某些部位或人地刺破身體使出血，減輕疼痛。古書上提到針刺原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石出現於距今80004000年前新石器時代，於氏族公社制度後期，人們掌握了挖制、磨製技術，能夠製作出一些緻、適合於刺入身體治療疾病石器，這種石器古老醫療工具砭石。人們”砭石”刺入身體某一部位治療疾病。砭石當時常用於外科化膿性感染切開排膿，所以稱為針石或石。 《山海經》說：”有石如玉，可以針”，是關於石針早期記載。中國考古中曾發現過砭石實物。可以說，砭石是後世刀工具基礎和前身。

灸法產生於火發現和使用後。用火過程中，人們發現身體某部位病痛經火燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學會獸皮或樹皮包裹燒熱石塊、砂土進行局部熱熨，發展點燃樹枝或乾草烘烤來治療疾病。長期摸索，選擇了易燃而具有經脈作用艾葉作為灸治主要材料，於體表局部進行刺激，從而使灸法和針刺，成為防病治病方法。於艾葉具有易於燃燒、氣味芳香、資源、易於加工貯藏特點，因而後來成為了主要灸治原料。

“砭而刺”發展針法，”而熨”發展灸法，這針灸療法前身——

是一種中國特有治療疾病手段。它是一種“外治內”治療方法。是經絡、腧穴作用，以及套用手法，來治療全身疾病。臨床上中醫診療方法診斷出病因，找出疾病關鍵，辨別疾病性質，確定病變屬於哪一經脈，哪一臟腑，辨明它是屬於表裡、、虛實中那一類型，做出診斷。然後進行相應配穴處方，進行治療。通經脈，調氣血，使陰陽歸於，使臟腑功能趨於調和，從而達到防治疾病目的。針灸療法是祖國醫學遺產一部分，是我國特有一種民族醫療方法。乾百年來，保衛，繁衍民族，有過卓越貢獻，直到現在，擔當著這個任務，廣大民眾所信仰。

針灸“針”和“灸”構成，是中醫學組成部分之一，其內容包括針灸理論、腧穴、針灸技術以及相關器具，形成、套用和發展過程中，具有中華民族文化與地域特徵，是基於中華民族文化和科學傳統產生遺產。

針灸療法特點是治病不靠吃藥，只是病人身體部位針刺入，達到刺瀲神經並引起局部反應，或用火刺激燒灼局部，達到治病目的。前一種稱作針法，後一種稱作灸法，統稱針灸療法。

針灸療法臨床上，中醫診療方法診斷出病因，找出疾病關鍵，辨別疾病性質，確定病變屬於哪一經脈，哪一臟腑，辨明它是屬於表裡、、虛實中那一類型，做出診斷。然後進行相應配穴處方，進行治療。通經脈，調氣血，使陰陽歸於，使臟腑功能趨於調和，從而達到防治疾病目的。

針灸療法具有很多優點：第一，有適應症，可用於內、外、婦、兒、五官科多種疾病治療和預防；第二，治療疾病效果迅速和顯著，是具有興奮身體機能，提高抗病能力和、鎮痛作用；第三，操作方法易行；第四，醫療費用經濟；第五，沒有或副作用，基本安全可靠，可以協同其他療法進行綜合治療。這些是它受到人民民眾歡迎原因。

針灸長期醫療實踐中，形成了由十四經脈、奇經八脈、十五別絡、十二、十二經筋、十二皮部以及孫絡、浮絡組成經絡理論，以及361個腧穴以及經外奇穴腧穴與腧穴主病知識，發現了人體部位之間聯繫規律，創造了經絡學說，並由此產生了一套治療疾病方法體系。

拔火罐針灸，是一種物理療法，而且拔火罐是物理療法中療法之一。

拔火罐療法稱“角法”,拔火罐物理刺激和負壓人造成毛細血管破裂淤血，調動人體幹細胞修復功能,及死血細胞吸收功能,能促進血液循環，激發精氣，調理氣血，達到提高和調節人體免疫力作用。

拔火罐像針灸那樣穴位定位要求十分，主要是點、線、面結合問題，中醫寒、熱、虛、實辨證，選擇一些經絡所過或經氣聚集部位。

“拔火罐”是我國民間流傳一種治病方法，俗稱“拔罐子”、“吸筒”，《本草綱目拾遺》中叫作“火罐氣”，《外科正宗》中叫“拔筒法”。古代多用於外科癰腫，並不是使罐，而是磨有小孔牛角筒，罩患部排吸膿血，所以一些古籍中取名為“角法”。關於拔火罐治療疾病文字記載，是公元281～361年間，晉代葛洪著《肘後方》。

後來，牛角筒竹罐、陶罐、玻璃罐所代替，治病範圍早期外科癰腫擴大到風濕痛、腰背肌肉勞損、頭痛、哮喘、腹痛、外傷淤血、風濕感冒及一切酸痛諸證。

拔火罐是一種充血療法，利用熱力排出罐內空氣，形成負壓，使罐緊吸施治部位，造成充血現象，從而產生治療作用，中國人稱它淤血療法。於這種方法易行、效果，所以民間歷代沿襲，不衰，連一些外國人感興趣。

拔火罐是我國傳統中醫療法相信許多人是中老年人會它陌生，因為其操作、易行，一度老百姓作是家庭救治手法。怎樣在家安全地使用火罐，我們採訪了省名中醫恕專家——

“拔火罐”是民間對拔罐療法俗稱，稱“拔管子”或“吸筒”。它是藉助熱力排除罐中空氣，利用負壓使其吸著於皮膚，造成瘀血現象一種治病方法。這種療法可以逐寒祛、疏通經絡、祛除淤滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉，具有調整人體陰陽、解除、增強體質功能，從而達到扶正祛邪、治癒疾病目的。所以，許多疾病可以採用拔罐療法進行治療。比如：人到中年，筋骨疼見，中醫解釋多屬風濕入骨。拔火罐時罐口捂患處，可以吸出病灶處濕氣，同時促進局部血液循環，達到止痛、恢復機能目的，從而治療風濕“痺”筋骨。

於拔火罐能行氣活血、祛風散寒、消腫止痛，所以對腰背肌肉勞損、腰椎間盤突出症有治療作用。刁老師介紹，火罐還可以人體穴位上，治療頭痛、眩暈、眼腫、咳嗽、氣喘、腹痛毛病，可以多隻火罐同時施行——

專家提醒：既然是一種專業治療手段，拔火罐並，如果不管三七二十一自行在家拔火罐，造成危險，生活中並不乏拔火罐時出現事件。如果亂施穴道，有時會適得其反。

要注意選材，中醫多用竹筒，如找不到，玻璃瓶、陶瓷杯可以，只是口要而，以免火罐口傷及皮肉，底部呈半圓形。

拔火罐前，應該罐洗淨擦乾，讓病人地躺或坐好，露出要拔罐部位，然後點火入罐。點火時一隻手持罐，另一隻手拿點著火探子，操作要迅速，著火探子罐中晃上幾晃後撤出，將罐迅速放在要治療部位；火燃燒時罐口捂緊患處，不能火熄，否則鬆，於吸出濕氣，要有罐口吸在身上感覺。注意不要罐口邊緣燒熱以防燙傷。

拔15—20分鐘可將罐取下，取時不要強行扯罐，不要拉和轉動，動作要領是一手將罐一面傾斜，壓皮膚，使空氣經縫隙進入罐內，罐子會皮膚脫開。

還可以採用走罐法。走罐是指罐子捂上後，一隻手或兩隻手抓住罐子，上提，推拉罐體患者皮膚上移動。可以一個方向移動，可以來回移動。這樣治療了數個部位。走罐時應注意走罐部位或罐子口塗抹一些潤滑劑，如甘油、石蠟油、刮痧油，防止走罐時拉傷皮膚。

拔罐有保健和醫療效果,後背排罐,是順夾脊,督脈和經絡排罐可以起到調理五臟六腑強身功效.而風症,症,寒症效果.拔八大穴百會,大椎,內關,合谷,神闕,足三里,三陰交,湧泉,可起到通奇八脈作用.

①拔罐時要選擇體位和肌肉部位。若體位、移動、骨胳凸凹不平，毛髮多部位適用。

②拔罐時要所拔部位面積大小而選擇大小罐。操作時迅速，才能使罐拔，吸附有力。

③火罐時應注意灼傷或燙傷皮膚。若燙傷或留罐時間太長而皮膚起水泡時，處理，敷以消毒紗布，防止擦破。水泡時，消毒針將水放出，塗以龍膽紫藥水，或消毒紗布包敷，以防感染。

④皮膚有過敏、潰瘍、水腫及大血管分佈部位，拔罐。抽搐者，以及孕婦腹部、腰骶部位，拔罐——

中醫認為拔罐可以開洩腠理、扶正祛邪。疾病是致病因素引起機體陰陽衰，人體氣機升降，臟腑氣血功能所致。人體受到風、寒、暑、濕、燥、火、毒、外傷侵襲或內傷情志後，導致臟腑功能失調，產生病理產物，如淤血、、痰涎、宿食、水濁、火，這些病理產物是致病因子，經絡和腧穴走竄機體，逆亂氣機，滯留臟腑；淤阻經脈，導致種種病症。拔罐產生真空負壓有一種吸拔力，其吸拔力作用經絡穴位上，可毛孔吸開並使皮膚充血，使體內病理產物皮膚毛孔中吸出體外，從而使經絡氣血得以疏通，使臟腑功能得以調整，達到防治疾病目的。中醫認為拔罐可以疏通經絡，調整氣血。經絡有“行氣血，營陰陽，儒筋骨，利關節”生理功能，如經絡經氣，經血滯行，可出現皮、肉、筋、脈及關節失養而萎縮、，或血脈不榮、六腑不運。拔罐皮膚、毛孔、經絡、穴位吸拔作用，可以引導營衛氣始行輸布，鼓動經脈氣血，儒養臟腑組織器官，溫煦皮毛，同時使虛衰臟腑機能得以振奮，經絡，調整機體陰陽，使氣血得以調整，從而達到健身祛病療疾目的。

現代醫學認為，拔罐治療時罐內形成負壓作用，使局部毛細血管充血破裂，細胞破裂，表皮淤血，出現自家溶血現象，產生一種組胺和類組胺物質，隨體液周流全身，刺激各個器官，增強其功能活動，能提高機體抵抗力。現代醫學認為，拔罐負壓刺激，能使局部血管擴張，促進局部血液循環，改善充血狀態，加強陳代謝，改變局部組織營養狀態，增強血管壁通透性及白細胞吞噬活動，增強機體體能及人體免疫能力。現代醫學認為，拔罐內壓局部部位吸拔，能加速血液及淋巴液循環，促進胃腸蠕動，改善消化功能，促進。加快肌肉和臟器代謝產物消除排泄。

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罐斑有潮、紫紅或紫黑色淤斑，小點狀紅色疹子，同時伴有程度熱。皮膚這些變化屬於拔罐療法治療效應，可持續數天。

拔罐後，罐斑如顯水皰、水腫和水氣狀，表明患者或因感受而致病。

有時拔後水泡色呈血紅或黑紅，表明久病夾血瘀病理反應。

罐斑出現深紅、紫黑或丹痧現象，觸之微痛，兼見身體發熱者，表明患者有熱毒證。

如罐斑出現紫紅或紫黑色，無丹瘀和發熱現象，表明患者有淤血症。

罐斑無皮色變化，觸之不溫，多表明患者寒症。

罐斑如出現或出現皮文，多表明患者患有風症。

5－10分鐘左右，不是越久越，建議時間太長.

砭、針、灸、藥是我國獨立並存四大醫術，稱砭、砭石，現稱砭術，是石製工具進行醫療保健一種方法。

砭,石刺病。 ――《說文》

其病癰瘍,其治宜砭石。 ――《素問·異法方宜論》

砭石經絡及俞穴相結合，可促進血流速度，改善循環，砭石保健結合了針灸方法，基本原理是中醫經絡學說為基礎，但二者相比之下，砭石安全，顧客接受。砭石保健石刺、石溫灸經穴來調整經絡氣血，協調臟腑，達到強身目的。

《黃帝內經》記載，砭、針、灸、藥是我國四種獨立並存醫術。何為砭（包括術具兩個方面）？東漢人許慎《說文解字》中解釋砭：”石刺病”。如何解釋其中”刺”字，它關係到砭本來面目、失傳及後發掘。荀子《復國篇》中有一句”刺草植谷”。，這兩句中”刺”字應理解為”剷”，《辭海》有關”刺”字諸多解釋中取”剷”意是。而後人不求慎解以訛傳訛，將”石刺病”演繹”古人石針扎皮肉治病”。這種解釋影響到全世界，英國漢英字典砭譯：”stoneneedle”，日本國語字典將漢字砭解讀”ISTBARI”，是石針意思。用石做，石質斷，針。 “扎”字解為”穿透”，統解”古代人粗石針穿透皮肉治病”，這種說法理解，。

我們歷史文物研究、考證，及大量民間砭具（見圖）收集中證實，古代有”陶砭”、”水砭”可用做砭術”溫法”，”砭刀”、”砭劍”、”砭錐”、”砭鏟”、”砭板”、”砭錘”、”砭砧”，可做感、壓、滾、擦、刺、劃、叩、刮方法。現代”砭術十六法”這些方法基礎上形成。砭針（刀）只是多類砭具一種，不能砭針代表全部砭具，不能”刺”法代替全部砭術手法，不能四大傳統醫術之首”砭”理解為只能排膿放血。所以解釋應該是：”實施砭術使用各種石製工具稱為具，砭具治療疾病手法稱為術；石製工具進行醫療保健方法稱為砭術”。

砭術形成過程中先民們有兩個發現。一是製做砭具石料。先民們上萬年實踐發現：並不是取一種石料製做砭具會有療效。人們發現只有數石料，它製成砭具才能達到卓越效果。人們找到這種石料製成砭具珍藏起來，醫療保健使用，並這些砭具作為傳家寶一代一代地傳下去。

二是發現了人體經絡系統、穴位、經絡臟腑關係，以及穴位與治療疾病關係。隨著人類醫療實踐延續和發展，有很多穴位發現。總之經絡穴位發現後來、灸術發展有影響，砭術產生於針術和灸術，針術出現後，繼承和了砭術形成過程中掌握經絡和穴位有關知識，並其繼承發展。

西漢馬王堆墓葬出土錦書中尚有砭術記載，《史記》中生動描述過鵲用砭和其它醫術救活虢太子故事。然而東漢後，史書和醫學典籍中有關砭術記載，而《後漢書·華佗列傳》中記錄，名醫華佗精於藥、針、灸，首創全身麻醉外科手術，醫學做出了貢獻。但《黃帝內經》中砭、針、灸、藥四種醫術到華佗這裡剩下針、灸、藥三種，看不到砭術蹤影。東漢大學者服：”季世復無石，故以鐵代耳”。說製造砭具石頭沒有了，故此只能鐵器取而代之。何謂佳石？ 《》中說：”其受氣，畜則腫熱，砭射。”這裡”砭射”說是這種石頭有滲透、發散、象”無形針”作用肌體深部特點。後來到了唐朝砭術醫學界消失。唐代學者顏師古道出了：”古者治病有砭，今其術絕矣”感嘆。這是製造砭具石匱乏，因為原料問題是造成砭無法流傳下去原因，所以砭術這種東方古老醫療保健文化失傳。

但是砭術並沒有地離開我們，比如”刮痧”，流落到民間一種”變了形”砭術，過石製工具其它物品取代，由此人們不知刮痧前身是砭，知針灸源於砭——

但是砭術並沒有地離開我們，比如”刮痧”，流落到民間一種”變了形”砭術，過石製工具其它物品取代，由此人們不知刮痧前身是砭，知針灸源於砭——

我國泗濱產砭石，此石系天然片狀石材，敲擊會發出、、金屬樂音，泗濱浮磬早在距今五千年前後便是貢品，爾後是神器（虎紋磬）、法器（特磬）、禮器及樂器（編磬）。泗濱砭石重現後，發現其具有醫療保健功效，

刮痧是我國民間傳統醫學、歷史源遠，具有2000多年歷史。它是刮痧儀人體經絡、穴位刮拭，達到醫療、保健、美容、減肥功效一門技術。

刮痧，是刮痧板蘸刮痧油人體部位反覆刮動，摩擦患者皮膚，治療疾病一種方法。

刮痧原理是中醫十二經脈及奇經八脈，遵循“急治其標”原則，運用手法強刺激經絡，使局部皮膚發紅充血，從而起到醒神救厥、解毒祛邪、解表、行氣止痛、健脾和胃效用。

刮痧起源於石器時代，人們患病時，出於本能，手或者石片撫摩、捶擊身體表面某一部位，有時能使疾病得到緩解。長期實踐積累，逐步形成了砭石治病方法，即“刮痧”療法雛形。

明代醫學家張鳳逵《傷暑全書》中，於“痧症”這個病病因、病機、症狀有描述。他認為，毒邪皮毛而入，可以阻塞人體脈絡，阻塞氣血，使氣血流通，毒邪口鼻吸入時候，阻塞絡脈，使絡脈氣血。這些毒，鬱積得，發病，於這種情況，採取急救措施，即可以刮痧放血辦法來治療。

刮痧療法將刮痧器皿表皮經絡穴位上進行刮治，直到刮出皮下出血凝結成像米粒樣紅點，發汗使毛孔張開，痧毒（病毒）排出體外，從而達到治癒疾病目的。

“痧症”是中醫書上病名。所謂“痧”，工具病人身上刮幾下，皮膚出現一些紫紅顏色，類似細沙粒點，人們此其取名為“痧症”。

中醫書關於痧症，有多名稱，有：轉筋痧、吊腳痧、絞腸痧、痧氣病、痧病。

“痧”體內氣血瘀積、阻塞，“”，病症隨之而來。藉由刮痧可以排毒、去除淤積。 “痧毒”無法消化食物或無法排除代謝廢物累積而成，人體痧毒瘀積到程度，血液循環可能受阻外，有許多液體循環可能受阻，如淋巴液、細胞外液、組織間液。西方醫學觀點解釋，液體流動受阻，產生慢性筋膜炎，會感覺局部肌肉。而刮痧按摩，可以促進體內液體循環，避免阻塞。

刮痧療法於穴位經絡，會人體反射區產生影響，所以刮部位會有效果。例如，腰部經絡主腎，上背部主心肺功能，下背則主肝膽脾胃。位於頭、頸交界之際肩頸部位，是刮痧療法刮部位，刮這個部位可以退燒、去暑、祛風寒。這個部位若是繃，會造成全身氣脈，所以患者有肩頸一鬆，全身放鬆體會。

刮痧可治許多病，舉中暑、感冒、頭痛、胃炎、腹痛、失眠、、風濕性關節病、慢性腰痛、坐骨神經痛、腰椎間盤脫出症、扭傷、五十肩、落枕、心悸、呼吸困難、血壓、貧血、經痛、生理、、精力減退、視、咳喇吐痰、扁桃腺炎、呃逆、胃痙

攣、食慾、下痢、暈車、宿醉、精神衰弱、神經官能症、肋間神經痛、虛症、乳汁、膀胱炎、兒童體質、夜尿症、氣喘、濕疹、蕁麻疹、腫瘤、肝炎、糖尿病、習慣性、痔瘡見病、急重病、疑難病防治中，有或立竿見影效果。另外堅持實施走穴刮痧，治療妊娠紋、靜脈、增加兒童身高、提高視力、增強智慧型有意想不到效果。經臨床驗證，刮痧可治400多種病,針灸、指壓、拔罐、氣功可以解決病症，刮痧療法辦到。

按摩稱“推拿”，是中醫臟腑、經絡學說理論基礎，並結合西醫解剖和病理診斷，而手法作用於人體體表部位調節機體生理、病理狀況，達到理療目的方法，性質上，它是一種物理治療方法。從按摩治療上，可分為保健按摩、運動按摩和醫療按摩。

按摩，稱鞽。其歷史，是我國傳統醫學中治療方法之一。

原始社會，人類雜鬥爭中，自身會遭到損傷或發生基本。如當人體某一部位受到損傷出血時，人們本能地用手壓以止血；損傷使局部部位隆起時，人們本能地撫摩、揉動使隆起變小或消失，從而緩解了腫痛。長期認識實踐過程中，按摩從無意識動作演變成為人們運用系統治療方法。

按摩是我過古老醫療方法。兩千年前春秋戰國時期，有明間醫生鵲按摩、針灸方法地搶救虢太子例子。我國現存醫典－－《黃帝內經》，共36卷162篇，其中《素問》9篇論及按摩，《靈樞》有5篇論述按摩。如《素問·血氣形志篇》雲：“形數，經絡，病生於不仁，治之以按摩醪藥。”《內經》對按摩療法有了論述，後世繼承和發揚按摩奠定了理論基礎。

秦漢時期，按摩已成為人民醫療上主要治療方法之一。《漢書·藝文志》記載，《皇帝岐伯按摩十卷》（佚）此時期問世。 《內經》中曾有按摩工具記載，《九針》中“圓針”，既於針灸，於按摩，配合使用。

三國時期，開始形成按摩導引、外用藥物配合套用方法，出現膏摩、火灸。名醫華佗曰：“得始，一日皮膚，膏摩火灸。”他虎、鹿、熊、猿、鶴是動作，創造了按摩導引術－－五禽戲。

魏、晉、隋、唐時期，設有按摩科，相應建立了按摩醫政。 《隋書·五官志》中有按摩博士2人記載，這說明隋代設有按摩博士官職。 《舊唐書·職官志》載有按摩博士1人，保健按摩師4人，按摩工16人，按摩生15人。按摩博士保健按摩師和按摩工協助下，知道按摩生學習按摩導引法，開始了官府重視下有組織地開展按摩教學活動。此時有按摩專著問世，如《按摩導引經十卷》。隋代《諸病源候論》，每卷之末有導引按摩法；《千金要方》雲“小兒雖無病，早起膏摩鹵上及足心，甚逼風寒。”；《唐六典》曰：“按摩可除八疾，‘風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、逸’”。這一時期，基本上形成了系統按摩療法。

宋、金、元時期，按摩療法得到了進一布發展。這時，不僅其治療範圍擴大了，而且按摩於婦科催產。宋代龐安時“人治病，率八九……。有民間孕婦產，七日而子不下，百術無所效，……令其家人湯溫其腰腹，上下撫摩，孕者覺腸胃，呻嚀間生一男子。”，這說明當時按摩處理難產積累了實踐經驗。

到了明代，太醫院按摩列為醫政十三科之一。隨著按摩進一步發展，許多按摩專著問世，小兒推拿方面專著，如我國現存小兒按摩書籍《小兒按摩經》及《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》、《小兒推拿秘訣》。

清代，“崇儒尊道”禮教佔統治地位，認為按摩“有傷大雅”，屬勞力者“技”，系非“奉君道”，使按摩術遭到政府冷落。但於按摩療效顯著，故民間有發展，是小兒推拿盛行。這出現了大量小兒推拿專著，如熊應雄《小兒推拿廣意》、駱如龍《優科推拿法》、錢懷村《小兒推拿直錄》、張振鈞《釐按摩要術》、夏雲集《保赤推拿法》。這對傷科病進行了系統總結，《醫宗金鑒》中“摸、接、端、提、、摩、推、拿”列為傷科八法。隨著經驗，理論方面有了提高，對按摩治療法則和適應證有可系統和全面論述。

鴉片戰爭後，於帝國主義侵略，按摩療法和中醫同學遭悽慘命運。國民黨政府崇洋媚外，中醫學是按摩採取民族無主義態度。 1929年提出“廢止醫，掃除醫事衛生障礙”方針，1936年提出“國醫科學上”，執業，從而排斥了中醫社會地位，按摩人們視為醫家小道。於是，事按摩這寥寥無幾。與此相反，巫神道趁機行事，假借按摩手技其說教塗脂抹粉、故弄玄虛，歪曲了按摩療法。按摩療法停留在家傳口授窘地。

中國成立後，黨和政府中醫政策；保證了中醫研究和發展，全國各地辦起了按摩推拿學校、專科醫院。按摩推拿治療範圍包括了內、外、婦、兒、五官各科疾病。同時開展了按摩作用和治病機理研究，以及按摩推拿歷史文獻整理工作，出版了《按摩療法》、《中醫推拿講義》、《中醫按摩學簡編》、《中醫按摩臟腑圖點穴法》、《推拿十八法祥解》按摩專著。

20世紀70年代末，國家進一步重視中醫發展，其中按摩教育和醫療機構建立或恢復。上海、北京、河南、陝西、山西市恢復興辦了按摩學校，一些中醫院校增設了針推系，培養了數已千計按摩人才。 80年代，長春大學、南京中醫藥大學、新疆中醫學院、北京聯合大學，開辦了盲人按摩專班和本科班。 90年代，中國殘疾人聯合會成立了中國盲人按摩中心全國盲人保健按摩和醫療按摩實施規範化行業管理。目前，全國盲人按摩事業正沿著軌道蓬勃發展。

總之，按摩具有醫療保健作用，引起國際上多方面重視，許多國家開展了這方面研究工作。我國古老按摩法人類醫療保健事業做出版貢獻——

於按摩結束後，臉部皮膚需要休息，所以，按摩是睡前進行。洗臉或出浴後，臉部皮膚而濕潤，是按摩最佳時機。此時要塗上一層按摩霜（知名化妝品牌有專門按摩霜），可以塗一些化妝專用橄欖油。按摩霜或橄欖油作用是使臉部皮膚，從而使手指和手掌動作順利。如果任何東西，會拉傷面部皮下纖維，使皮膚。因此，不能「乾搓」。

按摩基本動作是「搓」、「敲」、「捏」，要這三種動作協調起來進行按摩。

1、按摩者雙手應保持、溫暖、指甲應修剪，指上戴任何裝飾品，以免損傷按摩者皮膚

2、按摩順利進行，取得效果，按摩者體位應便於操作，按摩者肌肉應充分放鬆

3、全身按摩時應注意操作方向，要順著血液和淋巴液回流方向

4、按摩時，要注意順序，用力要輕到，減輕而結束

5、按摩禁忌症：急性組織損傷早期不能按摩患部；各種急性傳染病；各種惡性腫瘤局部；各種潰瘍性皮膚病；燒、燙傷；各種感染、化膿性疾病及結核性關節炎；月經期、妊娠期婦女腹部；心肺功能；各種血液病，如血小板減少、血友病、白血病；骨折及關節脫位；胃及十二指腸潰瘍急性穿孔；年老體衰危重病人、不起按摩者

點穴是經絡臟腑生理病理變化人體相關穴位上可產生反映原理，技擊中用拳、指、肘、膝骨梢固點來擊打人體上某些部位和敏感部位即主要穴道，使其產生麻木、或疼痛忍，失去反抗能力，造成人體傷亡，從而製服方一種武術技擊術。搏擊中，點擊人體上某些主要穴位可產生麻、啞、暈、死、咳、笑效果，有些穴位雖打承受不起，重則死亡，稱為死穴。

人體穴位中包括經外奇穴內有致命穴70個。有致命穴歌證，歌曰：“上止天庭二太陽，氣口血海四柔堂，耳後受不治，傷胎魚際即時亡，前後二心並外腎，崐魚晴目空甚張忙，肋播手艱於治，腎俞丹田，夾背斷時休下藥，一笑立身亡，傷人二乳及胸膛，百人百死到泉鄉，出氯收無藥石，翻肚吐糞見閻王，[思頁]門髓出陰陽混，君則何覓妙方。”

點穴稱打穴。打穴有七種：斫、戳、拍、擒、拿、撞、閉。掌邊側打者斫；手指打為戳；掌根打者拍；五指抓取者擒；二指掐取者拿；膝、肘打者拍；於指抓取者撞；手指扣扣者為閉。點穴法中指點啄為見，有一指點、二指點，撮指點。

人體經脈氣血和穴位是一天時辰來進行開合變化。所以時辰裡，點打某一氣血流行開合穴位，使其氣血流行中斷，凝聚，會使人產生失其知覺效。這武術點穴中“時取穴”原理。如點穴24閉穴時辰歌曰：“人身血有一頭，遇時取穴定傷損。子時人中天庭，寅時鼻樑卯牙腮，辰時雙陰台，午時脈腕七坎，申時丹田酉血海，戌時下陰亥湧泉；子踝腰寅目，卯面寅頭，午胸腹申心，酉背戌頭亥股隙”。

一、鷹抓功：這是練手指抓、扣、。開始兩腳並擾，兩手平伸如鳥翼，然後意存丹田，氣運穿手指。初練時往往感到兩肩酸軟不能舉。練五分鐘為宜。練到一個時時，勁達指，即為功。

二、鐵指功：這是練手指點勁。開始兩腳分開，身體俯臥，兩手五指分開撐地，腰不可屈，然後兩臂帶全身迴環伸展。初練時，五指撐地，隨功力增深，四指、三指、直至指撐地，此功乃告成。

三、點石功：這是練手指力和。開始兩腳站立，面壁約一米遠，然後身體前傾，兩手指分開觸牆，呼氣入丹田，呼氣時，兩手用力下，靜身，直到練臂、腕、指吃力時，可作休息。練至一個月後，可見功效。

四、解繩功：這是練拇、食中指指頭勁力，備直徑10－15毫米麻繩一根，。先用雙手麻繩打成一個個繩結，然後拇、食、中三指解開。這樣解了結，結了解。數增加，批力練得。

五、插少功：此乃練指上。先備桶一個，盛滿綠豆（或穀子、石砂、鐵砂）然後站立於桶前，丹田氣運手指，發力插入桶內，抽回手掌。如此反覆練習，三年後，十指利如抓。防練時手中毒，練後藥手洗一次。藥方：川烏、草烏、南星、蛇床、半夏、百部各一錢，花椒、、透骨、藜蘆、龍骨、紫花各一兩，青鹽四兩，硫磺一兩，劉寄奴二兩，醋熬水洗。

六、木人功：這是練手上點打勁。先備木人一個。面木人，氣沉丹田，運氣貫注指端，對準木人穴位發指飛速點打，用力，持之以恆，每天練時以上，方為功夫。

七、鎖指功：此功專練指扣力。先用指握住圓木，後扣一頓飯時間，鬆手休息片刻。持續練習，此功練二年，則大功告成

7.頭維穴：位於額角，入髮際角處。

10.通天穴：位於前頂穴後五分，再外開一寸處。

3.扇門穴：即男者左門穴，女者右門穴。

8.膽中穴：平第四肋間隙，兩乳頭之間。

11.環跳穴：股骨大轉子後上方，大轉子胝骨裂孔連線內三分之二處。

38.命宮穴：位於血關穴之下，氣海穴之右。

42.沖陽穴：背點，動脈旁。

75.足三里穴：犢鼻穴下三寸，脛骨隆外側陷中。

76.犢鼻穴：屈膝，臏韌帶外側陷中。

77.肩井穴：肩頭，當大椎肩峰之間。

84.血海穴：屈膝，臏骨內上緣上二寸。

85.大陵穴（又名腕心穴）：掌後骨下，兩筋間陷中。

92.所聞穴（又名聽宮）：即耳珠，如赤小豆。

97.太淵：腕關節橫紋上，橈動脈外側。

103.箕門穴：大腿內側，血海穴上六寸。

3.太陽穴：眉外一寸陷中，即眉梢眼外眥之間後一寸陷凹中。

5.厥陰穴（又名頭竅陰）：位於腦後兩邊，乳突後浮白與完骨之間。

6.華蓋穴：胸骨柄胸骨體聯合中點，即天突穴下二寸。

8.巨闕穴：臍上六寸，即鳩尾穴下一寸。

15.左乳根穴：左乳下，於第五肋間。

16.右乳根穴：右乳下，於第五肋間。

17.左期門穴：左乳下二肋，於七.八肋間。

18.右期門穴：右乳下二肋，於七.八肋間。

25.左腹結穴（又名左七勞）：臍左側四寸，向下一寸三分

26.右腹結穴（又名右七勞）：臍右側四寸，向下一寸三分。

34.湧泉穴：位於第二.三趾蹠關節後方，蜷足時所現凹陷處。

百會穴，首見於《針灸甲乙經》，歸屬督脈，別名“三陽五會”。 《採艾編》雲：“三陽五會，五之為言百”，意為百脈於此交會。百脈會，百病所主，故百會穴治症多，臨床常用穴之一。

經屬：督脈，為手足三陽、督脈會，擊中腦暈倒地不省人事。

取穴方法：定位此穴道時要讓患者採用正坐姿勢，百會穴位於人體頭部，頭頂中心，可以兩耳角直上連線中點，來取此穴。 （或以兩眉頭中間一橫指起，直到後髮際點。）

主治疾病：百會穴主治疾病為：頭痛、頭重腳輕、痔瘡、血壓、血壓、宿醉、目眩失眠、。此穴人體督脈經絡上穴道之一，是治療多種疾病首選穴，醫學研究價值，

神庭,經穴名,出《針灸甲乙經》。別名髮際。屬督脈。督脈、太陽、陽明會。

標準定位：仰靠坐位。頭部，前髮際上0.5寸。

取法：正坐或仰靠，頭部中線入前髮際0.5寸處取穴。

主治病症：癇證，驚悸，失眠，頭痛，頭暈目眩，鼻淵，鼻鼽，流淚，目赤腫痛，目翳，雀目，吐舌，角弓反張，，癇症，驚悸，失眠，淚囊炎，結膜炎，鼻炎，神經官能症，記憶力減退，精神分裂症。

經屬：奇穴，點中後頭昏、眼黑耳鳴。

太陽穴耳廓前面，前額兩側，外眼角延長線上方。兩眉梢後凹陷處。有左太陽，右太陰說。

太陽穴中醫經絡學上稱為“經外奇穴”，是各家武術拳譜列為要害部位“死穴”之一。少林拳中記載，太陽穴一經點中“昏厥，重則殞命”。現代醫學證明，打擊太陽穴，可使人致死或造成腦震盪使人意識喪失——

太陽穴是人頭部穴位，《達摩秘方》中揉此穴列為“回春法”，認為常用此法可保持大腦青春，返童。人們時間腦後，太陽穴往往會出現重壓或感覺，這大腦信號。這時施以按摩效果會顯著。按摩太陽穴可以大腦良性刺激，能夠解除、振奮精神、止痛醒腦，並且能繼續保持注意力集中。

太陽穴正確位置是眉梢到耳朵之間三分之一地方，手觸摸凹陷處太陽穴。按摩時調身體姿勢，坐站可，但要身體端正，脊背挺直，挺胸收腹，情緒，精神集中。採坐姿。坐或站後手掌搓，貼於太陽穴，用力，順時針轉揉10—20次，逆時針轉次數。可以將手掌貼頭上，拇指指肚兩邊太陽穴上，稍用力使太陽穴微感疼痛，然後，逆各轉次數。按摩次數可多可少，可以自己大腦程度調整——

太陽穴位置是顱頂骨、顴骨、蝶骨及顳骨交匯處，稱為“翼點”或“翼縫”。此處是顱骨骨板，而且是骨質部位。顱骨一層骨板，腦起著保護作用。顱骨骨板各處一，厚度5毫米，處為1厘米。而太陽穴處骨板厚度1——2毫米，是顱骨部份，受到打擊或擠壓，很形成骨折。骨折後可直接影響腦功能。

太陽穴位置是顱頂骨、顴骨、蝶骨及顳骨交匯處，稱為“翼點”或“翼縫”。此處是顱骨骨板，而且是骨質部位。顱骨一層骨板，腦起著保護作用。顱骨骨板各處一，厚度5毫米，處為1厘米。而太陽穴處骨板厚度1——2毫米，是顱骨部份，受到打擊或擠壓，很形成骨折。骨折後可直接影響腦功能。

太陽穴遭暴力打擊，不僅可以顱骨顳鱗部骨折損傷腦膜中動脈，而且可以顱骨情況下損傷腦膜中動、靜脈，中顱窩基底部形成硬膜外血腫。腦膜中動脈破裂形成血腫，不僅十分迅速，而且後果。腦膜中動脈破裂，可使人陷入昏迷，昏迷後間歇期極短，多1時，只有10分鐘，損傷兩時後完全昏迷。如果傷後6時不能地制止出血，即可以致命。

腦膜中動脈兩個前後分支損傷以及大腦顳葉皮質溝內動脈損傷，會腦膜一層形成顳區中心顱內血腫。於出血部位，因此，具有危險性。

於腦膜中動脈貼顱骨下行走，因此顳骨鱗部形成了解剖特點。太陽穴層組織中腦膜中動脈，顳骨鱗部內面骨板上形成了一條骨溝——顳骨動脈溝。這條骨溝本身骨板上，構成了一條帶。打擊太陽穴，往往這條骨溝上造成骨折，而顳骨動脈溝處骨折，多累及骨溝內腦膜中動脈損傷，引起顱內血腫。

腦膜中動脈前支則完全穿過骨板，顳骨內面形成了一條2厘米左右骨管。於骨管存在，使腦膜中動脈前支一段完全。太陽穴遭外力打擊時，腦膜中動脈前支骨管處撕裂。同時，顳骨骨折骨管處形成．當骨折線橫跨骨管時，對血管造成損傷以及由此而引起顱內血腫，往往。

因此，頭部兩側太陽穴，構成了一個致命危險區，即以顱骨顳鱗部中心顱骨骨折多發區和大腦顳葉中心顱內血腫多發區。

太陽穴層腦組織是大腦顳葉。顳葉是大腦皮層位聽中樞。位聽中樞支配著人位聽神經，可以中耳感受聽覺、感受外界音響變化。同時，還可以內耳“前庭裝置”感受體位空間變化，並由此來調節全身肌肉度，維持身體。因此，大腦皮層這一區域感受聽覺，還控制著人平衡感覺。

此外，太陽穴皮下是“三叉神經”和“睫狀神經節”匯集處。三叉神經傳導頭面部感覺，是痛覺腦神經。睫狀神經節是調節視力活動神經節。

太陽穴受到暴力打擊，會震動大腦顳葉位聽中樞，使位聽神經受到刺激．造成暫時性平衡感覺喪失，全身肌調節。同時，會刺激太陽穴皮下神經，使人頭暈、目眩、兩服發黑，不能維持。因而，暴力打擊太陽穴雖至於造成顱腦損傷，但將人擊倒。我圖民間武術中過去有“打太陽，拳中倒地下”記載。

經屬：手少陽三焦經。點中後，耳鳴頭暈倒地。

人體耳門穴位於面部，當耳屏上切跡前方，下頜骨髁狀後緣，張口有凹陷處。定位此穴道時讓患者採用正坐或仰臥、仰靠取穴姿勢，以便實施者能夠找尋穴道和順利實施相應按摩手法。耳門穴位於人體頭部側面耳前部，耳珠上方前缺口陷中，微張口時取穴。聽宮上方。

耳聾，耳鳴，聤耳，牙痛，頸頷，唇吻強。耳鳴、聾啞、牙痛、以及其他耳部疾病，該穴是治療多種耳疾首選穴位之一。

耳，穴內氣血作用部位耳。門，出入門戶。耳門名意指三焦經經氣中滯重水此冷降後耳孔流入體內。本穴物質角孫穴傳來水濕氣，本穴後，水濕氣化雨冷降地部經水並循耳孔流入體內，本穴三焦經氣血出入耳門戶，故名耳門。

別名：目內眥，淚孔穴，淚空穴，淚腔穴，目眥外。

氣血特徵:穴內氣血天部水氣地部經水（血）。氣血運行分為三支，一是氣態物向上行於督脈及膀胱，二是地部經水下走足陽明經——

目赤腫痛，流淚，視物不明，目眩，視，夜盲，色盲。迎風流淚、偏頭痛、結膜炎、瞼緣炎、眼睛、眼部疾病、三叉神經痛、視。此穴是治療眼部疾病常用穴道之一，於經常用眼人士來講，應該掌握此穴取穴方法，只要按摩一兩分鐘，可以緩解眼部，於學生而言，不可多得預防近視穴道之一，此外，有攢竹穴、四白穴、太陽穴、承泣穴、魚腰穴眼部穴道一起配合來做，效果會更佳。

〖刺灸法〗囑患者閉目，醫者左手推眼球外側，左手進針，眶緣直刺0.5～l寸。捻轉，提插(或地捻轉和提插)。出針後壓針孔片刻，以防出血。本穴禁灸。

〖治法〗寒瀉或瀉後補，補——

〖治法〗寒瀉或瀉後補，補——

(2)目內眥。目內眥，乃言本穴所在部位目內框，無它意。

(2)目內眥。目內眥，乃言本穴所在部位目內框，無它意。

(4)目眥外。目眥，指穴所在部位目框內角。外，指本穴氣血作用於眼睛之外。目眥外名意指本穴氣使眼睛外部陽氣冷降液。理同淚孔名解。

(5)手足太陽足陽明陰陽蹺脈督脈會。其一，本穴氣血膀胱經經氣冷降液，性溫熱，且太陽穴小腸經氣血處於同一層次，故為手足太陽會。其二，本穴冷降液有部分下走足陽明承泣穴，故為足太陽陽明會。其三，本穴冷降液（即血）地氣化上走督脈，故足太陽督脈會。其四，本穴氣血物質中既有地部液有天部氣，氣血特性於陰陽蹺脈性，故陰陽蹺脈太陽會。

別名：人中，鬼客廳，鬼宮，鬼市，鬼排。

位置：人中溝偏上（溝下沿上量2/3處），人中名意指本穴位於鼻唇溝中部。

經屬：屬督脈，手、陽明，督脈會。點中後頭暈眼昏。

人中穴是一個急救穴位。人中風、中暑、中毒、過敏以及手術麻醉過程中出現昏迷、呼吸停止、血壓下降、休克時，醫者食、中兩指端置於拇指面，增強拇指指力，拇指端於唇溝中上處頂推，行強刺激。每分鐘20－40次宜，可使患者甦醒。

1．刺激人中穴可以升高血壓。情況下，升高血壓可以保證機體各個臟器血液供應，維持生命活力，而節律性、弱性或性刺激人中穴，能使動脈血壓升高。

2．刺激人中穴位，可影響人呼吸活動，有利於節律性呼吸活動運行。

運用人中穴救治昏厥急症，是掌握應急性急救措施，缺醫少藥情況下，實為救命法寶——

主治疾病：昏迷，暈厥，暑病，，癇證，驚風，鼻塞，鼻出血，風水面腫，牙痛，牙關緊閉，黃疸，消渴，，溫疫，脊膂強痛，挫閃腰疼。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸，或指甲掐；不灸。

人體穴位配伍：配百會穴、十宣穴、湧泉穴治昏迷急救。中暑加委中穴、尺澤穴，溺水窒息加會陰穴，加內關穴，癔病發作加合谷穴宮穴；配上星穴、風府穴治鼻流清涕；配委中穴(瀉法)治急性腰扭傷；配三交穴、血海穴治月經不調、崩漏。

別名:舌厭穴，橫舌穴，舌黃穴，舌腫穴。

位置：頂部後線上，第一與第二頸椎棘突之間凹陷處，（後髮際凹陷處）

經屬：督脈、系督脈陽維脈會穴，點中後，衝擊延髓中樞，、頭暈、倒地不省人事。

主治疾病：舌緩不語，音啞，頭重，頭痛，頸項，脊強反折，中風屍厥，，癇證，癔病，衄血，舌，嘔吐。

針灸法：伏案坐位，使頭傾，項肌放鬆，向下頜方向刺入0.5～1寸。

人體穴位配伍：瀉啞門、聽會、外關(或中穴渚)、丘墟治高或瘧疾所致耳聾；配人中、廉泉治舌強不語、暴喑、咽喉炎；配百會、人中、豐隆、後溪治、癲癇。配風池、風府治中風失語、不省人事；宮、三陰交、湧泉九穴回陽九針，可以開竅醒神治昏厥；配腦戶、百會、風池、谿、崑崙、腎俞治大腦發育；針啞門、腎俞、谿治療貧血——

(1)啞門。啞，發不出聲，此指陽氣此開始衰敗。門，出入門戶。該穴名意指督陽氣此散縮。本穴物質大椎穴傳來陽熱氣，本穴後因其而收引，陽氣收引過使人不能發聲，故名。 （病音）門名意啞門同，（病音）失語意。

(2)舌厭。舌，柔之物，其所能自如是因為陽氣使然。厭，厭惡。舌厭名意指督脈陽氣此散縮為舌所厭惡。本穴物質大椎穴傳來陽氣，本穴後散縮，人體陽氣至柔之地舌部陽氣衰，舌部陽氣衰敗舌不能運動自如，故名舌厭。舌腫名意舌厭近同，腫指陽氣過舌腫。

(3)橫舌。橫，橫向。舌，口中舌。橫舌名意指穴內陽氣舌能活動自如。舌黃名意與橫舌同，黃通橫。

位置：枕骨直下凹陷處乳突之間，當斜方肌和胸鎖乳突之間取穴。

經屬：陽膽經系手足陽陰維會。擊中後，衝擊延髓中樞，暈迷不醒。

主治疾病：頭痛，眩暈，頸項，目赤痛，目淚出，鼻淵，鼻出血，耳聾，氣閉，中風，口眼歪斜，瘧疾，熱病，感冒，癭氣，落枕。

刺灸法:針尖微下，鼻尖方向斜刺0.5～0.8寸，或刺透風府穴；可灸。

取穴方法:人體風池穴位於項部，當枕骨之下，風府穴，胸鎖乳突肌斜方肌上端之間凹陷處。

(1)風池。風，指穴內物質天部風氣。池，屯居水液器，指穴內物質富含水濕。風池名意指有經氣血此化陽熱風氣。本穴物質腦空穴傳來水濕氣，本穴後，受外部熱，水濕之氣脹散並化陽熱風氣輸散於頭頸各部，故名風池。

(2)熱府。熱，指本穴氣血性熱溫。府，府宅。熱府名意指本穴氣血變化受熱膨脹。

(3)陽陽維會。本穴吸熱脹散陽熱風氣不光傳輸膽經，同時輸陽維脈所在天部層次，足少陽陽維會。

別名：天五會穴，五會穴。

經屬：足陽經，點中後氣滯血淤、頭暈。

主治疾病：咽喉腫痛，氣喘，瘰癧，癭氣，血壓。

針灸法：避開頸總動脈，直刺0.3～0.8寸。不可灸。

(1)人迎。人，民眾，指胸腹部。迎，迎受。人迎名意指胃經氣血由本穴胸腹以下身體部位傳輸。本穴物質地倉穴分流傳來地部經水，其傳輸部位是頭部以下胸腹手足。迎穴傳送上頭氣血相比，頭部君，其受氣血大、遵，胸腹手足部則民，氣血物質配送方式，故本穴名人迎。

(2)天五會、五會。天，指本穴所在部位天。五會，指本穴氣血物質胃受五穀雜糧物質所化，穴內氣血包含人體五臟六腑各個部位所需各種營養物質，故名。

眼睛是一個而複雜人體視覺器官。祖國中醫理論研究證實，人體十二條經絡眼睛有密切聯繫。身體任何一條經絡發生障礙時，眼睛產生直接或間接影響。

眼保健操，穴位按摩手法，達到絡，養氣血，消除勞，增進視力和預防近視功效。全操六節，四八拍，４分鐘左右時間做完。眼保健操是祖國醫學推拿、經絡理論，結合體育醫療綜合而成按摩法。它眼部周圍穴位按摩，使眼內氣血，改善神經營養，達到消除睫狀肌或痙攣目的。實踐表明，眼保健操同用眼衛生結合，可以控制視眼發病例，起到保護視力、防治近視作用——

動作要求：坐姿或站姿。雙腳分開肩，雙臂下垂，身體保持，全身放鬆，兩眼閉。

動作重點：兩眼閉，睜眼。

作用：可緩解睫狀肌，消除視力。

動作要求：雙手食指按壓雙側睛明穴，其餘手指呈握拳狀，每拍壓一次。

第三節：揉太陽、攢竹，抹刮眉弓

太陽穴位置；眉和外眼角之間，後一寸凹陷處。

動作要求：第一、二個八拍，雙手拇指揉太陽穴，食指揉攢竹穴，每拍揉１次。第三、四個八拍，雙手食指彎曲，餘指握拳，眉毛內端外抹刮，每２拍抹刮１次。

動作重點：太陽穴和攢竹穴採取揉手法，而不是擠壓。抹刮眉弓時，採取內向外方式進行。

取穴法；左、右食指和中指併攏齊，按壓鼻翼上緣兩側，然後食指不動，中指和其他手指縮回呈握拳狀，食指所在位置便是四白穴。

動作重點：取準穴位，採取壓手法，而不是揉手法。因為揉穴位。

第五節：捻壓耳垂，轉動眼球

動作要求：雙手拇指和食指，夾住耳垂，每拍捻壓１次。

轉動眼球，第一、二個八拍眼球逆時針方向轉動，其轉動順序上、左、下、右。第三、四個八拍眼球順時方向轉動，其轉動順序上、右、下、左。每拍轉動一個方向。

動作要點：耳垂採取捻壓手法，而不是擠壓和壓手法。轉動眼球時，頭部不動。

作用：耳垂上有兩個主治眼病穴位。轉動眼球，可緩解眼肌度。

第六節揉捻合谷，眺望景物

合谷穴位置：位於拇、食指掌骨間，微偏食側凹陷處。

動作要求：第一、二個八拍右手拇指壓於左手合谷穴，食指墊於掌面拇指呈應位置，每拍揉捻１次。第三、四個八拍，雙手輪換，每拍揉捻１次。與此同時雙眼眺晃物。動作要點：合谷穴採用揉捻手法。遠眺景物揉捻合谷穴同時進行，但注意，眺時應背向陽光，盡裡望遠處目標。如教室內做眼保健操，應起立窗戶注視遠處目標。

作用：揉捻合谷具有醒腦、增強陳代謝功能。跳，可緩解睫狀肌度，達到鬆弛晶狀體目的——

眼保健操操練，做到動作準確，並持恆。每天可做二次，上下午各一次。眼保健操簡化有以下四節。 (我國中國小推廣即是該套眼保健操)

第一節揉天應穴（攢竹下三分）：左右大拇指羅紋面接左右眉頭下面上眶角處。其他四指散開彎曲如弓狀，支在前額上，揉麵不要。

第二節擠睛明穴：左手或右手大拇指鼻根部，向下、然後擠。

第三節揉四白穴：左右食指與中指併攏，放在靠近鼻翼兩側，大拇指支撐下齶骨凹陷處，然後放下中指，面頰中央揉。注意穴位需移動，揉麵不要。

第四節接太陽穴、輪刮眼眶（太陽、攢竹、魚腰、絲竹空、瞳子骱、承泣）：拳起四指，左右大拇指羅紋面按住太陽穴，左右食指第二節內側面輪刮眼眶上下一圈，上側眉頭開始，到眉梢為止，下面內眼角起至外眼角止，先上後下，輪刮上下一圈——

指甲，手潔淨。遵要求，神入靜。穴位準，手法。力適度，酸脹疼。合拍節，行。前四節，閉眼睛。後兩節，雙目睜。眼紅腫，操。臉生癤，禁忌症。做眼操，恆。走形式，見功。

位置：體前線，兩乳頭線之中點。

經屬：任脈，是、陰，手太陽、少陽；任脈會。氣會膻中心包募穴。擊中後，內氣，，神誌。

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操作：分揉法和推法，揉中指端揉，揉50～100次；

主治：胸悶，咳喘、吐逆，心悸。

別名：尾翳穴，神府穴，骬尾穴，骭鶻穴，骬骬穴，臆前穴。

位置：位於臍上七寸，劍突下半寸。任脈絡穴。

經屬：任脈，系任脈絡穴。擊中後，衝擊腹壁動、靜脈、及肝、膽，震動心臟，血滯而亡。

取穴時，可採用正坐或仰臥姿勢，鳩尾穴位於人體心窩正下方，底下肋骨處。

取穴時，可採用正坐或仰臥姿勢，鳩尾穴位於人體心窩正下方，底下肋骨處。

〖主治疾病〗心痛，心悸，，癲癇，，胸中，咳嗽氣喘，嘔吐，呃逆，反胃，胃痛。

〖取穴方法〗人體鳩尾穴位於上腹部，前線上，胸劍結合部下1寸——

(1)鳩者鳥之一種，其習性特徵鵑相近，鳩與鵑之處即是營巢，而是其它同類鳥巢內下蛋並它鳥代孵化。尾者余，指鳩鳥餘下物。鳩尾名意指任脈天部氣此會合。本穴物質任脈熱散於天部浮游氣，本穴後聚集狀，此氣鳩鳥餘物，故名鳩尾。

(2)尾翳穴。尾，餘。翳，羽毛做華蓋穴。尾翳名意指本穴氣血天部浮游氣。理同鳩尾名解。

(3)骭。胸前骨。骭，腿骨或肋骨。骭名意指任脈天部層次絡脈之氣此收引冷降變化。本穴物質任脈絡脈之氣，所處天天部，其變化收引冷降，表現出腎水收引特徵，故名骭。

(4)神府。神，鬼，指天部氣。府，府宅。神府名意指任脈天部氣此聚集。理同鳩尾名解。

(6)尾。尾，餘。 ，黃色分泌物，脾土塵埃。尾名意指本穴天部氣中有脾土塵埃。

(7)骭鶻。骭，腿骨。鶻，鳥科動物，隼類，似山鶴而小，短尾，青黑色，多聲。鶻指穴內氣血天部氣，青黑色指穴內氣血有腎氣收引冷降性。骭鶻名意指任脈氣血此散熱冷降變化。理同鳩尾名解。

(9)臆前穴。臆，胸。前，前面。臆前名意指本穴位於胸前，無它意。

(10)任脈絡穴。本穴物質任脈天部浮游氣聚集而成，本穴有聯絡任脈各部氣血作用，任脈絡穴。

別名：穴，巨送穴。

位置：體前線，臍上六寸處。

經屬：任脈、繫心募穴。擊中後，衝擊肝、膽、震動心臟而亡。

取穴道時候讓患者採用仰臥姿勢，以便實施者能夠找尋穴道和順利實施相應按摩手法。巨闕穴位於人體腹部中部，左右肋骨相交之處，向下二指寬即為此穴。

此穴任脈上主要穴道之一，主治疾病為：指壓此穴，於治療胃腸疾病有療效。

胸痛，心痛，，驚悸，屍厥，，癇證，，胸滿氣短，欬逆上氣，腹脹暴痛，嘔吐，呃逆，噎嗝，吞酸，黃疸，洩利。

1)巨闕。巨，。闕，通缺，虧缺。巨闕名意指胸腹上部水氣此聚集。本穴位處胸腹交接處凹陷部位，任脈上、下二部無氣血傳本穴，穴內氣血為來自胸腹上部天部濕熱水氣，此氣因其熱，既不能升不能降，本穴聚集狀，本穴將外部水氣聚集，故名巨闕。名意巨闕。

(2)巨送穴。巨，。送，送出。巨送名意指本穴聚集天部氣全部輸向心經所在天部層次。本穴物質為來自胸腹上部水氣，因其性濕熱，既不能循任脈上行不能循任脈下行，唯有輸向與此氣血同性心經天部層次，本穴氣血變化特點是來多少送多少，故名巨送。

經屬：任脈。擊中後，衝擊肋間神經，震動腸管，膀胱，傷氣，身體失靈。

即肚臍，又名臍中，是人體任脈上要穴。它位於命門穴平行對應肚臍中。

是人體生命關鍵要害穴竅，是人體長壽大穴。神闕任脈上陽穴，命門督脈上陽穴，二穴前後，陰陽和合，是人體生命能源所在地，所以，古代修煉者二穴稱為水火官。人體科學研究表明，神闕穴是天真息唯一潛藏部位，人們鍛鍊，可啟動人體胎息，恢復天真息能。

神闕穴人體生命活動密切相關。我們知道，母體中胎兒是靠胎盤來呼吸，屬天真息狀態。嬰兒脫體後，臍帶即切斷，先天呼吸中止，後天肺呼吸開始。而臍帶、胎盤臍中，沒有神闕，生命復存在。人體啟動胎息功能，猶如人體建立了一座保健站和能源供應站，人體百脈氣血得以自動調節，人體無病，青春不老。神闕穴進行鍛鍊，可使人體真氣、精神飽滿、體力、腰肌、面色紅潤、耳聰目明、身延年。並腹痛腸鳴、水腫膨脹、洩痢脫肛、中風脫症有療效。

神闕穴保健方法有三。其一是揉中法:每晚睡前空腹，雙手搓，雙手左下右上疊放於肚臍，順時針揉轉(女子相反)，每次360下。其二是聚氣法:端坐，放鬆，微閉眼，右手著神闕空轉，意念將宇宙中真氣能量臍中聚集，感覺度。其二是意守法:放鬆，盤坐，閉目，去除雜念，意念注於神闌，每次半時以上，則凝神入氣穴，穴中真氣發生，胎息啟動。

位置：位於體前線，臍下1寸半。

經屬：任脈。擊中後，衝擊腹壁，動靜脈和肋間，破氣血淤，身體失靈。

經屬：任脈、系三陰、任脈會，小腸募穴。擊中後，衝擊腹壁下動、靜脈及肋間神經震動腸管，氣滯血淤。

主治疾病為：泌尿、生殖器疾病，如遺尿、尿血、尿頻、尿瀦留、尿道、經、閉經、遺精、陽痿；此外，神經、失眠症、手腳冰冷、蕁麻疹、生理、精力減退、（減肥）、（增肥）有療效。此穴任脈上主要穴道之一。

兵器有有中國古代兵器但是防禦，有時人身份地位象徵，“國大事，祀戎”，見兵器古代國家中地位。兵器進程度，往往決定了一個國家。

十八般兵器，泛指多種武藝，其內容各個時期有所不同。其名稱，始見於元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服》中有“他十八般武藝學，六韜書看來”唱詞。 《水滸傳》第二回：“哪十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃、鞭、鐧、劍、鏈、撾、斧、鉞並戈、戟、牌、槍、扒。”指是兵器。明代萬曆年間，謝肇浙《五雜俎-卷五》：“十八般：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一黃、十二鐧、十三鎬、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七錦繩套索、十八打。”

清代以來，十八般武藝有四種說法：

(2)與(1)排列，後三件變為：代、抉、弓矢。

劍，古之聖品。乃兵祖，近搏之器，道藝，入玄傳奇。實則因其攜，佩之神采，之，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，以持榮。劍藝，縱橫沙場，稱霸武林，立國，行仁仗義，故流傳，世人喜愛，其歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。

儘管劍價值和顯赫軍事地位，存在於青銅器時代和鐵器時代初期，但劍中國傳統文化中影響力未削弱，尚劍風發展以“劍”代“武”，後來俠文化結合，形成了劍文化。

早期鑄劍鑄造其他兵器，是鑄造需經工藝寶劍耗時耗力，因此只有有權勢人才能獲得寶劍，劍於是成為帝王君主權利象徵。

十八般傳統冷兵器中，劍稱作“百刃之君”、“百兵”。武行中劍多作為防身性兵器，於攜帶，所以名士貴族多佩劍，久而久之劍大眾視作有智慧、有內涵、有身份兵器。

大多數武俠說中，名門正派大俠總是使用寶劍，以此區別於使用暗器、毒藥旁門左道；負劍行俠意味著光明正大地恩仇。只有劍風雅氣度和舞劍表演性，能武俠作家提供空間去營造他們詩意江湖。

劍修長形態具優雅氣質，還受到文人青睞，不僅劍抒懷作詩詠嘆，佩帶操練。

李白終生劍匣相伴，十五歲峨嵋學劍，自稱“我家青乾劍，操割有餘聞”，“劍非萬人敵，文竊四海聲”。杜甫從二十歲開始挾劍浪跡天涯，表達自己“拔劍龍虎鬥”氣概。

道教神化與文人墨客寫意化，劍是一種兵器，而賦予了正義、道德倫理色彩。到了人人佩劍、家家懸劍唐代，劍俠說出現讓劍文化俠文化融合一體，負劍行俠形象從此深入人心。

劍來歷要追溯到軒轅黃帝時代。據《黃帝本紀》記載：“帝採首山銅鑄劍，天文古字銘”；有“昔葛天盧山發而出金，蚩尤受而製，以為劍鎧”之說。該記載表明,黃帝蚩尤時代有了劍。黃帝於公元前2704年建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍出世，歷史，故後人稱“兵祖”，確可當之無愧。

遠古時期武器設計和製造處於初始階段，《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺。”利於山地叢林中奔躍和戰，那時人們普遍習慣使用兵器。劍是兵一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首，始原於殷商以前，形極短小，有平莖，而無管筒。古人此劍插腰，使，直刺旁擊能運用自如，抵禦匪寇野獸是必不可少。到了周代，是春秋、戰國時期，構造製造劍已成為主要兵器，成為社會各階層有佩備。連馮諼漢初韓信，雖然貧至無食，攜帶。有乾、莫邪、龍泉、太阿、鈞、湛盧、魚腸、巨闕。春秋時龍泉劍，有一隻藏於故宮，，證明我國劍的製造和使用上，有著歷史。 ]

東週時期，西方大陸此時蠻荒時期，但是中土冶銅工業發達。工匠大多銅鑄劍，造就出一大批劍質精品，制劍技術。《考工記》記載，戰國時期工匠累積了足夠經驗，能充分掌握冶煉青銅技術，器具用途，合金中銅鉛、錫比例有所不同。這樣冶煉技術領先西方國家近千年。

早期青銅劍商朝即成形，最初十餘公分，直脊雙刃，劍身，柄木片夾束，無劍格，而後發展出形制，主要劍身劍莖兩部分組成，每一部位稱。劍身前端稱“鋒”，劍體中線凸起稱“脊”，脊兩側成坡狀稱“從”，外刃稱“鍔”，合脊兩從為“臘”。劍稱“莖”。莖主要有扁形圓形兩種。莖和身之間有有護手“格”，稱為“衛”。莖末端常有圓形“首”或“鐔”。莖上有有圓形“箍”。莖上繩纏繞，繩稱“緱”，劍柄尾端鏇環稱做鐸。劍鞘謂“室”。劍稱“匕”。考究青銅劍首與格玉質作成，這種劍，稱為“玉具劍”。未來千年間，這種劍造型邁向，並作為步兵基本武器而活躍於戰場上。

鄭鍔於劍有所詳解，他這樣說到：人形貌大小一，選擇劍，不是，而是要使各而已。因此分為三等劍制，適合三等帶劍士，什麼人什麼劍自取其。劍柄五寸，劍身若是劍柄五倍，那麼該有三尺，重九鏘，三斤十二兩，長之極，，故謂上製。只有有力劍士可以佩帶，所以稱為上士製。劍身是劍柄四倍，那麼劍之長有二尺五寸，重七鏘，二斤十四兩，長短輕重取其中，謂之中製。適合普通身材和力量大小人使用，故稱為中士製。若劍身只有三倍劍柄，則只有二尺，重量只有五鏘，二斤一兩三分，輕而且，稱為下制，矮小羸弱者適用。

上述劍制，沿用於遠古，歷代有變更，秦至宋，其中變化。鄭鍔雲：“若以秦漢劍宋時劍，宋時劍有二十一寸三分，漢時劍十七寸九分。宋時劍十五寸二分，漢時劍十寸五分，故宋時劍漢時劍，且品質”。

劍用途，只是專供殺戮之用，用做文士飾品，不過是防身拒敵主，如劍過長運用不便，劍以及遠，過劍沒有打擊力度，劍揮動，二者適合實用。另外古籍有言：“漢高祖仗三尺劍而得天下”，由此可見漢代劍長不及兩尺說應當有誤。若綜合劍史記，古劍，一尺三寸四尺多，其重量二三斤。

春秋時期，世仇吳越兩國同以鑄劍聞名於當世，其技術、工藝華美，可稱舉世無匹，是劍身表面處理，不但具有華麗花紋，兩千五百年後今天，寒光四射、如，這種處理技術是個謎。

1994年秦始皇兵馬俑二號俑坑正式開始挖掘，考古工作者發現一把青銅劍一達150千克陶俑壓彎了，其彎曲程度超過45度，人們移開陶俑後，令人奇蹟出現了：那青銅劍，一瞬間反彈，恢復。當代冶金學家夢想“形態記憶合金”，出現2000多年前古代墓葬裡！這柄古劍地下埋藏了兩千多年什麼沒有生鏽呢？什麼寒光四射、無比呢？進一步研究發現，“越王勾踐劍”千年不銹原因於劍身上鍍上了一層含鉻金屬。鉻是一種耐腐蝕稀有金屬，提取十分，但是此時鑄劍工藝水平成為一個謎。其中發現了一批青銅劍，這批銅劍內部組織緻，劍身，刃部磨紋，紋理來去無交錯，它們黃土下沉睡了2000多年，出土如，無比。科研人員測試後發現，劍表面有一層10微米鉻鹽化合物。這一發現轟動了世界，因為這種鉻鹽氧化處理方法，只是近代出現工藝，德國1937年，美國1950年後發明並申請了專利。

春秋晚期戰國可說是銅劍發達時期，個別地區劍反映了地域或民族風，形制上開始定型。春秋晚期銅劍，絕大部分有劍首，並普遍出現了劍格，但具劍箍。長度要40-50厘米以上。越王勾踐劍、吳王夫差劍、吳王光劍，是這時期作品。這些寶劍製作，表現了卓越製作工藝。東周青銅劍，吳國、越國上乘，《週禮·考工記》載：“吳越金錫，此材美者”。湖北江陵古墓出土越王勾踐劍，通長55．7厘米，身滿飾菱形紋，劍格兩面藍色琉璃鑲嵌花紋。

此時，鋼鐵制兵器登上了舞台，於青銅兵器鍛冶技術累積了足夠知識，摺疊鋼技術本來承襲自打造青銅兵器經驗，無論如何，這個時期鋼鐵兵器，其水準確領了全世界一大截，鑄劍大師如：歐冶子、幹將人，鏈一批千古名劍：幹、莫邪、湛盧、巨闕、鉤、龍淵、太阿、工布、魚腸，即使實物不存，它們赫赫令我們心馳神往；《吳越春秋》中記載薛燭評鉤劍：“光乎如屈陽之華，如如芙蓉始生於湖，其文如列星行，其光如水溢塘，”此外，太阿劍“巍巍翼翼如流水之波”、工布劍“文若流水不絕”，以及：龜文、縵理、列星、溢水、冰釋、高山、深淵、水波、珠衽、流泉形容，是指劍身上摺疊花紋而言，我們看到古代刀劍上花紋時，才能體會古人所言實非虛語。

戰國後期秦國是銅劍、鐵劍並，同時劍的型製有變化，加到一百公分左右，劍身狹長，表面仔細地研磨，並有一層鉻鹽氧化物，顯現著烏黑光澤，能防蝕防鏽，陝西秦墓出土諸多劍有如新制。

直到9世紀末，義大利青銅劍工藝這個水平上

鋼鐵兵器正式裝備部隊後，因為硬度和韌度地優於青銅，於騎兵大量使用，配合其衝鋒陷陣、馬上接戰戰術需要，對兵器強度有要求，所以西漢末年時，鋼鐵兵器完全取代了青銅，進入了一個時代，這數百年交替期間，同時是銅兵器發展巔峰，無論、硬度、韌度，歷史舞台上展現其後風華。

騎兵成為軍隊功擊主力後，伴隨而來是戰術改變裝備革新，於騎兵衝鋒速度，單手施力長劍固然能直刺敵人，予以重創，但衝力可騎兵拉下馬來，陷入挨打困境，因此，馬上短兵顯然要其切削性能，加上鐵器也已，劍於是長刀取代，並漢代末期完全退出戰場。這個時期長劍玉石裝具，千年後，劍朽，玉劍飾質地紋飾人，成為玉器中一個不可或缺品目，我們可以說：劍雖然戰場上沒落了，但民間它保有王者地位。

中國刀劍工藝水準，史料上有詳細記錄，應該是東漢時代出現“百鍊鋼”。百鍊，是反覆加熱、摺疊鍛打一百次，使得雜質盡出，後鍛造出鋼。可惜這樣技術太費工，耗費數年，得神兵三五。到了唐末“安史”，社會，十室九空，百鍊鋼技術逐失傳了。到了北宋，當時大科學家沈括《夢溪筆談》一書中說到他造訪磁州鍛坊，觀看煉鐵，認識所謂“真鋼”。他記述了當時一把寶劍：有人將十支大釘釘入柱中，揮此寶劍一削，釘子全部截斷，劍鋒纖毫無損；用力彎曲，劍身如勾，放開來鏗然有聲，如箭弦。

到了明朝，每下愈況。戚繼光《練兵實紀·雜集》中指出，當時工匠不肯磨刀，結果“砍入、刀芒一，即為頑鐵矣。”

清朝乾隆皇帝是重視文治武功一位。他喜愛刀劍，從乾隆十三年到二十二年，不惜人力物力，製作了一批款式刀劍。於“今上”重視，當時冶煉刀劍技術提升。有花紋鋼百鍊鋼？中國自唐朝後少有刀劍著作、墓葬出土來推測：百鍊鋼技術，唐以後可能失傳了。清朝扣鳴刀上花紋鋼技術，很可能是日本、東南亞、中東、印度學習。世界上花紋鋼中國，我們古代刀劍鑄造技術，沒有流傳下來。

刀單面長刃短兵器。同時泛指可用於切、削、割、剁工具，匕合稱膳食器。刀最初形態，鉞接近。其形狀短柄，翹首，刀脊無飾，刃部。到春秋戰國時期，刀形狀發生變化，兩漢時，刀發展步兵主戰兵器之一，同時出現了許多形式柄刀。銅刀存世數量多，體形，處0.35厘米，其形制分有短柄翹首刀、柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀數類。

銅刀脫胎於石刀，形狀。中國目前發現青銅兵器便是銅刀。商朝青銅刀，刀形，刃端多翹，其製作石刀。當時刀主要用來砍削器物，宰牛羊，或防身衛，正式於戰爭。周代重劍，喜佩刀。西周時期，出現了青銅大刀，柄短刀長，有刀脊和刀刃，刀柄首端呈圓環形，所以叫“環柄刀”。北京昌平縣浮西周木槨墓中出土兩把銅刀，一把刀身長41厘米，刀背微弓；另一把長24厘米，類似冰刀形。那時青銅刀質地，缺少韌性，劈砍時折斷。時代銅劍相比，刀做工，形體，遠不如銅劍。因而刀沒有投身戰場。

秦漢時期，鋼鐵問世後，刀的製作工藝得到改善，形制上刀身加長，並且已有專門戰刀和佩刀分。佩刀講究式樣別致，鑲飾；戰刀注重質地，作工。當時諸國戰爭中，兵車退出戰場，取而代之騎兵隊成為作戰主力。因此刺兵器不足以發揮效力，擅長劈砍揮殺鋼刀的製作質量要求。史書記載，三國時劉備令工匠造刀5000；孫權命造刀1000；司馬炎一次遣人造刀8000。這些刀是用來裝備軍隊，那時刀已成為主要兵器之一。通用刀要算“環首刀”，這種刀直背直刃，刀背，刀柄呈圓環狀，長度一米左右，於騎戰中抽殺劈砍，是一種戰性短兵器，戰場上廝殺格鬥中，許多領往往矛短刀並用，刺近劈，威力無比。西漢時李廣之子李敢“左持槊，右執短刀，躍馬陷戰”。三國時南首領孟獲妻子祝融夫人善使飛刀，百發百中。她手提八尺長標，背插五口飛刀，重傷張嶷，活捉馬忠。

鋼刀不僅於戰場上，而且官場上地位。漢朝時，天子百官無不佩刀。佩刀表示達官貴族身份等級。東漢時，對天子百官佩刀形制及裝飾有嚴格明文規定，誰不準許逾越。這種佩帶用刀，從外形上要求緻美觀，刀身通體雕錯花紋，刀環鑄成各種形態鳥獸圖案。例如東漢中山穆王劉暢生前佩刀，全長105厘米，刀身飾有線條錯金渦紋和流雲圖案。兩漢三國時，諸國君臣看重佩刀，有嗜好，不惜花費重金，延請名師，耗用幾年十幾年功夫，煉製寶刀。那時製刀匠有阮師，說他造刀“受法於寶青……水火之齊，五精陶，陰陽之候，取和”。製阮家刀“截無絲髮際，斫堅無變動異”。有蜀國蒲元，他運用當時淬火技術造刀，具有獨到處。受諸葛亮命，斜谷造鋼刀3000。

隋唐時採用“灌鋼法”代替了百鍊法，煉出刀。唐朝刀有儀刀、鄣刀、橫刀三種。儀刀是皇朝禁衛軍使用武器；鄣刀是官吏佩帶刀；橫刀是專門裝備軍隊戰刀。唐代製刀注意保持漢民族傳統的製作技藝，而且隨著各國及各民族之間經濟文化交流，還吸收了外來的製刀技藝，促使戰刀的製作趨於。明朝軍隊使用是“腰刀”。腰刀刀體狹長，刀身彎曲，刃部延長，吸收了倭刀長處，使劈砍殺傷威力增大。明朝領戚繼光重視腰刀製作，其軍事著作《練兵實紀》中腰刀製作方法有著詳細研究記載。清朝，刀種類，有腰刀、滾背雙刀、脾刀、雙手帶刀、背刀、窩刀、鴛鴦刀、船尾刀、割刀、繚風刀。其中套用於作戰是腰刀和雙手帶刀。腰刀上部，下部微曲，刃部略。刀身長三尺二寸，柄三寸，一斤十兩（古時1斤＝16兩），於騎兵作戰。雙手帶刀，柄一尺五寸，可容雙手把握，刀刃且，上部呈平線形。步兵身交戰時，一刀砍去，可斷敵首級或四肢。短刀明清時代是軍隊主要兵器之一。

劍青銅是時期是主要武器,但於劍砍劈方面弱點退出了戰爭舞台從而成為一種身份象徵——

刀雄渾、豪邁、揮如猛虎風格而馳名兵器，十八般武器中排名第一。清朝詩人鄭世元這樣描寫道：“秋水飛雙腕，冰花散滿身。柔看繞肢體，纖不動埃塵。閃閃搖銀海，團團滾玉輪。聲馳驚白帝，光亂失青春。殺氣騰幽朔，寒芒泣鬼神。舞餘回紫袖，蕭颯滿蒼旻。”

據《釋名》：“刀，到。斬伐其所乃擊。”殷商時已有銅刀，到了西周，刀形狀有了變化。刃柄無分界，柄部略，刃部有圓圈穿孔。相傳西周時“昆吾”刀，但刀盛世還是戰國時期騎兵作為獨立兵種出現後。從秦始皇陵中發現了騎兵形象陶俑，但大量使用騎兵是秦末到西漢初年。伴著騎兵是秦末到西漢初年。伴著騎兵發展，刀形制不僅有了改變，作戰作用了。作戰時騎馬刀斬劈，可格，可刺，優於劍直刺。

漢代刀，直脊有刃，刀柄與刀身沒有區別，刀柄首端毫無例外地製成圓環形，名“環柄刀”或“環首刀。”這種刀流傳甚，東自朝鮮、日本，北於匈奴，西抵大月氏，南達安南，使用。是東傳日本後，成了日本刀祖型。東漢末年，適合劈砍環柄刀戰場上已成了主要武器，到了三國，軍隊大量裝備短兵只有刀了。刀的製造如諸葛亮讓蒲元鑄造刀“稱絕當世，故曰神刀”。刀不僅作戰，有了套路對練。如《吳書》載：“酒酣，統乃以刀舞。”南北朝後，刀是武器。李白《軍行》“從軍玉門道，逐虜金微山，笛奏梅花曲，刀開明月環”詩，反映了當時作戰主要刀。

《唐六典·武庫條令》中只有刀制，而無劍制。其中有儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。唐宋時出現了柄刀。宋《武經總要》可以看出刀劍有了進一步改進，狹長條形，改成刀頭前銳後斜形，並有護手，去掉了環。

俗語說：“劍是君子所佩，刀乃俠盜所使”。這多少有些抬劍抑刀。實際上，刀那狂放性格還是令許多人傾到。商周時期人，地美玉飾刀，此後文人墨客詠刀作進一步表達了人們刀喜愛：“謁帝金殿，唯寶刀。”（唐·岑參）“離魂，看取寶刀雄。”（唐·）“酒後競風采，三杯弄寶刀。”（唐·李白）“倚三層閣，摩挲七寶刀。”（唐·李商隱）說，李商隱這裡提到“七寶刀”，出後漢，是魏文帝曹丕所造。此刀本名“靈寶”，它紋龜，俗稱七寶刀，能切金斷玉，後下落不明。我國古代少數民族和異國寶刀流入中原後，其和令人讚嘆。烏孫佩刀、半息寶刀、食刀、海西國寶刀、日本雙刀詩人們一詠三嘆，吟喔。

刀雖然登得大雅之堂，刀、劍別便是俠盜君子別，但習慣上，刀劍不以戰鬥目的場合時，二者身份是有差異。有研究者發現，古龍筆下俠客們每使刀而使劍，並認為這體現了古龍平民意識。確實，李飛刀外，蕭十一郎、傅紅雪、丁喜、姜斷弦、花錯、朱猛英雄大豪是刀。古龍認為：“劍是，是屬於貴族；刀是普遍化，平民化”，“劍有時候是一種裝飾，有時候是一種身份和地位象徵。某一種時候，是權力和象徵。刀不是。”確實，其他諸家武俠說寫手當中，沒有誰像古龍這樣如此註重兵器意義，我們讀了古龍作品，能夠加深刀性格理解——

短刀：刀一種。短刀刀身於刀柄（刀把），刀柄可一手或兩手執之。單刃有單刀和雙刀分。單刀有斬馬刀、柳葉刀、朴刀、雁翎刀、環刀、虎牙刀。單刀單使，有其他兵器一起使用。如單刀夾拐、單刀夾鞭、單刀碟、刀牌。單刀式樣，重量。雙刀二刀並用，其式樣和重量刀單刀小。雙刀有鴛鴦刀、蝴蝶刀。

九環刀：環刀一種。步戰所用。形狀刀，惟其刀身，刀背上穿有九個鐵環，刀尖部平，前突，刀柄彎度，柄後有刀環。

大砍刀：步戰所用。與手刀，惟其刀背，刀刃，刀尖部平，前突，刀柄，柄後有刀環。

橫刀：唐代短刀一種。多帝王所賜，佩者以此榮。 《新唐書·五及善傳》：“爾佩大橫刀朕側，亦知此官貴呼。”

馬刀：騎戰所用短兵器。馬刀身狹，帶彎曲，刀把。可兩手同時握把。馬刀，無比，威力。

子母刀：刀身，刀柄處有一護手刀，稱為子刀；母刀刀背筆，刀身寬。子刀細小繞柄半圈，且有一刀尖。

雲頭刀：刀身柄持處，刀刃彎曲向前頂端，繼續彎向刀背，刀頭呈圓形，形似雲頭，名。

雙手單刀：刀身細長，刀尖，苗刀相似，刀柄直面長，可雙手執柄。

片刀：古刀名。 《大清會典圖·六十五·武備圖》載：“片刀，通長七尺一寸二分，刃二尺，闊一寸三分。上銳而仰，銎二分，柄四尺七寸，圍四寸。木質銅朱，末鐵鐏四寸。”現在說“片刀”大多數指砍刀。

儀刀：唐代軍刀。 《唐六典》：“武庫令刀製有四：儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。”禁衛軍使用，晉時稱為禦刀，隋代定名儀刀，木或金銀製成，供帝王儀仗隊使用，故名。 《制兵·刀》：“儀刀，古班劍類。晉、宋以來謂禦刀；後魏曰刀，施龍鳳環。隋為儀刀，裝以金銀，羽儀執。”

少林魚頭刀：全長三尺，形似魚頭樣，是歷代武士和僧徒煉武防身器。

環刀：刀身，刀背帶環，環數量一，刀尖突出，。護手圓盤形，裹刀身，刀柄彎，並系刀彩。其刀可砍可劈，可撩可扎，使用起來虎虎生風，鈴鈴有聲。

戒刀：僧人佩刀。只供中國古代僧人出行時割切三衣（袈裟），不得用以殺生，故稱戒刀。

拍髀：佩帶時拍髀旁，故名。 《釋名·釋兵》：“短刀曰拍髀，帶時拍髀旁。”

背刀：其刀背筆，刀刃彎向刀背，刀尖突出，刀刃，刀柄彎。其用法與短刀相似。

服刀：多佩帶。 《漢書·九六上·西域傳·婼羌》：“山有鐵，作兵，兵有弓、矛、服刀、劍、甲。”

佩刀：多佩帶於腰間。 《釋名·釋兵》：“佩刀，佩旁刀。”

柳葉刀：明清時期作為士兵佩刀。其刀身形似柳葉，故名。

削：屬於書刀，指一種刃有柄小刀，青銅或鐵製成，用來修削木簡或竹簡上文字。漢行於東周和秦漢時。 《考工記·築氏》：“築氏刂，尺，博寸。”

鬼頭刀：刀身寬，刀背彎，刀尖突出，刀柄彎曲。

鉤刀：其式樣刀同。惟其尖上而成倒鉤狀。 《齊東野語》：“令二壯士執鉤刀，夜伏田中。”

破風刀：刀身，刀尖突出，刀刃，刀背，刀柄彎曲。

麻札刀：砍刀一種，主要用來克制騎兵。 《宋史·岳飛傳》：“飛戒步卒，麻札刀入陳，斫馬，大敗之。”

掇刀：《唐書·南蠻傳》：“千人軍，十軍部，弩二首，槍斧鋪，勁馬二百，越糧刀鋪。長戈二百，掇刀鋪。”

割刀：《禮記》：“割刀之用，鸞貴，貴其義。”《正義》曰：“割刀今刀，鸞刀，古之刀。今刀，可以割物之用。古刀，，宗廟不用今刀，而古刀修。”

猨刀：古代刀一種。 “猨”通“猿”。 《隋書·禮儀志》：“行各二人，執金花師於楯，猨刀。”

雁翅刀：古代兵器。步戰用刀。又名金背環刀。其刀背，刀頭，刀體。刀背上有五九個小孔，孔內有空穿銅環一枚。揮動時，環擊刀背，作響，聲似雁鳴。 《玉海》：“乾道元道十一月二日，命軍器所造雁翎刀，三千柄一料。”

腰刀：刀長三飛，刀身狹，柄。·茅元儀《武備志·軍資乘·器械》：“腰刀造法，鐵要多練，純鋼背起用平剷平削刃，刃芒無肩，乃利秒。”腰刀多藤片並，故稱“腰藤牌。”

二人奪：刀鞘形似手枚，中藏利刀，合之為杖，二人分奪時，刀離鞘可作防身之用。

少林龍鱗寶刀：全長三尺五寸，歷代武林名士防身刀。僧尼備此刀，四海雲遊反徒此刀。

少林滾珠寶刀：全長三尺三寸峭右代名士防身之用。明代廣會高僧備此刀，精此術。

白楊刀：短刀一種。左延年《秦女休行》：“休年十四五，宋行報仇，左執白楊刀，右據宛魯矛。”

食刀：古代阿拉伯所造刀。杜甫《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》曰：“吁嗟光祿英雄弭，大食寶刀聊可比。”

大理刀：少數民族兵器。有謂：“蠻刀大理出理……今世所謂吹毛透風乃大理刀類。”大理刀有鐸銷，柄部飾金，貴。

雲貴刀：少數民族兵器。短刀一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“雲南刀，即大理所作，鐵青黑沉沉錎，南大，像皮鞘，朱之上，亦書犀毗花紋，一鞘兩室，各函一刀，皮條纏束，貴人金銀絲。”

壯族尖刀：少數民族兵器。短刀一種。刀身長一尺二寸，刃外曲凸，刀身處一寸二分。刀背一面有鋒，鋒刃之間有三個凹形齒口，刃，鐵護手呈“S”形。柄木製，長四寸半。銅製柄首呈棱形狀。

阿昌刀：少數民族兵器。平時可彎曲而繫於腰間。取用時則挺直。質地，刀鞘與刀把製作考究，有木製、皮製、銅製、銀制，飾傳統民族圖案。

苗刀：稱“刀”，我國傳統兵器（註：“苗刀”並非“苗族尖刀”，不是太刀一類）。長五尺，刃三尺八寸、刀柄一尺二寸，其刀身修長形似苗而得名，兼有刀槍兩種兵器特點。戚繼光抗倭時候套用。

苗族尖刀：少數民族兵器。短刀一種。刀長一尺二，外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃，柄三寸四寸，兩片木料，牛角或獸骨夾製而成，銷釘。苗家演練筍笙伴奏。

環刀：元代蒙古騎戰刀，其刀刃身略彎，柄而，較。

峒刀：少數民族兵器。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“峒刀，西刀州峒及諸外蠻，無帶刀者，一鞘二刀，雲南刀同，但以黑漆雜皮鞘。”

銛刀：古代婆羅門國用短刀。 《唐書·禮樂志》：“睿宋時，婆羅門國獻人倒行舞，仰植銛刀，府身。”

傣族刀：少數民族兵器。生產工具砍刀基礎上，發展成為長刀。這種刀，既是勞動工具，是和自衛武器。

景頗尖刀：少數民族兵器。景頗刀歷來精細別致，種類多，一。刀形、曲兩種，有血槽。刃呈斜形，斜度各異。柄有木製、骨製、角製幾種。刀鞘木質，工藝，有龍及其他花紋凹雕，鞘上係有三道銅或銀箍。有細竹篾編制箍，鞘上係有皮帶作背挎之用。

僳僳族彎尖刀：少數民族兵器。短刀一種。這種刀大小不等，刃直形，刃向背曲，刀鋒。刀柄稍向背曲凸，木製或角製而成。

黎刀：少數民族兵器，短刀一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“黎刀，海南黎山製，刀長不過一二尺，靶長乃三四寸。織細藤纏束。靶端插白角片尺許，如鴟鶚尾，以為飾。”

藏刀：少數民族兵器。稱“西番刀”。短刀一種。是我國藏族人民攜帶且須臾不離防身器械。藏刀刀身，刀尖。刀鞘及刀把上多裝飾。技法上常利用藏袍作掩護，或突擊闖刺，轉腕變鋒，或逼身擒舉，使人防不勝防。常用招式有“氂牛闖陣”“雄鷹啄蹄”“騙馬蓋頂”“喇嘛祭刀”“舉羊勢”，演練時，刀風嗖嗖，喊嚎人。

彝族短體插刀：少數民族兵器。短刀一種。多彝族男性所用，平時刀於腰帶中。刀為曲刃短刀，有刀柄及鉛花銀製刀鞘。刃背向外曲凸，刃鋒居於內面，而刃外曲凸，柄刃同一曲度。刀形優質，。

斬馬刀：宋代戰用刀。從唐代陌刀演變而來。 《玉梅》：“熙寧五年，作坊造斬馬刀，長三尺餘，鐔尺餘，環，上出以示蔡挺、奏，於操擊，戰陣利器。五月庚辰，朔命置局造數萬口分賜邊臣。”

蜀刀：漢代軍一種。刀首有環。 《漢書·文翁傳注》：“刀蜀刀，有環者”。

魚刀：《水經·溫水注》晉範文“日南西卷縣夷師範椎奴。文為奴時，山澗牧羊，於澗水中得兩鯉魚，隱藏挾歸，規欲私食，郎知檢求。文大，起托曰“礪石”。還，魚。郎至魚，見有兩石，信之而去。文始異。石有鐵，文入山中，石冶鐵，鍛成兩刀，舉刀鄣，祝曰：“鯉魚變化，冶石成刀，斫石鄣破者，是有神靈。文，國君王，斫不入者，是刀無神靈。 ”進斫石鄣如龍淵幹斬蘆蒿，是人情附。”——

伊斯蘭諸族（印度、伊朗、阿富汗，布哈拉、土耳其）大馬士革平面花紋刃

中國古代兵器之一，兵器械一種。鞭起源，春秋戰國時期盛行。鞭有軟硬之分。鞭多銅製或鐵制，鞭多皮革編製而成。常人所稱鞭，多指鞭。七節鞭、九節鞭、十三節鞭謂鞭。鞭適用於馬戰步戰。鞭於馬戰，持鞭多持雙鞭。鋼鞭而無刃，力傷人。故持鞭者需大力勇。常用鞭法有劈、掃、扎、抽、劃、架、拉、截、摔、刺、撩。

鞭而言，有竹節鞭，虎尾軮數種，其餘無論矣；其形式而釐定其名耳。然因名，其法因之而門戶雜出，多少，尉遲鞭法世所崇尚，但巳不得其傳。

鐵鞭六角形，鐵鐧四楞形「大小短長，隨人力所勝用。」有鞭首上聯綴一條鐵鏈，上系兩節鐵棍，稱做聯珠雙鐵鞭。有一種鐵鏈夾棒，出自西北地區，是受農家打禾連枷啟發創製而成。

鞭鏢頭、握把、若干鐵制鞭節和圓環相連而成。鞭晉代出現，認為是暗器，抵禦，有7節、9節、13節之分，習稱九節鞭。攜帶，使用可長可短，兼施。其技法主要有纏、掄、掃、掛、拋、舞花及地趟鞭。鞭圓運動主，藉助手臂搖動，身體轉動，增加鞭擊打速度，改變鞭運動方向。鞭分單鞭和雙鞭，可其他器械配合。鞭有兩種，一是竹節鋼鞭，形如竹節；另一種是13節水磨鋼鞭，長約1米，鞭尾有堅木或鐵制柄，頭尾可握，能兩頭使。擊法有擋、摔、掉、點、截、盤、掃——

方節鞭鞭身和握把組成。鞭身十一節方形鐵疙瘩組成。鞭圓形鐵制。時可以鞭身擊打，可以鞭尾鞭甩擊。

秦家鞭此鞭鞭長四尺，通體鐵桿。其上下二端各有一突出圓球。無鞭和鞭尖區別。其用法同硬鞭。

雷神鞭屬鞭。其鞭長四尺，鞭劍。鞭身前後。十三節，形如寶塔。鞭身方形，每節之間有突出鐵疙瘩。鞭尖成方錐形，。鞭身一寸有餘。把手處有圓形銅護盤。鞭重三十斤，通體鐵制。

水磨鋼鞭短兵器械之一。屬於鞭。鞭長三尺五寸，鞭五寸，鞭身長三尺。鞭身後前銳。呈方形，有十三個鐵疙瘩，鞭頭，方錐形。鞭一寸三分。鞭頭鞭三處可握手，能二頭使用。

竹節鞭屬於鞭。其鞭長四尺半，把手圓形，上有若干突出圓結，於握手。把手前有圓形護盤。鞭身前後，呈竹節狀，共有九節或十一節。鞭身頂端。通體鐵制。

兵器，鞭類。長而無刃，有四棱，上端，下端有柄。作“簡”。武術短器械。鐧因其外形為方形有四棱，形狀，得其名。鐧銅或鐵制，四尺。鐧鐧和鐧身組成。銅有圓柱形和劍形二種。鐧身正方四棱形，鐧二寸，其後，其端，呈方錐形。鐧鐧身線處有鋼護手。鐧身有棱而無刃，稜角突出，每六、七寸有節。鐧身頂端可作刺擊之用。鐧末端有吞口，如鑽形。吞口上系一環環扣上絲弦或牛筋可懸於手腕。鐧多雙鐧而。其主要擊法有擊、梟、刺、點、攔、格、劈、架、截、吹、掃、撩、蓋、滾、壓。

鐧短兵之一，方形有四棱，四尺，形似簡故名。鐧無刃，每六七寸有節者，名竹節鐧；自把至端，完全者，名方棱鐧；蓋形而變更其名。考鐧由來，劍同時；二十四法出，秦漢後，創自何人，復可考；惟以兵利於步戰故，後人多有習之者，即今南北拳家，類能嫻之；正如刀軮鞭攜帶，可防護。鐧無單用，法雙行，故後人有雌雄鐧鴛鴦鐧名，矜奇胘異，增減原有二十四法，而另戶者；然終脫不了此母法。且有用長兵人，而藏鐧腰間，以防不測者；是鐧短兵而兼為暗器矣，此大都後人自作，立偽欺人，不可訓；世之學武者，宜遵古法行，庶不至多所謬。

鞭鐧歷代視雜兵，因為短兵器中不及刀、劍用，雙鞭雙鐧外，多配於其他兵器作戰，和長兵伍來使用——

八棱鐧一根八棱形鐵桿製成，名，長約四尺。

平棱鐧四尺，鐧圓柱形，尾有一小孔，可作穿繩之用。鐧前有六邊形銅護盤。鐧身呈六棱形，尾部而。鐧頂端一寸。平棱鐧有使，單使鐧有二寸。

凹面鐧鐧二尺五寸左右。鐧圓柱形。鐧身方形，內中有槽，名。

四棱鐧鐧體呈四棱形狀，名。

圓鐧鐧身四尺，通體呈圓柱形，鐵製成。

狼牙鐧鐧身是一根前端，後端得圓形木棒。其二尺。棒長裝有四排鐵釘，每排六刺，交錯排列。頂尾各有一刺。鐵釘呈三角形。於鐵釘，且犬牙交錯，攻擊能力。其尾端五寸為握手處，無鐵刺。

少林方楞銅鐧少林兵器之一，全長三尺。

俗稱”拐子”，民間老人拐杖而演變成一種武術器械。鐵製或木製。其形式可分為拐和拐兩類。拐長四尺。拐柄圓柱形。其柄端垂直處，有一突出橫拐。使用時可雙手持柄，可一手持柄一手持拐。端拐多丁字形，長三尺。拐可雙拐同使，可以刀劍類兵器同使。下面是部分單拐種類——

二字拐柄兩端各有拐，二橫拐柄垂直，上下橫拐構成”二”字形，故名。

十字拐柄木製，長約二尺五寸，橫柄八寸三分，柄上端裝一矛頭，下為握把。橫左面為尖刺，右月牙鏟。可三面擊人。拐呈十字形，故名。其相交處有四個直角，具有架、格、撥、攬功能。

卜字拐拐一種。柄上端垂直一橫拐，呈”卜”字形，故名。

上下拐拐一種。拐柄上下兩端各有一突出橫柄，故名。

鉤鐮拐拐柄兩端各有一鉤鐮槍頭。拐柄兩端各三分之一處，有一突出橫柄。橫柄方向。其用法兼有槍、拐特點。

鴛鴦拐拐柄中間有一彎曲。拐柄兩端各有一突出橫柄，方向相反。

古代兵器。與戈矛同時，古仗之一。斧起源，原始人類即利石作為劈器。黃帝時即有斧銊名，當時非但用為兵器，抑且用為刑罰具。刑書釋名載：黃帝五刑，四曰斧銊。五刑即甲兵、刀鋸、鑽鑿、斧銊、鞭撲、是。由此推之，斧始於黃帝時，其理；當時並無所謂三十六法，敵時不過砍劈而巳；迄漢時，南中蠻人創斧法，如槍法創於武吃氏而流入中原者，惟始創者何人，則不可考矣。其法初無三十六手多，後武師，從而增益，使變化不測，成為戰陣利器，傳板斧有三十六法。

斧主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、摟、截等，舞動起來顯得、，可以顯出劈山開嶺威武。

中世紀歐洲，斧作為一種揮擊武器受騎士階層歡迎。斧劍（劍、劍）、釘錘一起，作為長矛外輔助武器。事實上，騎士沖入敵陣後達數米矛失去了使用價值。混戰中騎士優勢於重甲騎馬高度優勢。自上而下揮擊時，斧一類刃武器劈砍有力，崩刃，而且這種情況下劍反手回擊價值。斧既有鋒刃可以殺傷無甲或軟甲敵人——於劍，斧可以擊碎骨胳，而且會使傷道重挫傷（刃）還可以利用動能殺傷穿鏈甲板甲敵人。斧可以砸開鏈甲鏈節，使鏈環嵌入傷口，造成易於感染而治癒傷口，即使破甲，斧可以利用自身動能造成傷。

步兵，斧可以作為反騎兵武器（反甲），還可以地磕開盾，然後向下……但斧於刀劍，是其缺點（某些方面是優點），因而適用於戰（例如城堡），步兵單手斧配盾，或裝備副手刀劍。

十大名劍記載多見於古籍或上古傳說，如《史記》、《越絕書》、《列子》、《吳越春秋》，有寫是存在而有些是人們假像或文學渲染產物，但毋庸置疑，作為中華文明一部分劍文化代表者，十大名劍程度上象徵了中華名族某種正德、正身、正義氣節。

第一，聖道劍，軒轅夏禹劍

第二，仁道劍，湛瀘

第三，帝道劍，赤霄

第四，威道劍，泰阿

第五，劍，七星龍淵

第七第六，摯情劍，幹莫邪

第八，勇絕之劍，魚腸

第九，無雙之劍，鈞

第十，緻優雅劍，承影

軒轅夏禹劍，又名軒轅劍.

它是眾神采首山銅黃帝鑄，後傳夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統策。軒轅夏禹劍！黃帝、夏禹，勇氣、智慧、仁愛……一切歸於兩個字：聖道。

公元前3000年左右，軒轅黃帝征伐妖族首領蚩尤，眾神開山取天地精華用以鑄造了神兵抗蚩尤。可惜事願違，劍體雖然天成，但並無劍氣，眼看蚩尤大軍即攻入人界，黃帝鑄成神兵斬殺蚩尤。於鑄成神劍靈力，並不能擊敗蚩尤，黃帝只能取下女媧補天時留下五塊神石，蚩尤頭部砍下，自己全身靈力注入補天石，將蚩尤封引地下迷宮，並奪取了蚩尤靈魂補天石散落到人界。

輾轉間，黃帝鑄造神兵流落到夏禹手中，了百年風霜，原本光禿劍身出現了花紋：劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統策。

著夏禹手中這劍，人類他管轄之下，學會了農耕畜養，道德倫常，夏禹去世後，人們這劍命名為——軒轅夏禹劍。

湛瀘是一把劍，一隻眼睛。湛瀘：湛湛然而黑色。這通體黑色渾然無跡劍讓人感到不是它，而是它和慈祥。它像上蒼一隻目光、明察秋毫黑色眼睛，注視著君王、諸侯。

君有道，劍側，國興旺。

君無道，劍飛棄，國破敗。

五金英，太陽精，出有神，服之有威。

春秋時期鑄劍師——歐冶子鑄成此劍時，撫劍淚落，因為他於圓了自己畢生夢想：鑄出一把無堅不摧而帶絲毫殺氣兵器。相傳湛瀘劍出爐後，越王所得，後傳至越王勾踐，勾踐戰敗，之下湛瀘劍進貢了吳王夫差，然而吳王無道，湛瀘劍自行離開，飛至世名君楚王身邊。從此，湛瀘劍便化正義仁德代表，所謂仁者無敵，湛瀘劍是一把仁道劍。

赤霄：漢高帝所得，鐵，銘曰赤霄大篆書，三尺，高帝秦始皇三十四年得於南山及貴常服斬蛇。

高祖劉邦佩劍，起義時有鑄劍師打造青銅劍。劍身仿秦劍。秀有花紋。 “斬白蛇、提三尺劍不世之功”指這劍。是中國歷史上寶劍。具歷史價值。

漢高祖劉邦斬蛇所用劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：“劉季在位十二年，始皇三十四年，於南山得一鐵劍，長三尺，銘曰‘赤霄’，大篆書。”斬蛇劍：一名“斬蛇”。漢高祖劉邦白蛇寶劍。 《西京雜記》：“高祖斬白蛇劍，十二年磨瑩，刃上常若霜雪。”斷蛇：古代劍名。 《廣雅．釋器》：“斷蛇，劍。”王念孫《疏證》：“《西京雜記》雲：‘漢高帝斬蛇劍，劍上有七採珠、九華玉以為飾，刃上常若霜雪，光采射人，蓋即《廣雅》所謂斷蛇’。”

這是一把飾有七彩珠、九華玉寒光逼人、刃如霜雪寶劍，劍身鐫刻兩個篆字：赤霄。漢高祖劉邦此劍於大澤怒斬白蛇，開始其帝王一生。

秦朝時，有這樣一個沒有出息、渾身是毛病青年。他，幹家裡農活。他酒，醉成一灘爛泥。他好色，見著姑娘邁開腿。他沒有禮貌，官對民大大咧咧。是他撒謊，吹牛。他讓人看他左腿上七十二個黑痣，他說這是皮膚病是天相圖。他遙望鹹陽，搖頭嘆氣：嗟乎，大丈夫當如此！他撒謊離譜。他不知哪兒弄來一根生鏽鐵棍，告訴鄉里人說這是一把從南山仙人那裡得來寶劍，名字叫：赤霄。他它奉為寶，整日“劍”離身。他說自己不是人而是天上一條赤龍。他牛吹。他說他認識始皇帝，始皇帝是白龍，他說始皇帝不如他，因為他是法力赤龍，他來要取而代之做皇帝。他說他知道始皇帝元氣已化一條白蛇最近一段時間正在豐西澤附近游弋。他說他要斬去這條白蛇，他說撿來鐵棍比劃了一下。人們他話笑話、大話，沒有人相信。可是，一個晚上，一切變了。這天晚上，鄉裡幾十個結伴去縣裡學徒做工青年走到了豐西澤，這個青年其中，但他不是去做工而是湊，他走掏出酒壺喝酒。這幫人走到豐西澤時停住了腳步，說來怪，最近，去縣城學徒做工人經常有人莫名其妙地消失豐西澤附近，所以，保險起見，大家派了一個身手青年走幾步前去打探，過了一會兒，探子嚇得面無人色逃了回來，他說他走一段路聞到前面隱隱氣，於是爬上一棵大樹瞭望，看見一條白蛇擋道路中間，像等待什麼。人群驚失色，向前。這時，這個青年分開眾人向前走去，他說那條白蛇他，他要斬了它。他說拔出鐵棍，腳步踉踉蹌蹌，看來他喝了一路，到現在喝醉了。人們屏住呼吸看著他歪歪扭扭遠去背影，心裡說：這個傻小子……一夜過去，這個青年沒有回來，人們知道他成了蛇美餐。雲開霧散，大家繼續前行。走了一段路，突然，他們看見一條白蛇，斬為兩截扔路邊。向前走了幾里地，發現這個青年躺路邊呼呼大睡，他身體上方有一團雲氣籠罩，雲中有條赤龍正在洋洋地飛來飛去。而手中那根鐵棍見了，代之是一把飾有七彩珠、九華玉寒光逼人、刃如霜雪寶劍，劍身上鐫刻著兩個篆字：赤霄。這一刻，人們相信了這個青年說話是。這個青年劉邦。這劍斬蛇起義赤霄劍。

威道劍泰阿，作“太阿”。古寶劍名。 《史記·李斯列傳》：“服太阿劍，乘纖離馬。”相傳太阿劍春秋時歐冶子、幹將鑄。

楚國都城晉國兵馬圍困了三年。晉國出兵伐楚，是想得到楚國鎮國寶：泰阿劍。世人說，泰阿劍是歐冶子和乾兩劍師聯手鑄。但是兩位大師這樣認為，他們說泰阿劍是一把諸侯威道劍存在，只是無形、無跡，但是劍氣存於天地之間，等待時機凝聚起來，天時、地利、人和三道歸一，此劍即成。晉國當時，晉王認為自己有資格得到這寶劍，但是事願違，此劍弱小楚國鑄成，出劍時，劍身天然鐫刻篆體“泰阿”二字，可見歐冶、幹將所言不虛。晉王咽不下這口氣，於是楚王索劍，楚王拒絕，於是晉王出兵伐楚，預以索劍名藉機滅掉楚國。兵力，楚國大部分城池陷落並且都城團團圍住，三年。城裡糧草告罄，兵革無存，危在旦夕。這一天，晉國派來使者發出後通牒：如交劍，明天將攻陷此城，到時玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要親上城頭殺敵，如果城破，自己此劍自刎，然後左右要拾得此劍，騎馬奔到大湖，此劍沉入湖底，讓泰阿劍留楚國。第二天拂曉，楚王登上城頭，見城外晉國兵馬遮天蔽日，自己都城宛如汪洋之中一葉扁舟，有傾滅危險。晉國兵馬開始攻城，吶喊聲山呼海嘯，城破即。楚王雙手捧劍，嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天自己鮮血來祭你！於是拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思奇蹟出現了：見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，似有猛獸咆哮其中，晉國兵馬，片刻後，旌旗僕地，流血千里，全軍覆沒……

楚王召風鬍子而問曰：「寡人聞吳有乾，有歐冶子，此二人甲世而生，天下有。上通天，下為烈士。寡人願齎邦重寶，奉子，吳王請此二人作鐵劍，可乎？」風鬍子曰：「善。」於是乃令風鬍子吳，見歐冶子、幹，使作鐵劍。歐冶子、幹鑿茨山，洩其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。畢成，風鬍子奏楚王。楚王見此三劍精神，悅風鬍子，問曰：「此三劍何物所象？其名為何？」風鬍子曰：「一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。」楚王曰：「何謂龍淵、泰阿、工布？」風鬍子曰：「知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；知泰阿，觀其釽，巍巍翼翼，如流水之波；知工布，釽文起，脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。」

晉鄭王聞而求之，不得，興師圍楚之城，三年不解。倉谷粟索，庫無兵革。左右群臣、賢士，莫能禁止。於是楚王聞之，引泰阿劍，登城而麾之。三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，猛獸歐瞻，江水折揚，晉鄭之頭畢白。楚王於是悅，曰：「此劍威耶？寡人力耶？」風鬍子曰：「劍威，大王神。」楚王曰：「夫劍，鐵耳，固能有精神若此？」風鬍子曰：「時各有使然。軒轅、神農、赫胥時，石為兵，斷樹木宮室，死而龍臧。夫神聖主使然。黃帝時，玉為兵，以伐樹木宮室，鑿地。夫玉，神物，遇聖主使然，死而龍臧。禹穴時，銅兵，鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注於東海。天下通平，治為宮室，非聖主力哉？此時，作鐵兵，威服三軍。天下聞之，不服。此鐵兵神，大王有聖德。」楚王曰：「寡人聞命矣。」

兩年之久，終於鑄劍三把：第一把叫做“龍淵”，第二把叫“泰阿”，第三叫“工布”。這些寶劍彎轉起來，圍腰間，帶，若乎一鬆，劍身即彈開，筆挺筆直。若上空拋一方手帕，寶劍鋒口徐徐落下，手帕二。斬銅剁鐵，削泥去土，如此，取此鐵英煉鐵鑄劍，取這池水淬火，取這山石磨劍故。

楚王見劍大喜，乃賜此寶地“劍池湖”，唐乾元二年此地置縣第一把寶劍縣名，叫“龍淵縣”，避唐高祖名諱“淵”字，改叫“龍泉”，叫到今天。紀念龍泉寶劍鼻祖歐冶子，後人劍池湖建了“劍池亭”和“歐冶子軍廟”，成了一方千年蹟。

這劍傳說是歐冶子和乾兩劍師聯手鑄。歐冶子和乾鑄此劍，鑿開茨山，放出山中溪水，引至鑄劍爐旁成北斗七星環列七個池中，是名“七星”。劍成後，俯視劍身，登高山而下望深淵，而彷彿有巨龍盤臥。是名“龍淵”。此劍鑄造技藝固然，但它聞名於無法知道其姓名普通漁翁：魚丈人。話說伍子胥奸臣所害，亡命天涯，楚國兵馬一路追趕，這一天荒不擇路，逃到長江濱，見浩蕩江水，波濤萬頃。前阻大水，後有追兵，正在萬分時，伍子胥發現上游有一條小船駛來，船上漁翁呼他上船，伍子胥上船後，小船迅速隱入蘆花盪中，見蹤影，岸上追兵而去，漁翁伍子胥載到岸邊，為伍子胥取來酒食飽餐一頓，伍子胥千恩萬謝，問漁翁姓名，漁翁笑言自己浪跡波濤，姓名，稱：“漁丈人”，伍子胥拜謝辭行，走了幾步，心有顧慮轉身折回，腰間解下祖傳三世寶劍：七星龍淵，此價值千金寶劍贈漁丈人以致謝，並囑託漁丈人千萬不要洩露自己行蹤，漁丈人接過七星龍淵寶劍，仰天嘆，對伍子胥說道：搭救你因為你是國家，並不圖報，而今，你疑我貪利少信，我以此劍示。說完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。後此劍傳於唐朝，避高祖李淵諱而改名“龍泉”。

中國古代傳說中造劍名匠。幹，春秋時吳國人，吳王造劍。後其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰幹，一曰莫邪（作鏌鋣）。

關於幹莫邪傳說版本很多，記載略有不同。

歷史記載：先秦以前，春秋諸侯力徵營天下，時吳銜，吳戈鋒利，聞名諸侯，北威，西征大楚，南陵越王，海內震怖，結交，奉為盟主，夫差父報仇，侵占越國數年矣。越王勾踐身車卒，引導車馬，供差遣於夫差日，夫差滿足，放歸百越後，勾踐一日不思報仇矣，然國力衰，無可為，懸苦膽，自耕種，領人民，定社稷，國人以為敬，尊之“國父”，“國父”思仇，夷人曰：“吳戈之鋒，無兵可敵，大王誠願雪恥，應宜強兵求刃，臣聞吳戈出於歐冶子手，然吳王妒賢，害，兵造，現其婿幹，可以。”王大悅，厚幣請於吳中，遣死士三百護送，幹思仇，感恩，越王語：“臣有兵造法，然其，於上青天，恐王無力且後無心！”越王前踞曰：“吳王夫差，吾敵，安可拘小禮，忘大恥，請以國付，今爾即吾，百越之山，任君以遊。”幹曰：“敢受命，請攜妻莫邪，以助一臂之力！”

次日，幹莫邪登天台，俯察天地靈氣聚，幹曰：“歐冶子嘗告我，越之東有山峰戈壁，其怪石溢金，光彩奪目，可煉百鍊鋼，然路險，爾赴天池，取冰泉，回至宮中整高塔，以待我。”發，天池，莫邪名門女，，以此託。

幹行路，乾糧，三月不知肉味，怪石灘，其中黑蟒繞石，花蛇穿穴，毒蠍橫行，巨獸時出，況又風吼日月，黃沙漫天，怪石嗚嗚然如鬼哭，人非能活之一日於此，知進之者，無歸來人，幹將歷七日，目眩，缺耳，腿，手爛，目幾無光，身披七十餘創，血膿不止，魚腸劍毀，全憑爛手支撐，八日正午，陽光烈烈，東方，幹生吞毒蠍，拔其毒尾以止身痛，目光煥出，軀求百鍊鋼，身後血膿遇強光而熟，幹矢志不渝，終得精鐵，大呼天不負我，祭天而死，幹將隨身雄鷹繞之三匝而去，時莫邪冰泉俱，登高塔，祈黃天，煉名劍，七七四十九日身赴銅水，血凝劍氣，幹莫邪雙劍出焉，其志驚天動地。

勾踐後三年持幹滅吳，配莫邪登吳之宮殿，制曰：“今爾後，幹不屈血，莫邪為大地女神，雖死，其不屈淫威精神永存！”

幹莫邪，千古唱，自此後，無人稱勇士。

《戰國策·齊策五》：“蘇秦說齊閔王曰：今雖幹莫邪，人力，則不能割劌矣。”漢·趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“幹將者，吳人，歐冶子同師，俱能劍。……莫邪者，幹將妻。幹作劍，採五山鐵精，六合金英，候天，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降而金鐵金不銷淪流……於是乾將妻乃斷髮剪爪，投於爐中，使童女童男三百鼓裝炭，金鐵乃濡，成劍。陽曰幹，曰莫邪；陽作龜文，陰作漫理。幹匿其陽，出其陰而獻。闔閭其重。”事並見於《列士傳》、《搜神記》、《拾遺記》，或謂幹莫邪楚人。其鑄劍事各書所載。因而演繹了其子獻雌雄劍於楚王而報殺父仇驚心動魄故事——

傳說：春秋時，吳楚邊境平川上，住著一對鐵匠夫婦，男叫幹，女叫莫邪。他倆是鑄劍名工，劍鑄得寒光閃閃，十分。

有一天，吳王乾叫去，了他一塊生鐵，說這是王妃夏天晚上納涼，抱了鐵柱，心有所感，懷孕生出來東西；看起來這鐵，可否它來打造兩口寶劍。

幹恭恭敬敬地接過王妃生產鐵，仔細端祥了一番，說：“大王，鐵是塊鐵，只是用來鑄造兩口寶劍，不夠呢。”

吳王說：“這兒有點寶貝呢。”說著，他袍袖掏出幾粒烏黑、蠶豆東西，遞給幹。說，“這是鐵膽腎，是吾國兵器庫中得來，千金難買寶貝呀！那產銅昆吾山同時生產一種獸，有兔子那般大小，雄毛色金黃，雌毛色銀白，它們既吃沙石，吃銅鐵。它們不知怎地鑽進了兵器庫中了，沒過多久，兵刃器械差不多吃光了，外面封署依然如故。後來，孤王檢查兵器庫時候，這兩隻怪獸捉住。剖開它們肚子一看，發現了幾粒鐵膽腎，這知道兵器這兩隻動物吃掉了。這鐵膽腎可是鐵所在呀！你這些拿去，孤王鑄造出削鐵如泥、吹風斷髮、能飛起殺人寶劍！”

幹王妃生產鐵以及鐵膽腎帶回家中。他怠慢，忙妻子莫邪架起洪爐，裝好風箱。幹另外採集了五方名山鐵，和王妃生產鐵和鐵膽腎混合一起。然後，他候天時，察地利，等到陰陽交會、百神來參觀時候，開始鼓爐鑄劍。夫妻倆爐旁地勞作了三個月，不料天候突然發生變化，氣溫下降，鐵汁凝結爐膛裡消融了。幹地問道：“這是呀？”莫邪想了想，說：“記得師父說過，神物變化，需要人作犧牲；金鐵不消，需人體東西投入爐中。”說罷，她馬上剪下自己頭髮和指甲，投入熊熊爐火中；幹割破手指，滴血入爐，這，鐵水沸湧了。

幹、莫邪辛勤地鑄劍，可說是千錘百鍊，百鍊千錘，三年過去了。

這天凌晨，東方突然飄來兩朵五彩祥雲，墜入爐中。幹知此刻劍鑄成，於是開了爐。一打開爐門，見“嘩啦啦”噴出一道白氣來，震得山川動搖起來，那白氣衝上天，散。看爐子，冷如冰窟，見青光閃爍，一寶劍臥爐底。幹、莫邪將劍取出，但見此劍寒如秋水，無比，古今少有。這是他們夫婦倆幾年心血結晶，所以，它們自己名字做了寶劍名字，雄叫幹，雌叫莫邪。幹雄劍插進蛇皮劍鞘裡，交給莫邪；雌劍裝進木鞘裡，準備獻吳王。他妻子說：

“我吳王鑄劍，三年鑄。吳王是個猜疑心人，怕我來會別人鑄劍，會找藉口殺掉我。我如今去獻劍，這柄雌劍獻上去，雄劍你要收藏。我死後，你肚裡孩子若生下來女，罷了；若是男，他了，讓他拿著那柄雄劍，我報仇。”

說完，幹背上“莫邪”劍去見吳王了。

幾個月過去了，莫邪生下了一個兒子，取名叫“莫乾”。可是，幹吳王殺死了。

莫乾一年年地長了。十六歲這年，莫邪指著屋邊那隻廢爐，當年干如何鑄劍，後來如何吳王殺害事情，一一告訴了兒子。莫乾聽了，淚流滿面，萬分地說：“娘，你放心，爹爹死得這麼冤，我去殺死吳王爹爹報仇。”

莫乾開始蘸著劍池水，磨劍石上“嚓嚓”地磨起來，磨了幾天幾夜，終於寶劍磨得十分。他寶劍插入蛇皮鞘，穿上母親特地他做青衣，拜別了母親，找吳王報仇去了。

這一天，莫乾進了京城。，吳王演武場上觀看武將們比武。吳王正看得，看見有個眉清目秀、身材結實後生，背著一柄寶劍走來。吳王斥責道：“這裡有武將比武場所，你是何人，來做什麼？”後生回答道：“我是來取一人首級！”吳王聽了心中生疑，問：“你要取誰首級？”那後生聽後，指著吳王罵道：“暴君，我是莫乾，十六年前殺死幹是我父親，今天我是父報仇來了！”吳王大吃一驚，抽出“莫邪”劍，向莫乾拋去。莫乾不慌不忙抽出“幹”劍，向著那道白光擲去。見兩道白光一上一下地空中閃耀著，來去追逐著，竄上雲端，見蹤影了。一會兒，聽見晴空中一聲霹靂，兩道白光並作一道白光，從空中飛落下一，墜入了莫乾背上蛇皮鞘裡。

莫乾見雌雄雙劍歸來，轉身抽劍吳王拋去。吳王大叫，轉身想逃，但見青光一閃，暴君頭顱滾落地上。

莫乾替父報了仇，回家母親報喜。哪知莫邪兒子走後，日夜擔心，盼兒盼得兩眼望穿，死在了家中。莫乾了安慰和懷念死去母親莫邪，“莫乾”雌雄雙劍來陪葬，自己雲遊他方，不知去向了。

（另有一流傳說法是乾莫邪子名眉間尺，傳說相似）

古寶劍名。 《吳越春秋·王僚使公子光傳》：“使專諸置魚腸劍炙魚中進。”意謂匕首，可藏置於魚腹中。一說謂劍文理屈襞蟠曲若魚腸。見《淮南子·修務訓》：“夫鉤魚腸之始下型，擊不能斷，刺不能入”漢誘注。參閱宋沈括《夢溪筆談·器用》。

黑鐵大鷹大殿疾飛時候，諸端著烹製梅花鳳鱭炙走上殿來。天空裡陽光獵獵，大鷹疾飛如故。大殿間甲士陳列，專諸穩步向前。雲朵飛鷹氣勢驚呆遊走起來。王僚專諸手裡菜香吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他看到菜沒有看到專諸。那道菜叫梅花鳳鱭炙，梅花是嚴冬寒梅，鳳鱭是太湖裡酷暑出現鳳尾鱭魚，炙，是冬寒梅枝桿來烤炙盛夏太湖裡鳳尾鱭魚。飛鷹看到大殿輪廓，天色突然暗了下來。諸來到王僚面前，菜放在案上，殿內燈火依舊。烏雲天空翻滾，大鷹收翅。王僚吞著口水，看著面前美味。專諸地正在手掰魚。伴隨著一聲響雷，飛鷹大殿凌空擊下。王僚突然感到一股殺氣魚腹中激射而出，他驚呆了。魚腸劍出鞘（魚腹），它地依偎專諸手中，疾速向前，兩把訓練有素鐵戈面前交叉攔住，魚腸劍縫隙中穿了出去，疾進。面前有三層狻猊鎧甲。第一層穿透，第二層穿透，穿透第三層時，魚腸劍發現自己變成了斷劍。劍斷，然而殺氣。魚腸劍依舊向前。飛鷹大殿擊碎時候，魚腸劍挺進了王僚心臟。飛鷹受傷下墜時候滿足地打了一聲呼哨。斷成一半魚腸劍王僚減弱心跳中哼起了無聲歌曲。刀鋒劍雨撲倒專諸，後一絲力氣，向著臉下土地，綻出了一個微笑。 ……夫專諸之刺王僚，飛鷹擊殿……見於司馬遷《史記。刺客列轉》

春秋時期，一個風和日麗午後，數年臥薪嘗膽終於擊敗吳國越王勾踐，睡了一個午覺醒了過來，心情。飲了一壺上龍井新茶後，勾踐興致勃勃地派手下去找一個人。這個人薛燭。薛燭是秦國人，此時正在越國遊歷。薛燭雖然年紀，但名動列國，人稱為天下第一相劍大師。一會兒，眉清目秀文質彬彬薛燭趕來了。賓主一番客套寒暄後，帶著來到室外露台之上。

越王勾踐愛刀劍，這個露台達數丈，氣勢，光線，專門用來看劍賞刀。落座後，勾劍掃了一眼身邊薛燭，心想這個年人雖然年紀但閱劍無數，刀劍肯定難入他法眼，於是，勾踐一開口叫手下取來了自己得意兩把寶劍：毫曹和巨闕。哪知，薛燭走馬觀花地看了一遍，地說了一句：“這兩把劍有缺點，毫曹光華，巨闕質地趨，不能算寶劍。”說完他溫暖陽光裡地打了一個哈欠。

勾踐感，覺得沒面子，他想了一想，一咬牙，俯一個貼身侍耳邊吩咐了幾句，過了一會兒，侍率領幾百個鐵甲武士護送一把寶劍來到台下。薛燭感到好笑，問道：“大王這麼興師動眾，拿來是什麼劍啊？”勾踐薛燭態度有一絲，他地吐出了兩個字：“鈞”。聽見“咣啷”一聲，薛燭座位上摔倒，束髮金釵掉地上，一頭髮披散下來，面色突然凝住、呆滯。一會兒，突然，見他腳點地幾個縱躍掠下台階，來到劍前，深深一躬，然後表情地整理自己衣服，從侍者手中接過寶劍，小心翼翼地敲了幾敲掂了幾掂後方才將劍從鞘中拔出。見一團綻放而出宛如出水芙蓉雍容而，劍柄上雕飾如星宿運行閃出光芒，劍身、陽光渾然一體象清水漫過池塘，而劍刃像壁立千丈斷崖崇高而巍峨……過了好久，薛燭顫抖聲音問道：“這鈞嗎？！”勾踐點了點頭：“是，”他得意地接著說道：“有人要千匹駿馬三處富鄉兩座大城來換這寶劍，你看行嗎？”薛燭說道：“不能換。”勾踐做作地皺了一下眉頭問道：“什麼？你說說道理。”薛燭地對道：“因為這劍是天人鑄不二作。鑄這劍，千年赤堇山山破而出錫，萬載若耶江江水乾涸而出銅。鑄劍時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血眾神鑄磨十載此劍方成。劍成後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起，歐冶子力盡神竭而亡，這劍已成唱，區區駿馬城池何足道哉……”勾踐地點頭：“說得有理，既是無價之寶，我它珍藏吧。”故事見於《越絕書》。是一把無雙之劍。

遠古一個黎明，天色黑白交際一瞬間，一雙手揚起。雙手合握之中是一截劍柄，只有劍柄見劍劍身，但是，北面牆壁上隱隱投下一個飄忽劍影，劍影存片刻，隨著白晝來臨而消失，直到黃昏，天色，白晝和黑夜交錯霎那，那個飄忽劍影浮現出來。揚起雙手劃出一條弧線，揮向旁邊一棵挺拔，耳廓中有“嚓”一聲，樹身一震，不見變化，然而後，翠茂松蓋一陣掠過南風中悠悠倒下，平展凸露圈圈年輪，昭示著歲月流逝。天色，劍歸於無形，遠古暮色合攏，天地之間一片靜穆。這有影無形長劍《列子。湯問》之中列子激賞鑄於商朝後來春秋時衛國人孔週藏名劍：承影。

古代名劍：為春秋時衛人孔週藏。 《列子.湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽交，日夕昏有之際，北面察，淡炎焉若有物存，有其狀。其觸物，竊然有聲，經物而物不見’。”《文苑英華.唐并州都督鄂國公尉恭碑銘》：“蛟分承影，雁落忘歸。”

開天斧：盤古氏所有，可有開天闢地、破碎虛空之功，列於上古十大神器首位。天地如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清天，地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日一丈，盤古日一丈，如此萬八千歲。天數，地數，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裡。 （《藝文類聚》卷——引三國吳國徐整《三五曆紀》。盤古完成開天闢地大業，不知神斧扔哪一天，外游去了。

塔：全名八寶玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔,可有收妖魔,鎮鬼煞能，天界重寶，擁有無儔力，說能降伏一切妖魔鬼怪，時仙神能收服；靈鷲山元覺洞燃燈道人授予托塔天王李靖，於鎮壓九尾狐，後原因不明，失落人間，無人知曉其下落。

補天石：女媧氏所有，有起死回生效。往古時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火監焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍濟冀州，積蘆灰以止淫水。相傳女媧補天，煉五色石36501顆，實用36500顆，尚存一顆，她自己萬年修為貫注於這顆補天所餘五色石之上，自此該靈石具有力，只是有使用時限，一年之內只能使用三次。

射日弓：傳為有氏后羿所有，具有九連射奇技，威力四射，即便無箭能傷人，流傳，不知蹤。 《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墜其羽翼，故留其一日。

追日靴：相傳夸父所有，此靴可以日行千里、夜走八百，如生羽翼。夸父日逐走，入日。得飲，飲於河渭，河渭，北飲大澤。，道而死。棄其杖，化鄧林。 《山海經·海外北經》。

鳳凰琴：伏羲氏所有，能操縱心靈。伏羲玉石加天蠶絲製出樂器，千年桐木做，表面泛著白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，說擁有能支配萬物心靈力量。後來伏羲孔雀女歸順於天魔，稱琴魔，改琴名為七絕琴（七絕之意是為斷七情絕六欲）。第二次仙魔戰，琴魔戰敗，畢生絕學及千年功力注入其中，然後使用空間轉移魔法它拋入九霄雲外，後來不知蹤。

乾坤袋：彌勒所有，稱“如意乾坤袋”、“黃金袋”，做儲物之用。擁有不可思議力，內部有著空間，空間能天地收納於內。袋中另有乾坤，稱“袋中天”，應有盡有，取之不盡。

天機鏡：崑崙山西王母所有，能洞察天機，知曉古今，有時空穿梭力。一次蟠桃大會中，神鏡人偷，下落不明。

封天印：玉帝所持有法器，法力，可以封印天地，顛覆乾坤。第一次仙魔戰後失落，後來封天印出世，彌離天是一場戰，千面狐乾坤七子所傷，封天印落入萬丈冰泉之中，誰沒有得到。傳聞封天印之中另外隱藏有來自其他世界終極力量。

指天劍：稱太阿劍，簡稱天劍，陽，力量神劍，破除魔族至尊百劫不死。天劍老人所有，黃金色千年古劍，其內蘊藏無窮之力，斬妖除魔神劍。第二次仙魔大戰時，天魔玄龜盾震斷成三截，後散落凡塵。天劍老人徒嬴政回收三截斷劍，放出地宮秘藏傳聞，稱、奔月、追星三劍。傳言說，這三柄劍始皇地宮寶藏密匙，得之者可得天下。

1.霸王槍,精鋼黃金混鑄而成，端的是金光閃閃，霸氣。槍長一丈三尺七寸，九九八十一斤，槍鋒，點到，槍身，掃到必亡。傳說西楚霸王項羽時，學書不成，學劍不成，季父項梁怒。項羽曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，學，學萬人敵。”於是項梁乃教兵法，另因其神力，造此霸王槍。

2.龍膽亮銀槍，左手青虹劍，右手亮銀槍，跨下白龍馬，一身白盔白甲，板坡騎救主，於二十萬曹軍中往返折殺，所向披靡，如此乃常山趙雲趙子龍是！其槍全名曰：龍膽亮銀槍。

3.火龍槍，長約一丈，通體煉鐵銅製，槍端雕勾火龍頭，槍頭龍舌，形如火焰狀，此槍乃《封神榜》中四大天王之一冀州侯蘇護掌中寶器。

4.梅花槍，梅花傲雪香奇絕。此槍乃西漢名霍去病寶槍。

霍去病17歲即隨衛青出征匈奴，勇冠全軍，封冠軍候，6天內連破匈奴五個王國。後匈奴決戰漠北，獲全勝，封儀於蒙古狼居胥山。匈奴此悲歌：“失我祁連山，使我六畜蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。”可惜英年早逝，23歲病逝長安。留一句名言：“匈奴不滅，無以家。”芳傳千古。

槍長九尺，金桿金龍頭，前端銀舌槍頭，乃南宋抗金名將岳飛掌中寶槍。

5.瀝泉槍，此槍拜金軍，並獲朱仙鎮大捷。其詞《滿江紅》曰：“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”淋漓表述其一片報國丹心！

6.虎金槍，槍身乃混鐵精鋼打造而成，長一丈一尺三，槍頭鎦金虎頭形，虎口吞刃，乃白金鑄，無比。三國名，威震西涼、五虎上之一，馬超掌中寶槍。

7.神威水槍，槍桿九尺，其中槍頭一尺三寸，其三寸，精鋼混金，無比。乃倭寇明代名將戚繼光掌中寶槍。

8.五虎斷魂槍，鑌鐵打造，槍長丈二，為隋唐英雄中第七條漢、越國公羅成祖傳寶槍。槍法變幻莫測，神化。其看家絕招“回馬槍”，不知挑落多少。

9.沉槍，精鋼寒鐵鑄，槍身長一丈一，六十八斤，蜀國名、九伐中原薑維掌中寶槍。

10.蘆葉槍，鑌鐵打，槍長一丈三，槍頭細長如蘆葉，精鋼淬銀而成，可破堅甲。乃北宋名將楊家六郎楊延昭寶槍。此槍，鎮守三關、抵抗契丹，一本楊家英雄傳流傳千古！

龍筋製作弓弦傳說中名弓，速度和準確性。三國時呂布龍舌弓轅門射戟，見《三國演義》。呂布是三國中牛人，弓牛，但是他背信棄義，做小人，只能排第十名了。

鋼鐵要但紫檀木製作而成弓，三國時黃忠所用，《三國演義》中黃忠能開二石力弓，百發百中。戰長沙時他本可以射殺關羽，幸二人是義士，英雄惜英雄怎生下得了手。

力弓，離弦箭如遊子歸家。北宋時花榮所用，花榮，梁山泊英雄中排行第九，馬軍八虎騎兼先鋒使第一員。風寨副知寨，使一桿槍，箭法高超，有百步穿楊功夫。風寨知寨劉高陷害宋江，花榮得知後造反，大戰黃信、秦明，救了宋江。花榮多次箭法建立。宋江三打祝家莊，花榮射落祝家莊指揮燈，使祝家莊兵馬自亂。

史書記載——神臂弓“弩。山桑身,檀弰,鐵槍膛,鋼機,麻索系札,絲弦”“射三百步，札”。

李廣所用弓，漢武帝時，匈奴侵入漢朝邊境，殺死了遼西太守，打敗了韓安國將軍。後來，李廣封為右北平郡太守，匈奴人於懼怕李廣，數年入侵右北平郡，稱他“漢朝飛將軍”。李廣鎮守右北平郡時，有一天外出打獵，看見草叢中有一隻老虎，拔箭射去，隨後走近一看，是塊石頭，而箭射入石頭中。唐代詩人盧綸此事寫了一首詩：“林暗草驚風，軍夜引弓。尋白羽，石棱中。”

公元661年，薛仁貴奉命率軍大山一帶突厥人決戰。突厥人北方遊獵民族，善騎，素有彎弓射鵰風。突厥人方面率軍作戰號稱為“天山射鵰王”頜利可罕，率兵十多萬。戰鬥一開始，方突厥軍精選十幾個將士唐軍挑戰，頡利可罕賞識三員元龍、元虎、元風出現前面。見薛仁貴鎮定自如，持此弓射擊，三箭發，龍、虎、鳳應聲倒下。，突厥軍嚇得作一團，投降。唐軍取得勝利，金軍欣喜若狂，薛仁貴震。 “將軍三箭定天山，戰士歌入漢關”，成為唐軍傳唱的歌謠。

本是軒轅皇帝鑄，選用泰山南烏號柘，燕牛之角，荊麋之弭，河魚膠精心製作了一張弓，名叫軒轅弓,蚩尤黃帝軒轅用此弓三箭穿心而亡！封神演義中又名乾坤弓，為李靖所用，骷髏山白骨洞碧雲童子這一箭咽喉，翻身倒地而死。

傳說中后羿和嫦娥是堯時候人，神話說，堯時候，天上有十個太陽同時出現天空，土地烤焦了，莊稼枯乾了，人們熱得喘不過氣來，倒地上昏迷不醒。因為天氣緣故，一些怪禽猛獸，乾涸的江湖和火焰森林裡跑出來，各地人民。人間災難驚動了天上神，天帝常俊命令善於封射箭后羿下到人間，協助堯人民。后羿帶著天帝賜他一張紅色弓，一口袋白色箭，帶著他妻子嫦娥一起來到人間。后羿開始了射日戰鬥。他肩上下那紅色弓，取出白色箭，一支一支地向太陽射去，頃刻間十個太陽射去了九個，只因為堯認為留下一個太陽人民有用處，攔阻了后羿繼續射擊。

這弓乃是當年楚霸王項羽隨身之物‘霸王弓’，威力無比，弓身乃玄鐵打造，重127斤，弓弦傳說是一條蛟龍背筋。相傳項羽15歲那年，烏江中有黑蛟龍作惡，危害四鄉。項羽聽說後，當夜單槍匹馬來到烏江，找到黑蛟龍。黑蛟龍搏鬥了一天兩夜，黑蛟龍殺死，取得此筋搓股弦。黑蛟龍乃至寒之物，，故此弦不畏冰火，不畏刀槍。 ”

成吉思汗他弓箭和鐵騎打下了世界上國家，亞洲日本以外，佔據了所有國家，他軍隊到達了非洲埃及，佔領了歐洲一些國家，他子孫貼木兒汗旗幟上畫了三個圈，象徵佔領了世界四分之三。

上古時期軒轅黃帝金劍出爐時，原料尚有剩餘，於高溫散，還是流質鑄造原料發流向爐底，後自成刀形。黃帝認為其自發刀意，足以反噬持刀者。黃帝刀流落人間，軒轅劍毀，不料刀手中化為一隻雲鵲，變成一股赤色消失雲際之中。

該刀長三尺，其餘資料無記載。後漢武帝得到，轉贈東方朔。

評定：光材質資歷上，鳴鴻刀足以軒轅劍提並論，如果能逐鹿戰中取得一些戰績話，其地位不亞於天下第一劍軒轅黃金劍。然而黃帝“喧賓奪主”，封殺了這名刀前途。

苗刀，短刀一種。刀長一尺二，外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃，柄三寸四寸，兩片木料，牛角或獸骨夾製而成，銷釘。

上古三苗九藜部落聯盟首領蚩尤配刀，後世命名為“苗刀祖”，逐鹿戰中，敗給了軒轅劍。

評定：什麼鳴鴻、苗祖著兩把刀祖都或直接或間接地敗給了軒轅劍呢？道注定是天意，軒轅劍下不容第二……

上古三大邪器，造刀者不明，相傳鍛造原料中使用了許多惡毒之物，並有多種詛咒纏縛。夏朝末期為君主桀所有，後暴政開始。三刀供奉於夏朝太廟，據史料記載，商湯攻入夏朝太廟時，黑雲蔗天，鬼哭神嚎，龍牙、虎翼、犬神三大邪刀化三股妖風襲來，商朝大軍死傷無數。湯王棄戈下馬，手持軒轅黃金劍單人闖入太廟主殿，揮劍疾斬，三刀擊成碎片封印於地下。

時代遷移，北宋朝鐵匠韓蘄一處深山之中發現了商朝太廟遺址，並開啟封印得到了龍牙、虎翼、犬神三邪刀碎片，其時“碎鐵中隱隱有黑氣，觸之即發”。後韓蘄宮廷鑄劍師合力鑄造，耗時一年零八天，鑄成降龍、伏虎、斬犬三把鍘刀，大宋天子御批存放於開封府，時任開封府尹包拯成為第一個“開封三鍘”持刀人。

評定：是軒轅劍……唉，什麼話說了。值得一提倒是，數千年前三大邪器軒轅劍擊碎後，年封印，日後成了代表天下“青天三鍘刀”，可謂物反。

古代名刀，為春秋五霸中晉文公所有，後世相傳，後來第三次晉楚戰爭時，敗給了名劍湛盧。

評定：刀什麼要敗劍呢？可以這麼理解：劍代表王道，刀是霸道象徵，而中國是“仁”王道為主流，所以刀這種武器時代壓制了。

東漢末年名將關羽所用戰刀，騎兵大刀類型。身經百戰，所向披靡，多說了，是名副其實“眾周知”。

評定：青龍偃月關羽，變成了中國人心中“神”化身，可以說是今天我評點刀中算是一把了，不論其材質、資歷、戰績、神韻，是無可挑剔，“中華刀祖”。

漢末名將張飛初拜為新亭侯時，命鐵匠取煉赤珠山鐵，打造成一刀，佩帶。後關羽戰死，張飛報兄仇出征東吳，出兵前酒後鞭打士卒，部將不堪忍受，趁夜晚潛入張飛營帳，新亭候斬下張飛首級，叛逃東吳。

評定：屬剋死主人“邪器”，與日本名刃“妖刀村”有得一。

戰國末年趙國徐夫人名刃，形若新月，寒氣四射。後燕國皇室花重金購買，交由宮廷匠師反覆淬鍊後，終於成一把見血封喉毒刀，其強度得到提升，足以斬斷當時秦王佩劍——幹莫邪。

燕國刺客荊柯攜寒月刃刺殺秦王，失敗殺，後寒月刃不知下落。

評定：典型“菜鳥扛神兵”，一個垃圾刺客，帶那麼裝備乾什麼，純屬浪費資源。

古代名廚庖丁所用菜刀，是普通鐵刃和見木柄製成，然而於庖丁技術高超，即便用之解牛是“遊刃有餘”，所以不壞，數十年不磨刃口如。

評定：所有刀是殺人利器，而這刀宣揚是道家經典養生道，隨波沉浮，消極無為，一切，普通事物能“遊刃有餘”，刀利，而用刀人。庖丁菜刀是刀，是刀。

二刀：指雌雄兩把古代名刀。 《古今刀劍錄》：“後燕慕容垂建興元年，造二刀七尺，一雄一雌，若別處鳴。”

五色：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：“少帝義符景平元年造一刀，銘曰五色。”

中山：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：“後秦姚萇建初元年造一刀，銘曰中山。”

永安：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：“北京永安三年，造刀一百口，銘曰永安”。

白鹿：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“後魏宣武帝恪，景明元年於白鹿山造一刀，文曰白鹿。”

幼平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“週幼平擊曹公勝，拜平虜將軍。造一刀，銘背曰幼平。”

司馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“晉武帝司馬炎鹹寧元年造八千口刀，銘曰：司馬。”

興國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“晉武帝衍鹹和元年，造十三口刀，銘曰興國”。

百勝刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“李以永建元年造珠碧刀一口，名曰百勝。”

安國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“黃武中累功作安國將軍，作一佩刀，文曰安國。”

赤冶刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“後魏昭成帝，建國元年，於赤冶城鑄刺刀十口，全鏤赤冶宋。”

定業：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“齊高帝肖道成，建元二年造一刀，銘曰定業。”

定國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“宋武帝劉裕，永初元年鑄一刀，銘其背曰定國。”

神術：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“前秦苻堅，甘露四年造一刀，五千二，銘曰神術。”

建義：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“西奈乞伏國仁，建義三年造一刀，銘名建義。”

建平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“後趙石勒建平元年造一刀，五百金，工用萬人，頭尖，長三尺六寸，銘曰建平，隸書。”

善勝：古代名刀。 《梁書·陶弘景傳》載：“大通初，令獻二刀於高祖，其一名善勝，一名威勝，並為傳寶。”

威勝：古代名刀，見“善勝”條。

之：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》雲：“明帝鸞建武二年造一刀，銘曰之。”

騰馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“後蜀李雄，晏平元年造刀五百口，文曰騰馬。”

麟嘉：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：“後涼呂光，麟嘉元年造一刀，銘曰麟嘉。”

大夏龍雀：古代名刀。 《晉書·赫連勃勃載記》：“又造百鍊鋼刀，龍雀大環，號曰大夏龍雀，銘其背曰：古之利器，吳楚湛盧，大夏龍雀，名冠神。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。世世珍。”

巨刀：刀一種。 《湘煙錄》：“魏文帝造寶刀曰露……查原文有誤，名曰巨刀”。

半垂：古代名刀。 《弟超書》：“竇侍中舟錯，半垂刀一枚。”

龍刀：古代名刀。 《梁·簡文帝》：“龍刀橫脖上，畫尺墮眾前。”

龍泉太阿：古代名刀。 《南史·王蘊傳》：“廣德令，將領自奮。每撫刀曰：龍泉太阿，汝知我者”。

龍鱗：①古代名刀。魏文帝《典論》：“丕作陌露刀，一名龍鱗。”《續漢書》載：“龍鱗，禦刀。”②古代名匕首。 《典論》：“魏太子邳造百辟匕首三。……其三狀似龍文，名曰龍鱗。”

玉環刀：古代名刀。 《南史·劉懷慰傳》：“齊高帝懷慰齊郡。太守手敕曰：有文事有武備，今賜卿玉環刀一口。”

玉刀：古代名刀。 《宋史·於闐國傳》：“開寶二年，國王男總貢玉刀”。

百鍊：古代寶刀。晉·崔豹《古今注·上·輿服》：“吳大皇帝有寶刀三……一曰百鍊，……”。

百辟刀：古代兵器。魏武帝曹操令制。 《藝文類聚·六十·魏》：“歲作百辟刀五枚，煉成，一五官將（曹丕），其餘四，吾諸子中有武而好文學，次之。”曹植《寶刀賦》：“

建發中，家父魏王命有司造寶刀五枚，龍、虎、熊、鳥、雀為識。太子得一，餘及餘弟饒陽修各得一焉，其餘二枚，家父仗。 ”

安陵：古人名刀。高啟《遊俠篇》：“削安陵刀，光奪眾目眠。”

犵黨：古代名刀。宋·輔《溪叢笑》：“出入坐臥，刀自隨，小者尤銛利，名犵黨。”

阮師刀：古代名刀。晉·楊泉《物理論》：“有阮師刀，天下寶貴。……其刀平背狹刀，方口洪首，截輕微發之系，斫堅鋼無變動之異，世不百金精求不可得。”

赤刀：古代名刀。 《尚書》：“陳寶赤刀大訓弘壁琬琰西序。”鄭註：“赤刀者武王誅紂時刀，赤為飾，週之正色。”《博物誌》：“赤刀，週寶器。”

含章：古代名刀。 《典論》：“丕造百辟寶刀，……其二彩丹霞，名曰含章。”

靈寶：古代名刀。 《典論》：“丕造百辟寶刀，其一文龜，名曰靈寶。”

張飛刀：名刀一種。三國時期張飛佩腰刀。稱“新亭侯”。 《刀劍錄》：“張刀初拜新亭侯，自命匠煉赤珠山鐵一刀。銘曰：新亭侯。”

寶鈿刀：古代名刀。 《唐史·阿史那社爾傳》：“太宗美其廉，賜高昌寶鈿刀。”

鄭刀：古代名刀。 《週禮·考工記》：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越劍，遷乎其地而弗能為良。”

青犢：古代名刀。 《古今注·上·輿服》：“吳大皇帝有寶刀三，……二曰青犢……”。

鳴鴻刀：古代名刀。 《洞宴記》：“武帝解鳴鴻刀，賜東方朔，刀長三尺，朔曰：此刀黃帝採首山銅，鑄之雄飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷，刀自手中化為鵲，赤色飛去雲中。”

昆吾刀：古代名刀。 《宋史·李公麟傳》：“朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。公麟曰：秦璽藍田玉，今玉色，龍蚓鳥魚文，著帝王受命符，玉質堅，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中，秦李斯所為，議由是定。”

孟勞：古代名刀。 《谷粱傳·魯僖公元年》：“公子友謂莒回：吾二人，士卒何罪？屏左右相搏。公子友處下，左右回：孟勞？孟勞者，魯之寶刀。公子友殺。”

神刀：刀一種。相傳諸葛亮指揮下百鍊而成。 《蒲元傳》：“元性多奇思，於斜谷，諸葛亮鑄刀三千口。刀成，自方漢水，淬。蜀江，渭大金元精，天分其野。乃命人於成都取江水，元淬刀，言雜涪水不可。取水者捍言。元刀畫水，言雜八升。取水者叩頭雲：於涪津覆水，涪水八升益。竹筒內鐵珠滿，申舉刀斷之，應手虛落，因曰神力。今屈目環者，乃是其遺範。”

項羽刀：相傳項羽佩刀。 《王侯鯖》：“董卓耕野得一刀，無文，四面隱起山雲文，斫王如木。及貴，視蔡邕，邕曰：此項羽刀。”

泰山寶環刀：古代名刀。 《列異傳》：“仙人王方平，降陳節有，刀一口，長五尺三寸，名泰山寶環，……曰：此刀不能餘益，獨臥卦可使無鬼，入軍不傷，以入廁，溷且，服三年後有汝求者，可爭之。後果有載錢百萬刀者。”

素質：古代名刀。 《北堂書鈔》魏文帝曹丕《典論》：“餘造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴霜，刀身劍俠，名曰素質。”《太平禦覽·兵部·刀》：“（素質）長四尺三寸，二斤九兩。”

桂溪刀：古代名刀。黃庭堅：“我有桂溪刀，聊東風去。”

宿鐵刀：古代名刀。 《北名·綦母懷文傳》：“懷文造宿鐵刀，其法燒出鐵精，鋌，數宿成。”

鸞刀：古代名刀。 《禮記》：“割刀之用，鸞刀貴，反本修古，忘。”《詩經》：“執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。”

銅口刀：古代名刀。 《傅成奏事》：“尚書舊介士二百人，人銅口刀一枚。”

銀裝刀：古代名刀。 《南史·席闡文傳》：“梁武帝起兵，闡文勸。遣客私報帝，並獻銀裝刀，帝報金如意。”

脫光：古代名刀。 《太公兵法》：“刀神，名曰脫光。”

儀刀：《刀劍錄》：“明帝鸞建武二年造一刀，銘曰儀刀。小篆書，長四尺。”

警惡刀：古代名刀。 《山堂肆考》：“楊貴妃文玄琰，時嘗有一刀，每出入道途間佩之，或前有獸盜賊，所佩刀鏗然有聲，似警於人，故名曰警惡刀。”

千牛刀：利刀稱。 《莊子·養生主》中記載，庖丁宰牛數千頭，所用刀無比。故後世稱刀千牛刀。南朝梁元帝《金樓子·一·箴戒》：“時楊玉夫見昱醉無所知，乃楊萬年同入幄中，千牛刀斬之。”

手刀：古刀名。宋·曾公亮《武經前集·卷十三·器圖》有“刀八色”。手刀即其中一種。 《三才圖會》：“手刀一旁刃，柄如劍。”後演變成現今短刀。

溫銅刀：古代名刀。清代梁紹王《兩般秋雨追隨筆》載：“傳為明戎政尚書陸公完字遺物，恩陵賜。”

回回刀：古代名刀。 《雲煙過眼錄》：“劉漢卿藏回回刀，小品，背上錯。回回刀內全錯出，一人面獸，。聞回回國王佩者。”

吳刀：古代名刀。古時吳地作刀，故張華詩讚曰：“吳刀鳴手中，利劍秋霜。”

葛黨刀：古代名刀。 《夢溪筆談》：“吳鉤，刀名。彎，今南之，謂葛黨刀。”

青龍偃月刀，又名“鋸”。刀長九尺五寸，八十二斤，刀身上鑲有蟠龍吞月圖案，因而得名。

青龍偃月刀丈八蛇矛相媲美；它們後成名，此一發不可收，揚名天下。使用他，有東漢光武帝劉秀愛——“美髯公”岑彭。而當屬武聖人——關羽!關羽,一個義字當作是天男人!所以他成就了劉備霸業.青龍偃月刀像是擁有靈魂東西,他會自己去選擇自己主人!所以他擁有了力量同時擁有主人!他得到發揮!

程遠志——讓青龍偃月刀成名第一個瞬間!讓所有人見證了他威力!這種秒殺我們不能體會!但這後斬顏良,讓所有人之一顫,速殺是青龍偃月刀特點嗎?並不是!但他威力驚人程度超出了人們想像.那是一種什麼樣威力!這樣案例組以說明他!誅文丑可以說是關羽戰績!但往往會和斬顏良放在一起說!但3合速斬是什麼概念?如果說斬顏良是以快勝!但三合勝利概念是什麼?不能依靠速度!實力是一切證明.高手對決並要100回合!沒有用!高手之間一瞬間能分出勝負!然後56青龍偃月刀和關羽配合!一人一騎能走千里過5關殺6!我們說關羽多麼忠心!多麼重義,說這麼鬆速殺!這隻有龍偃月刀才能做到,看看關羽戰績!我們可以體會到青龍偃月刀那種讓人寒透心肺那種感覺了吧?這青龍偃月刀實力!從此後!青龍偃月刀得到了一個名字——關王刀!

相傳，天下第一鐵匠選月圓夜打造它。完工時，突然風起雲湧，從空中滴下1780滴鮮血。地術士分析，那是青龍血。所以，有青龍偃月刀之名。所以，有青龍偃月刀要殺1780人說。 ——後來，這刀殺1300人，斬首480人。

另有說法，關羽年時候，武藝超群，恨沒有一把稱心如意大刀使用。於是他附近幾個莊上打造兵器手藝師傅請到關家莊計議，他打一把大刀。其中一位老師傅問：“不知關壯士要哪一等大刀？”“有鐵刀、鋼刀、鋼刀、柔鋼刀、鋼刀、寶刀六。鐵久煉成鋼，鋼久煉，煉成青，煉成寶。人會打造鐵刀鋼刀。至於鋼刀，打造十把要壞九把，柔鋼刀，打造百把要壞九十九，至於鋼刀、寶刀就算世間稀有珍寶了。”聽完後，關羽說：“關某要寶刀。”師傅們聽後搖頭吐舌。但於關羽“不管打壞多少，我一人承擔，分文。”

煉刀過程不是順利，煉到後一火時，天了，一輪皓月當空，突然爐火迸出雪亮毫光，直射天空，老師傅大喊:“躲開刀要炸了（我搞不懂）！”這時天上有一條青龍，毫光擊中。毫光斬了青龍，退回刀內，龍血染了刀頭。刀沒有炸——而青龍偃月刀煉成了。

丈八蛇矛，又名丈八點鋼矛。長一丈八（4.14米）矛，矛頭蛇形，其似蛇不要以為象金蛇劍那樣）。歷史上張飛使矛沒稱，而東晉陳安用過丈八蛇矛。

矛長丈八尺曰，馬上所持，言其殺；曰激矛，激截，可以激截敵陣矛。 （漢劉熙《釋名·釋兵》）

丈八蛇矛青龍偃月刀相媲美；它們後成名，此一發不可收，揚名天下。

燕人張翼德，一條莽撞漢。而這丈八蛇矛是他相得益彰。

東漢末年，三國時代間，蜀國張飛，手執一支丈八蛇矛，縱橫紗場，轉戰南北，百萬軍中敵首級，猶如探囊取物。

那彎曲矛頭正如張飛性格，火苗一樣，起伏不定。令人感到氣息逼人，擋無可擋！

張飛虎牢關，下邳城，當陽橋，葭萌關，瓦口關。可以說丈八矛他形影不離，他生命象徵。

虎牢關是丈八矛第一個奮起抗方天畫戟壓迫勢霸氣。下邳城它與天下第一方天畫戟打成平手。當陽橋上它氣勢凌駕於方天畫戟之上，使倚天像個受驚懦夫一樣露頭。葭萌關和瓦口關它顯示出一個如霹靂神兵應有價值。

但張三爺奸人害死後，它到了張苞手中，東吳會戰，它發誓要三爺報仇。殺得東吳孫權割地求饒。仇報完後，它光輝了許多。

這一支丈八蛇矛，矛尖有如白蛇吐信，五十多斤矛身，黑色錦絮飛舞中橫掃戰場，挑敵破甲，矛尖敵陣一投，有一名敵刺死丈八蛇矛之下，是令敵聞風喪膽象徵。

張飛得到丈八蛇矛傳說：傳說當年幽州涿縣某處大森林裡出現了有一條無比蟒蛇精，張飛知道後，孤身一人進入大森林民除害。同蟒蛇精一番搏鬥後於殺死，但是張飛扛著蟒蛇屍體出了大森林後，發現自己扛不是什麼蟒蛇精，而是一把奇怪兵器，而這兵器，便是日後聞名天下丈八蛇矛。這個傳說比起關羽青龍護主傳說，雖然沒有那麼，卻地多了那麼一份氣息。

後世之中，有持丈八蛇矛者，乃是《水滸》林沖，綽號”豹子頭“，生地是豹頭環眼，張飛模樣！不過相信大家心目中林沖張飛相貌是吧？呵呵，想來是舞台以及環畫上那個戴氈帽林沖形象印入人心，所以會張飛做了……另外，林沖有點懦弱性格，程度上讓我們無法張飛提並論！

丈八蛇矛是和普通槍矛相近武器，只有兩點之處，第一是，長達一丈八尺，古代這個中國不該叫槍，而應該叫槊了，在外國該叫馬其頓長矛了；第二特點其矛頭是曲線型，這一點實戰中可以手造成撕裂性傷口。

因其戟桿上加彩繪裝飾，稱畫桿方天戟，是頂端作“井”字形戟。據《蕩寇志》記載，呂布畫戟四十斤。《三國志平話》呂布戟一丈二。歷史上，方天畫戟是一種儀設物，並非於實戰。不過並非不能於實戰，只是它使用者要求——

戟是中國古代一種兵器，戟桿一端裝有金屬槍尖，一側有月牙形利刃兩枚小枝槍尖，可刺可砍,分為單耳和雙耳，單耳叫做青龍戟，雙耳叫做方天戟。

中國古代矛和戈功能合為格鬥用冷兵器。戟頭和戟柄組成。戟頭金屬材料製作，戟柄木、竹質。戟可達3米多。既能直刺，扎挑，能勾、啄，是步兵、騎兵使用利器。早期使用戟是銅戟，後隨科學技術發展出現了鐵戟。

方天戟上以畫、鏤等作為裝飾，稱方天畫戟。方天畫戟屬於兵器，和矛，槍兵器。方天戟使用複雜，功能多，需要力量和技巧，集輕兵器和兵器功能於一身。使用方天畫戟者力大，戟法，才能發揮該兵器優勢，熟練後，可以和兵器抗，如骨朵，錘，鏜比拼力氣。可以和兵器，矛、槍、刀比拼招式技巧。

戟由來，商朝早期出現戰場上了。戰國到魏晉時使用。到了唐代後，戟中方天畫戟，皇家儀仗隊採用作排場工具，充作門面，所謂化干戈為玉帛了。像《水滸》中偽皇帝方臘儀仗，這樣排場：

“金瓜密布，鐵斧排。方天畫戟成行，龍鳳繡旗作隊。”

一種驚天動地兵器成了擺設，它，有些狐假虎威味道了。這是閒話。

戟是戈矛結合體。它按式樣和大小可分為方天畫戟，青龍戟，鉤鐮戟兵器，以及雙戟，戟。戟是鋒，援，胡，內，搪五個部分組成。 《釋名。釋兵》中稱：

“戟有三鋒兩刃，內長四寸半，胡長六寸，其援長七寸半，三鋒者，胡直中短，言正方，刺者著截，前如截者。戟胡橫貫，胡中矩之外勾磐拆，柄一丈六尺。”

戟“援”法，有沖鏟，回砍，橫刺，下劈刺，斜勒；“胡”之法有橫砍，截割；“內”之法有，平鉤，釘壁，翻刺；“搪”法，有通擊，挑擊，劈。

而我們這裡提到方天畫戟，是一種戟桿一端裝有金屬槍尖，一側有月牙形利刃兩枚小枝槍尖、威震沙場利器。

史籍和文學記載中，有很多使戟高手。像項羽天龍破城戟，三國呂布方天畫戟，典韋大鐵戟，初唐名李靖、薛仁貴，以及中唐中興名、《紅樓夢》中賈珍點過傳奇《床笏》中所唱誦郭子儀方天畫戟，後唐太祖李克用虎威戟，差不多是伴隨著一個個讓人血脈賁張英雄時代出現。 “方天”兩字，如愁雲慘澹，龍戰於野，流星趕月，白虹貫日。

雙股劍，又名鴛鴦劍，《三國演義》中，是劉備兵器。鴛劍三尺七寸，鴦劍三尺四寸，利可斷金。江湖傳言，雙股劍中藏有一個無敵於天下秘密。

劍名：雌雄雙股劍，簡稱雙股劍。

重量：左手雌劍六斤四兩，右手雄劍七斤十三兩。

形狀：劍形狀，雌劍劍鋒三尺三寸，雄劍劍鋒三尺七寸。同學們可能要問了，雌劍比雄劍了那麼多，什麼雄劍短多少呢？這個問題，這裡告訴大家是雌雄兩劍鑄造材質並完全一樣，所以密度上有所

1，劍刃鐵：雌劍乃海外寒鐵精英鑄，雄劍乃白金玄鐵鑄，工藝鍛造七七四十九天，無比，流線型。劍鋒模銷毀，此劍絕版劍。海外寒鐵精英，說白了隕鐵製成，隕鐵中含磁性成分，箭雨中可以增加避劍能力，另含有鈦成分，減輕了劍重量，使得雌劍靈動鋒利，有吹毛斷髮功效。白金玄鐵說白了鉻鋼，增加了鋼強度，兵器碰撞中佔盡優勢，來刺敵人鋼鎧甲有點鋼效果。

2，劍柄裝飾：雌劍裝飾浴火鳳凰一條，磨製九九八十一天，形狀、神態栩栩如生。鳳喙位於劍柄上方，劍鋒。雄劍裝飾祥瑞黃龍一條，磨製九九八十一天，形狀、神態栩栩如生。龍口位於劍柄上方，劍鋒。浮雕鳳羽龍鱗可以增大手握劍時摩擦力，脫手，兩條神獸功能是增加使用者力。

3，兩劍劍棱處理：有一條血槽，刺入時程度增加手肉體流血量。

和氏璧是歷史上美玉，它流傳數百年間，奉為“價值城”“天下所共傳寶”，稱和氏璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞。

關於和氏璧記載，見於《韓非子》、《新序》書，並且情節相向。說是春秋時期，楚國有一個叫卞和琢玉能手，荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說這過是一塊石頭。厲王大怒，欺君之罪砍下卞和左腳。厲王死，武王即位，卞和捧著理玉去見武王，武王命玉工查看，玉工說只是一塊石頭，卞和因此失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉楚山下痛哭了三天三夜，哭幹了眼淚後繼續哭血。文王得知後派人詢問為何，卞和說：我並不是哭我砍去了雙腳，而是哭寶玉當成了石頭，忠貞人當成了欺君徒，無罪而受刑辱。於是，文王命人剖開這塊璞玉，見稀世玉，命名為和氏璧。

和氏璧面世後，成為楚國國寶，易爾人。後來．楚國趙國求婚，使和氏璧到了趙國。公元前283年，秦國聽說趙國有和氏璧，提出15座城相交換，趙弱秦強，趙國怠慢，但願，派智謀雙藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中，將和氏璧送回了趙國。此事司馬遷《史記》中有詳細記載。

但後來，和氏璧還是秦國擁有，至於何時、如何秦國擁有，史無記載。秦王政十年（公元前237年），李斯上《諫逐客書》中提到：“今陛下致崑山玉，有、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏璧”兩件當時寶物。有可能，趙國是情況下，畏懼秦國，將和氏璧送給了秦國。

從此後，關於和氏璧記載屢見不鮮，並大都相信《韓非子》、《新序》書記載。如西晉傅鹹《玉賦》說：“其潛光荊野，抱璞未理，眾視以為石、獨見知於卞子。”唐代詩文中關於和氏璧記載多．詩人李白《古風》三十六有“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶見棄，勞三獻君”詩句。

據《史記》記載，秦王政九年，製造了禦璽，劉邦滅秦得天下後，子嬰禦璽獻給了劉邦，禦璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂，禦璽後落入孫堅、袁術手，傳魏、晉。五胡十六國時，一度流於諸強，後南朝承襲。隋滅陳後，禦璽陳朝蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀四年（公元630年）禦璽歸唐。五代時，滅下大亂，流傳御璽不知。六朝後記載中，大都認為秦始皇所用御璽是和氏璧改造而成。

清代後，人們開始和氏璧性產生懷疑，乾隆皇帝《卞和獻玉說》中，認為這只是韓非子寓言而已——

公元前228年，秦滅趙，和氏璧是落入秦國手中，是，和氏璧從此歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統一六國後，將和氏璧製成了傳國玉璽。

不論傳國玉璽是否是和氏璧琢制，秦始皇統一中國後，確實令玉工雕琢過一枚皇帝玉璽，稱“天子璽”。史書記載，此璽陝西藍田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說龍魚鳳鳥鈕玉璽上刻文是丞相李斯大篆書寫“受命於天，既壽永昌”八字。

傳國璽問世後，開始了富有傳奇色彩經歷。傳說公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時，風浪驟起，所乘之舟行將覆沒。始皇拋傳國玉璽於湖中，祀神鎮浪，方得過湖。 8年後，他出行至華陰平舒道時，有人持玉璽站道中，對始皇侍說：“請此璽祖龍（秦始皇代稱）。”言畢見蹤影。傳國玉璽復歸於秦。

秦末戰亂，劉邦率兵入鹹陽。秦亡國君子嬰將“天子璽”獻劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國玉璽，號稱“漢傳國璽”。此後玉璽珍藏長樂宮，成為皇權象徵。西漢末王莽篡權，皇帝劉嬰年兩歲，玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽於地時，玉璽摔掉一角，後金補之，從此留下瑕痕。

王莽敗後，玉璽轉手，落到漢光武帝劉秀手裡，並傳於東漢諸帝。東漢末，侍作，少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽，返宮後發現玉璽失蹤。鏇“十八路諸侯討董卓”，孫堅部下洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女屍體，她頸下錦囊中發現“傳國玉璽”，孫堅視為吉祥兆，於是做起了當皇帝美夢。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞，扣押孫堅妻，逼孫堅交出玉璽。後來袁紹兄弟敗死，“傳國玉璽”復歸漢獻帝。

三國鼎立時，玉璽屬魏，三國一統，玉璽歸晉。西晉末年，北方陷入朝代、動盪時代。 “傳國玉璽”地爭來奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉鹹和四年（公元329年），後趙石勒滅前趙，得玉璽；後趙冉閔殺石鑒自立，復奪玉璽。此階段出現了幾方“”玉璽，包括東晉朝廷刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽。到南朝梁武帝時，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。侯景敗死，玉璽投入棲霞寺井中，經寺僧將璽撈出收存，後獻陳武帝。

隋唐時，“傳國玉璽”統治者寶。五代朱溫篡唐後，玉璽遭厄運，後唐廢帝李從珂契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽下落不明。

於歷代統治者宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞兆”，宋代起，真假傳國璽發現。如宋紹聖三年（公元1096年），鹹陽人段義稱修房舍時地下掘得“色如，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”玉印，經翰林學士蔡京13名官員“考證”，認定是“真秦制傳國璽”玉印。然而，後世人考證，這是蔡京人欺騙皇帝而玩戲。弘治十三年（公元1500年），戶縣毛志學泥河裡得玉璽，陝西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末元順帝帶入沙漠傳國璽，後金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中稱為傳國璽者，乾隆皇帝看作贗品，可見傳國璽真真假假確定。說傳國璽是明滅元時，元帶到漠北了。傳國璽是否和氏璧所為？流向哪裡？眾說紛紜，莫衷一是。

明清兩人士對“傳國玉璽”態度，以往時代有所不同。據《明史-輿服志-皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來傳國璽時評論道：“秦始皇得藍田玉以為璽，漢後傳用。爭力取，謂得此乃受命，而不知受命以德，不以璽。故求之不得，偽造欺人；得君臣色喜，誇示於天下。是貽笑千載。”清高宗禦製《國朝傳寶記》說：“會典不載者，復有‘受命於天，既壽永昌’一璽，不知何時附藏殿內，反置。其詞雖類古所傳秦璽，而篆文，非李斯蟲鳥舊明……若論寶，無非秦璽，既真秦璽，何足貴！乾隆三年，高斌督河時奏進屬員浚寶應河所得玉璽，古澤可愛，《輟耕錄》載蔡仲平本合。朕謂此好事者所為，貯之別殿，視為玩舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，本朝傳寶同貯？於義。”——

“傳國玉璽”，稱“傳國璽”、“傳國寶”，秦後歷代帝王相傳印璽，乃奉秦始皇命鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命於天，既壽永昌”八篆字，作為“皇權神授、正統合法”信物。嗣後，歷代帝王以得此璽符應，奉若奇珍，國重器。得象徵其“受命於天”，失表現其“氣數”。凡登大位而無此璽者，譏為“白版皇帝”，顯得底氣而為世人輕蔑。由此促使欲謀大寶之輩你爭我奪，致使該傳國玉璽易其主，輾轉於神州赤縣凡2000餘年，忽隱忽現，然於銷聲匿跡，杳無蹤影，輒令人扼腕嘆息。

“傳國玉璽”材於“和氏璧”。春秋時，楚人卞和山中得一璞玉，獻厲王。王使玉工辨識，雲為石。王怒，欺君罪刖卞和左足。後武王即位，卞和復獻玉，仍欺君罪刖右。及文王即位，卞和抱玉坐哭於荊山之下。文王遣人問詢，曰：“吾悲刖，悲夫寶玉而題石，貞士而名之以誑。”文王使良工剖璞，寶玉，稱和氏璧。威王時，相國昭陽滅越，王以此和氏璧賜。鏇昭陽水淵畔宴賓客賞璧，是時有人大呼：“淵中有魚！”眾人乃離室臨淵觀，回席後和氏璧不翼而飛。當時疑為門人張儀竊，於是拘儀而嚴加拷問無果。張儀受此凌辱，懷恨心，之下，離楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜秦相，乃遊說諸國聯秦背齊，復使節身份入楚，瓦解聯盟。後拘懷王，克郢，盡取楚漢中地，終於得報此仇。

後此璧為趙國太監纓賢所得，鏇趙惠文王為己有。秦昭王聞之，“遺書趙王，願以十五城請易璧”，當時秦強趙，趙王獻璧而不得其城，左右。藺相如自請奉璧秦，獻璧後，見秦王償城，乃當廷力爭，寧死而不辱使命，並以擲璧挾，秦王協，得以“完璧歸趙”。

秦王政十九年，（前228），秦破趙，得和氏璧。鏇天下一統，嬴政稱始皇帝。命李斯篆書“受命於天，既壽永昌”八字，鹹陽玉工王孫壽和氏璧精研細磨，雕琢璽。傳國玉璽乃成。傳，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪驟起，龍舟傾，秦始皇慌忙傳國玉璽拋人湖中，祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。而八年後，華陰平舒道有人此傳國璽奉上。是，其江山易主不下十數次，流離。

秦子嬰元年（前207）冬，沛公劉邦軍灞上，秦王子嬰跪捧玉璽獻於鹹陽道左，秦亡。傳國璽得歸劉漢。西漢末年，外戚王莽篡權，時孺子嬰年幼，璽藏於長樂宮太后處。王莽遣其弟王舜來索，太后怒而詈，並擲璽於地，破其一角。王莽令工匠黃金補。及莽兵敗殺，禁衛軍校尉公賓得傳國璽，趨至宛，獻於更始帝劉玄。更始帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆子。後劉盆子兵敗宜陽，傳國璽拱手奉於漢光武帝劉秀。東漢末年，宦官專權。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。

獻帝時，董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日辰時，兵士見城南甄宮中一井中有五彩雲氣，使人入井，見投井自盡之宮女頸上系匣，匣內藏傳國玉璽。孫堅如獲寶，其秘藏於妻吳氏處。後袁術拘吳氏，奪璽。袁術死，荊州刺史徐璆攜璽許昌，時曹操挾獻帝而令諸侯，，傳國璽得重歸漢室。

漢獻帝延康元年（公元220），獻帝“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。乃使人於傳國璽肩部刻隸字“魏受漢傳國璽”，證其“篡漢”，乃蓋彌彰。魏元帝曹奐鹹熙二年（公元265），司馬炎而行，稱晉武帝，改元泰始，傳國璽歸晉。晉永嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。十九年後，後趙石勒滅前趙，得璽。出心裁，於右側加刻“天命石氏”。二十年，傳冉魏，後冉魏求乞東晉軍救援，傳國璽晉領騙走，並以三百精騎送至建康（今南京），由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。

南朝時，傳國璽歷經宋、齊、梁、陳四代。隋一統華夏，傳國璽收入隋宮。大業十四年（公元618）3月，隋煬帝楊廣殺於江都（今揚州），隋亡。蕭後攜太子元德攜傳國璽遁入漠北突厥。

唐初，太宗李世民無傳國玉璽，乃刻數方“受命寶”、“定命寶”玉“璽”，聊以自慰。

貞觀四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭後元德太子背突厥而返歸中原，傳國璽歸於李唐，太宗龍顏大悅。

唐末，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠廢唐哀帝，奪傳國璽，建後梁。十六年後，李存勗滅後梁，建後唐，傳國璽轉歸後唐。十三年後，石敬塘引契丹軍洛陽，末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國璽失蹤。

後周太祖郭威時，遍索傳國璽不得，鐫“皇帝神寶”印璽兩方，傳至北宋。北宋哲宗時，有農夫名段義者於耕田時發現傳國璽，送朝廷。經十三位大學士前朝記載多方考證，認定乃始皇帝製傳國璽。而朝野有識士其偽。北宋末年，徽宗風雅，增刻印璽十方，時人有畫蛇添足譏，其實徽宗有淡化傳國璽地位深意其中。 

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽欽二帝掠，“傳國璽”大金國掠走，其後銷聲匿跡。

元元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。 “傳國玉璽”忽現於大都，叫賣於市，權相伯顏命人購得。伯顏曾蒙元收繳各國歷代印璽統統磨平，分發王公大臣刻製私人印章。傳國玉璽其中而遭不測。

元二十八年（公元1368），朱元璋建康稱帝，號大明，改元洪武。繼而北伐，濛濛元廷棄中原而走漠北，繼續馳騁於萬裡北疆。初，太祖遣徐達入漠北，追猛打遁殘元勢力，其主要目的便是索取傳國玉璽，然是無功而返。 明清兩代，時有“傳國玉璽”現身鼓譟，然附會、仿造贗品。如明孝宗時，有人進獻所謂“傳國玉璽”，孝宗認定其贗品而採用。清初時，紫禁城藏禦璽三十有九，其中一方即稱作“傳國玉璽”。而乾隆時，高宗皇帝考據，欽定其贗品。但權且以假當，聊以充數，無深究者。

民國成立，清廷退位，但依優待條件，盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀馮玉祥驅逐出宮，此“傳國玉璽”復見蹤影。當時馮部領鹿鍾麟人追索此鑲金玉璽，無下文。

是，兩千餘年風風雨雨、撲朔迷離，“傳國玉璽”數隱數現，湮沒於歷史長河之中。

越王勾踐劍，屬銅劍，製作其。劍長55.7厘米，柄8.4厘米，劍4.6厘米，劍首外翻捲成圓箍形，內鑄有間隔只有0.2毫米11道同心圓，劍身上布滿了規則黑色菱形暗格花紋，劍格正面鑲有藍色玻璃，背面鑲有綠松石。靠近劍格地方有兩行鳥篆銘文，共8個字———“越王勾踐，作用劍”。

當工作人員首度開箱亮出越王勾踐劍時，場記者無不驚嘆。一把地下埋藏了2000多年古劍，無鏽蝕，且無比，閃爍著炫目青光，寒氣逼人！ 20多層的複印紙，劍中間“唰”一聲一劃全破。怪不得它是我國收藏第一號名劍，享有“天下第一劍”美譽——

1965年冬天，湖北省荊州市附近望山楚墓群中，出土了一把無比寶劍。專家劍身八個鳥篆銘文解讀，證明此劍傳說中越王勾踐劍。讓人是，這青銅寶劍穿越了兩千多年歷史長河，但劍身絲見銹斑。它千年不銹原因是什麼呢？

近年來，隨著越王勾踐劍研究深入和各種“複製”或仿製繼出現，人們普遍相信，越王勾踐劍千年不銹原因是因為劍身硫化處理。本報4月27日《越王勾踐劍何千年不銹》文章主要闡述了此種說法。近日，湖北省博物館、省考古所研究員後德俊撰文認為，該劍出土時並不是沒有生鏽，只是其鏽蝕程度十分，人們看出。其次，出土還40年，該劍表面不如出土時，說明在目前這樣保管條件下，鏽蝕進程是阻止。

後德俊研究員告訴記者，其實，24年前，他寫過一篇名《越王勾踐劍不銹謎》小文章，刊登湖北省考古學會主編學術性刊物《江漢考古》1980年第一期上。當時，他認為問題基本上說了。但於《江漢考古》是一本學術性刊物，加之1980年第一期是其創刊號，發行量多，許多人可能沒有看過或了解他這篇文章。現在看到許多媒體關於越王勾踐劍報導離事來，他認為有將此事澄清。目的是使多人了解我國古代科學技術，從而加深對文物了解。

越王勾踐劍主要成分銅，出土墓室地下水浸泡，劍完全隔絕氧氣是其不銹主要原因。

後德俊研究員說，越王勾踐劍是採用青銅鑄造而成，這現代科學分析所證實——

我國古代青銅器，主要銅錫兩元合金，成書於戰國時期《週禮-考工記》中有“四分其金(銅)，而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊”記載。

我國古代青銅器，主要銅錫兩元合金，成書於戰國時期《週禮-考工記》中有“四分其金(銅)，而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊”記載。

越王勾踐劍含銅量80%-83%、含錫量16%-17%，另外有少量鉛和鐵，可能是原料中含雜質。作為青銅劍主要成分銅，是一種金屬，條件下發生鏽蝕，這是越王勾踐劍不銹原因之一。古代墓葬中，它發生鏽蝕途徑說來有這樣幾條：條件下，有空氣或氧氣存在時，發生鏽蝕，生成銅鹽；條件下貴重金屬(如金、銀)接觸，產生電化學腐蝕；硫或含有硫物質接觸，生成銅硫化物。

看看越王勾踐劍處外部環境：該劍1965年冬出土於湖北江陵望山一號楚墓內棺中，位於墓主人左側，出土時插髹漆木質劍鞘內。這座墓葬深埋在數米地下，一槨兩棺，層層，槨室四周一種質地白色黏土、考古學界稱白膏泥填塞，其下部採用還是人工淘洗過白膏泥，緻性。加上墓坑上部夯實填土原因，使該墓墓室成了一個密閉空間，這麼多密封層基本上隔絕了墓室與外界之間空氣交換。現代科學告訴我們：完全隔絕氧氣條件下，即使中性酸性水中，鋼鐵會生鏽。這是越王勾踐劍不銹原因之二。

望山一號楚墓處現代荊州附近漳河二乾渠上，地下水位，該墓墓室地下水浸泡，地下水酸鹼性，基本上為中性，這該墓出土大量漆木器保存情況而得到證實。地下水浸泡後，墓室內空氣含量。這是越王勾踐劍不銹原因之三。

此外，有三點證據可以證明，越王勾踐劍不銹謎完全是它處環境條件所致。

第一，越王勾踐劍出土時不是沒有生鏽，只是其鏽蝕程度十分，人們看出。該劍出土後放在囊盒中妥善保管，但是，出土還40年，該劍表面不如出土時了，說明在目前這樣保管條件下，鏽蝕進程是阻止。

第二，與越王勾踐劍同時出土有三件青銅劍，這三件青銅劍放在該墓棺外槨室內，說來它們處環境密封程度不如越王勾踐劍，但是它們鏽蝕程度，與越王勾踐劍完全相同。

例如，出土於該墓頭箱(考古術語，指墓主人頭部所對槨室)、編號T109青銅劍，素麵無花紋，出土時“刃而，保持著耀目光澤”(考古發掘報告語)；出土於該墓邊箱(考古術語，指墓主人身旁所對槨室)、編號B127青銅劍，形制與越王勾踐劍相近，“整個劍身兩側滿飾黑色菱形花紋，。保存，刃而，可越王勾踐劍媲美。”(考古發掘報告語)收藏於湖北省博物館內、稱為“銅斧王”銅斧，出土於湖北大冶銅綠山古代開採銅礦石礦井內，表面布滿了刃部垂直劃痕，是一件古代勞動人民實用採礦工具。於出土於古代礦井淤泥中，出土時表面泛有青銅光澤，鏽蝕程度。

第三，與越王勾踐劍時代相近、製造工藝相近吳王夫差矛，1983年出土於江陵馬山楚墓，於該墓保存情況，棺木大都，夫差矛出土時不僅矛柄全部，其青銅表面布滿了綠色銹層。後德俊研究員說，他保護處理過這件文物，其鏽蝕情況時期其它出土青銅器基本相同。

以上所述說明，越王勾踐劍不銹謎完全是它處環境條件所致，而不是其它。

勾踐劍表面上硫化物，其墓室中屍體、絲綢衣物、食物腐爛後產生。

後德俊研究員說，越王勾踐劍出土做過一次質子X螢光真空分析，從分析結果可以看出，該劍表面黑色花紋處含硫量只有0.5%、劍格表面含硫量，達0.9%-5.9%，劍身其它部位檢測出有硫存在。這說明該劍鏽蝕程度硫存在沒有關係。現代科學告訴我們，硫化銅是一種結構並緻物質，無法青銅器表面形成一層保護膜，現代文物工作者保護古代青銅器時採用過硫或硫化物。

古代工匠們是否越王勾踐劍表面採用過硫化處理工藝呢？答案是否定。因為硫化銅是一種結構並緻物質，劍時，人手指會摸到劍格，從而該處硫化銅抹去，既如此，有進行硫化處理嗎？

古代工匠們是否越王勾踐劍表面採用過硫化處理工藝呢？答案是否定。因為硫化銅是一種結構並緻物質，劍時，人手指會摸到劍格，從而該處硫化銅抹去，既如此，有進行硫化處理嗎？

越王勾踐劍上花紋是金屬錫製成，這現代科學分析所證實。春秋戰國時期，青銅器表面裝飾有多種，採用錫是其中之一，青銅亮黃色錫亮白色襯托，美觀。但錫有兩點，一是硬度，出現劃痕，所以只能填劍身花紋內；二是空氣中氧化而使光澤，失去了裝飾意義，所以這種方法並沒有使用，考古發掘中出土這類文物原因正在於此。幾年前，湖北鄂州市博物館銅鏡研究所仿製出這種花紋，採用工藝，。

古代兵器。與戈矛同時，古仗之一。斧起源，原始人類即利石作為劈器。黃帝時即有斧銊名，當時非但用為兵器，抑且用為刑罰具。刑書釋名載：黃帝五刑，四曰斧銊。五刑即甲兵、刀鋸、鑽鑿、斧銊、鞭撲、是。由此推之，斧始於黃帝時，其理；當時並無所謂三十六法，敵時不過砍劈而巳；迄漢時，南中蠻人創斧法，如槍法創於武吃氏而流入中原者，惟始創者何人，則不可考矣。其法初無三十六手多，後武師，從而增益，使變化不測，成為戰陣利器，傳板斧有三十六法。

斧主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、摟、截等，舞動起來顯得、，可以顯出劈山開嶺威武。

中世紀歐洲，斧作為一種揮擊武器受騎士階層歡迎。斧劍（劍、劍）、釘錘一起，作為長矛外輔助武器。事實上，騎士沖入敵陣後達數米矛失去了使用價值。混戰中騎士優勢於重甲騎馬高度優勢。自上而下揮擊時，斧一類刃武器劈砍有力，崩刃，而且這種情況下劍反手回擊價值。斧既有鋒刃可以殺傷無甲或軟甲敵人——於劍，斧可以擊碎骨胳，而且會使傷道重挫傷（刃）還可以利用動能殺傷穿鏈甲板甲敵人。斧可以砸開鏈甲鏈節，使鏈環嵌入傷口，造成易於感染而治癒傷口，即使破甲，斧可以利用自身動能造成傷。

步兵，斧可以作為反騎兵武器（反甲），還可以地磕開盾，然後向下……但斧於刀劍，是其缺點（某些方面是優點），因而適用於戰（例如城堡），步兵單手斧配盾，或裝備副手刀劍。

屬棍種。棒長五尺，白蠟木製。身兩端一，一端粗可盈，此端是握手處。往上，頂端八寸。種類多，僅《武經》記載即有鉤、抓子、狼牙棒、杵、桿棒、大棒、夾鏈七種。

丈二棒其一丈二尺，粗可盈。棍術特點是活動範圍大，攻防意識強。主要用法有：出、歸、起、落、吞、吐、沉、浮。要求勢勢，一氣呵成。

桿棒六尺，粗可盈，白蠟桿或帶有韌性木製成。盛行於元宋時代。

杵五尺，尖長一寸二分。棒頭兩端各長一尺五寸，上端植有小刺48個，下端植有小刺50個，刺長五分，狀如狼牙。杵具有刺、槍、劈、戳、撩、鋸、掃用法。

狼牙棒長約六尺。頭蛋形圓木，上植許多鐵釘，形如狼牙，故名。狼牙棒，馬上騎戰所用。盛行於宋代軍旅中。

鐵鏈稱”梢子棒””二節棍”。兩根長短木棍連線而成。棍四尺，棍一尺五寸。棍每段各有一鐵箍，箍上帶環。二棍尺長鐵鏈。時雙手握住棍帶住棍。鐵鏈棒動作，可長可短。主要用法有劈、掃、掛、甩。

金箍棒屬棍一種。棍長八尺左右，棍梢和棍根處套有尺餘長鐵箍或銅箍。金箍棒主要擊法有劈、崩、掄、、掃、纏、繞、絞、點、撥、雲、攔、挑、撩、掛、戳。 （另外，《西遊記》神話中孫悟空所使之”金箍棒”，主要於降妖除怪，此乃神話不作）。

原指一頭一頭圓木棒，現已成為使用頻率校園流行語，多用來指某人或腦袋光，使用且。

杵是一種，因其兩端，中間細，故此得名。手握中間，兩端部分打擊敵人。打兵器打擊力自身重量有關，，打擊力。所以，杵兩端做。杵木、鐵、銅多種材料製成。有，是木料做芯，外包鐵皮，用以增加打擊力。有全部鐵製成鐵杵，威力，即使打鎧甲上，能敵人致命。

杵，為宋代之物。兩端木芯外包鐵皮製造而成。全長150cm，兩端打擊部長度各45cm左右，前端有15cm鋒尖，是用來刺戳。進一步擴大殺傷效果，兩端打擊部上，安有許多1.5cm鐵釘。

杵和臼是古使用搗谷工具。說，是伏羲發明，有說是黃帝臣下雍父製造。杵有一個用途。“版築”這種中國傳統土木建築施工法中，土搗實，來修築牆壁或打基礎。而杵土搗實工具。許多古代城牆，多是採用“版築法”修建。所以，軍隊裡有杵這種工具。久而久之，士兵們杵作為一種兵器使用起來。《武經總要》中介紹了杵，這種杵型打擊兵器出自宋代。裝甲騎兵盛行時代，杵作為一種能披鎧戴盔敵兵重創有力武器而使用。歷史上，出現了許多使用鐵杵英雄漢，王珪其中一個。

武術長器械。棍有木製和金屬制兩種。木製棍有齊眉棍、三節棍、二節棍。金屬制棍有鐵頭棍、鐵棍、銅棍。有鐵制帶齒帶鉤棍，如爪子棍、狼牙棒、鉤棒。棍是原始人類普遍使用兵械之一。各各代無論是軍中武術是民間武藝，棍重視。

中國成立後，棍列武術競賽項目之一。多用蠟桿制。《武術競賽規則》規定棍長不得於本人身高。故有”胸、棍齊眉”之說。棍部位可以分為棍身、棍、棍梢三部分。棍頭是棍桿一端頂部。棍根是棍桿一端底部，棍梢是棍桿中一頭。棍術技擊特點是、、多變。其流派很多，僅明代有少林棍、張家棍十幾種棍術。

少林棍棍一種。木製，長八尺八尺五寸，通體。相傳明代少林寺武僧習武所用。

齊眉棍棍一種。常以白蠟桿製成，有盈，棍豎人眉高度齊，名。

盤花棍因其棍身刻有花紋，名。盤花棍用法主要有劈、崩、掄、掃、纏、繞、絞、雲、攔、點、撥、挑、撩、掛、戳。

拐棍木製。棍身中間有一突出橫拐，長約七八寸，故名。其主要擊法有劈、攔、挑、掛、戳、點、撥、撩、絞。

連珠棍一根棍和兩根棍組成。每根棍兩端各有一鐵箍，箍上有鐵環，連線。時雙手揮動棍，同時帶動二棍。其主要用法有劈、攔、掛、甩、絞、繞、點、撥、。

水火棍古時供差役使用棍。形如棍。棍一半塗紅色，一半塗黑色。紅為火之色，黑為水色，故名。

長梢子棍棍一種。兩根木棍鐵環相線而成。棍長度是棍一半，練時單手握住長棍端部，舞動時長棍帶動棍。梢子棍擊法有劈、掃、掛、甩，亦可雙手持棍。

兩頭梢子棍一根棍，兩頭各一根棍，三個鐵環棍相線，三環中間一環兩側可以兩環為響環，配有響聲，舞動起來首尾相顧。

殳（棍）由來，古人山居穴處，不免為毒蛇猛獸侵凌，兵利刃禦敵；山間樹木叢雜，是，往往折以為自衛之器；故別種兵器，或全用鐵制，或鐵器而木柄，殳完全木質，且搆造異簡，自首尾，並無機括，不過一渾圓堅質木桿耳；於此可見古時各事，而原人無機械心。殳一丈二尺，，蓋亦視人力而為標準者；其實多用檀棗栗檜木之，或取其堅實，或取其，總以損折者上品；若白蠟桿，後嫌其太軮矣。

殳法初無組織，任意撲擊耳，後人實創，惟嫌其，使展，故改為八尺，易名棍，後人體長度準，使殳及其人眉間，名曰齊眉棍，始有棍傳世。棍有法，實始於魏；孝文時沙門跋陀入少林寺，始以棍法傳入，惟非僧授；唐之曇宗，宗之明性，繼其宗派而闡發；故少林寺僧，棍法護教祖，秘而傳，而世之言棍者，崇少林，於此可見殳法乃出自禪家拳術有相擊關係矣。且今人，皆知有棍而不知有殳，蓋因其更名巳；而，即雖知有殳，而疑為棍非一物，其實棍製，於殳，殳法創於棍，一而二，二而一者。至於眩異，而必謂之二物，而殳另有其法，我不知殳法果而創自何時。