風水是個極複雜概念，它包含以下幾方面內容：(1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀念影響，古人認為先祖死後另一個世界–陰世繼續生活。因而傳統風水觀說居處和生活環境，包括過世先祖葬穴及其周圍環境。 (2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光之間及其傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間各種聯繫；(3)這種聯繫顯示和蘊含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福。祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，先祖陰世生活環境及其子孫禍福看得自己生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境–陰宅，自己居處環境–陽宅，古人選擇處理上顯得重視和。風水由此死、生角度劃分兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而許多場合，”風水”實際含義指陰宅風水。釋名曰：”宅，擇，言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇，古人目的聚氣。郭璞《葬書》雲：”葬者，乘生氣。”氣是萬物源，各種事物氣變化客體，聚氣吉，故能喜貴。失氣，故衰敗貧死。聚氣關鍵在乎風和水。 《葬書》雲：”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”清人範宜賓注雲：”無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”此即風水得名由來。
稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章：”篤公劉，既溥既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，豳居允荒。”公劉僅察其山水，測其日影，陰陽，觀其日出日落，以之確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：”水癭，重水馗甓，甘水美，辛水疸痤，苦水虺傴。”《孔子家語》亦雲：”堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。”此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書–堪輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著歷史發展，文化，古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚。福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚。明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水觀形成，是華夏文明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世界認識感性階段產物。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合太初，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態之一。郭璞《葬經》：”葬者，乘生氣。”注雲：”生氣即一元運行氣，天則週 流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅?乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。 《葬經》雲：”夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂”內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地，則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體–子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。 《葬經》雲：”曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：”形穴既，則山川，造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並肖象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀–生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺，諸如此類，其目的，即是求乘生氣。
指穴場垣城，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：”曰’氣乘風散，界水止。’古人聚使不散，行使有止。故謂風水”注曰：”……及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散患。曰：’明堂穴水如惜血，堂裏避風如避賊。’可哉?壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，蕩散。如人深居密室，有罅隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚。”穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾卸，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳人式歌》雲：”第三忌風穴，鐵定人丁絕。”但平支地，生氣沉潛於地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖於曠地，八面，無害於生氣凝聚，是藏風山壟穴言。
陰陽宅空間中方向和位置。講究方位選擇，是華夏族生活文化傳統之一。 《尚書·堯典》有職司宅於方位以便觀象授時記載。風水家東南西北四方四，東南、西南、西北、東北四隅，合稱八方。同時，方位陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格聯繫起來。上述諸 方面相互作用與方位之間影響而預測出吉凶、、、大勢提醒居處者選擇趨避。如五行言，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。八卦言， 上述正東、東南順序，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。陽宅中坐北向南坎宅例，正東、東南、正南、正北吉，其餘四方。因此，居處者住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作調整避凶趨吉。黃帝《宅經》雲：”刑禍之方缺複荒，福德之方接長，刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。”方位測定，確定宅室中心，而後羅盤指南而定。
亦名二十四路，指陰陽宅360度圓週內二十四個方位。東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度基礎上，每方三分，每一方位15度，二十四個方位。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中乾、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》雲：”二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十幹、十二支、乾艮坤巽，二十四路是。” (其中十天八幹，戊己代表中央土)各方位代表字是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：、坤、申；西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：醜、艮、寅。二十四山二十四節氣相配，為：甲驚蟄、卯春分、乙、辰穀雨、巽立夏、巳、丙芒種、午夏至、丁小暑、大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、醜大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位區劃，充滿了人生象徵意義，天干八卦論，人初生如木萌芽，及長如木之，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土，故有西南土；人之老而性辛厲如金，謂薑桂性是，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北乾金；人死如冰澌成水，所謂死者澌，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北土。地支論，人一生如一日。其孕育成形，如一日子寅，雖暗而趨於明。及其生而長，如一日卯、辰，冉冉蓬勃而趨於烈。及其壯而成，如一日午、，鼎盛而。及其而衰，如一日申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅，如一日之戌亥，歸於。以節氣論，人一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人生，春分落地，穀雨風吹草而人，芒種夏至苗壯而人壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅。此言，則方位人生，方位生剋，即人生吉凶。
亦名羅盤，是指南磁鍼為基礎而製成風水方位儀。羅即包羅萬方，天緯地意，故名。羅經天盤地盤兩大部分組成。地盤亦名託盤，為方形，上有紅、十字線。天盤置於地盤中部圓處，圓形，可轉動，天盤中心磁鍼，用以測定方位。於磁偏角存在，測定方位，指南正針以外置縫針、中針輔，校正得出正南或正北方位，確定，羅盤內容複雜，圈狀羅列。於製造師承，差異，少者只兩三圈。多者三四十圈，上列者：一太極天池，磁鍼居於其上；一乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一天星，列天官天漢二十四星；一二十四山嚮；一二十四節氣，一二十八宿，其餘週天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉，門類 。羅盤使用，多規矩。多於十道天心之處，米方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正、縫針、中針指向定方位而辨吉、兇。羅盤風水術唯一正式工具，風水家用以乘氣、、消砂、納水，測定山川生成方位卦體以辨識結地大小，並推算安墳立宅 吉時。佛隱《風水講義·正針縫針》雲：”羅經為堪輿家秘室，挨星度、 方位、分金定穴、端賴乎是。”
風水家生人住宅稱呼。古人人死陰，生為陽，故有陽世之說，名宅，故稱陽宅。陽宅於風水，陰宅。黃帝《宅經》雲：”故宅者人之本，人宅家，居若安即家代昌吉，若即門族。”引《三元經》元：”地善即苗茂，宅吉則人榮……故人居宅慎擇。”陽宅風水講究，陰宅無異，要求龍脈有勢，星峰，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅形勢之中，要求勢大局寬，氣象。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》雲：”是以陽基入首陰穴形。陰穴多取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，……水口數十 裏處，大者二三百裏外。”因此陽宅穴場、明堂，俱得勢。風水家所謂”居處平勢，明堂當容萬馬”即是此意。若穴場逼側，局勢，非吉利象。楊筠松《疑龍十問》雲： “陽宅怕穴，穴宜安墳，小穴若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。”
指死人葬墓，古人死為陰，謂其陰世亦如陽世之生存，當為居室，故有陰宅名。祖靈崇拜觀念大行，古人事死如生，故風水家實際風水活動中陰宅，所言”風水”二字，多指陰宅風水。陽宅而言，陰宅形局經營小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》：”夫陽舒陰斂，道，故曰陽來一片，來一線。陰非一線不斂，陽非一片……陰穴多取格局拱，入首處合法。”如龍脈到頭、龍氣入穴處，陽宅形局開闊、方位對動土，而陰宅三分三合合襟水、幹流水、蝦水、節包、塊硬毯詹、葬口、明堂、暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴真假，定穴後講杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂”陽宅多修於外，陰宅多修於內”者，即是此意。
指昆侖山。古人認為：昆侖山西北極地，不知，或雲甘肅州南八十裏，去中國五萬裏；不知其，或雲高萬仞，或雲萬一千里；不知其，或雲方八百里。昆侖介於天地之間，是天地之維柱，為天地中心，是天帝之下，天神所居。稟天地靈氣。是人間仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝所居，道家以為證道處，釋家亦比之如傳說中彌神山，指是彌。風水家比天地脊骨，龍脈源頭，天下大山大脈，其枝脈。劉基《堪輿》雲：”昆侖山祖勢雄，三大行龍南北中，分佈九州多態度，惡產窮。”楊筠松《疑龍經》雲： “昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物，如人骨脊項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西四脈，西北崆峒數萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。”蔡元定《發微論》雲：”凡山皆祖昆龍，分枝分脈，繁愈細，此而一本。”
指如龍般妖嬌翔舞，飄地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陰陽二宅全書·龍說》雲：”地脈行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：”大率龍行自有，星峰是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂”委蛇東西，南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於枝上點穴，非吉事。 《堪輿》雲： “尋龍枝分明，枝幹之中。”次要分龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉。識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍勢，貴。起伏，屈曲玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是生龍，葬吉。如果頑臃腫，慵是真龍，帳裏人上。 “末句意指，龍低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，中下品。所謂”嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。 “”帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。 “(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍。縱然有穴形，合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲： “幹者，大龍，猶樹本身。”風水家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人者有短長分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝幹，而茫茫大塊之中，龍蹤飄，千變萬化，其斷續變化，不知幾，或形似幹而實枝，或形如枝而實幹。真假幻變，可為。風水家枝幹之法，水主要標準。山脈氣易宣洩，界水止。凡大龍幹龍，有大水相隨。 《龍法》雲：”審辨法，水源為定，大幹龍大江大河夾送，小於龍大溪大澗夾送。”因此，審辨幹龍，察地理，識江河大局及其龍脈夾送情宜。其次，幹龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。識其纏護。凡大龍幹龍，纏護綿密，帳幕。 《疑龍經》雲：”龍行去茫茫，有參隨部位長。”而且纏護，福澤愈。次觀其星峰。幹龍低平貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》雲：”正龍身上不生峰，有峰是枝葉送。”
風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》： “天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍昆侖源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲： “燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”中龍人蜀漢、結關中，散終南、太華、泰嶽嵩山，抱淮水入海。洛陽天地之中，中原粹。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即幹龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知·龍法》雲：”枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。”水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾
２、看太祖山之貴美，可知其龍氣勢福祿效應。但是我們應該明白，有了太祖山，於龍，有祖山結小地，有祖山而頓起星峰結大地，太祖有遺傳因素。
二、少祖山
現在我們太祖山，順著一條龍背（山脈）走去，一段起起伏伏，彎彎曲曲，或或大，形如蛇行一樣左右擺動，有時，突然變，變大，有時突然鼓起一個球狀而且左右有山脈護送，行程變，變千變萬化形狀，一言難盡。不過二、三節處，突起山戀，此山所謂祖山。
三、父母山
我們太祖山乘風而下，驅直池，不斷起伏、跌頓、行至結作處起高峰，高聳鶴立於群山之中，這是祖，自此一路而行起伏，曲直，左右盤龍，，直到玄武頂後一節星峰父母，父母之下落脈處為胎，其下之束氣處為息，再起星面，則玄武頂孕，結穴處為育。
以上是講龍祖宗？父母、胎。息、孕育，成穴一脈傳承關係。古人言：”胎育孕育，變化”，”萬里山各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形，是認形取穴，其父所生，母之養”請大家深刻理解此函義。
四、龍出身
龍出身和人，有，有善艮分，者禍國殃民，者，天下受福。
富貴龍特徵前呼後擁，生動，草木蔥鬱，靈氣活現，人一種美麗，無限活力，希望感覺，催人奮進，忘我追求。
兇惡龍特徵巨石磷峋，草木，左崩右缺，滿身，氣迫人，孤家寡人，人感覺是寒氣迫人殺氣騰騰，無情，恐懼。
龍特徵是：、，草木枯死，孤獨，人感覺是心灰意冷，渙散，沒有希望。
（１）陽資陰育，即日（金木火）剝變（水土）；
（２）陰藉陽生，即陰（水土）剝變（金木火）。
（１）退卸剝換粗變細，凶星變吉星；
（３）剝，剝換退卸見真龍。
３、九星說：古人言“凡觀一星觀變，識得變星知遠近，貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形，豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千里百里尋來龍”。
（２）文、廉、祿、破四星。
六、開帳
帳：比喻，現在南方蚊帳，來龍開帳，形如帳幕，兩房分明，有數十裏，或五、六裏，狹的有一、二裏，是佔驗結穴證據之一，開帳穿心貴，開帳而出有力，金木上，水星次之，中出者上，兩邊出者次之，巨石右天關，左地軸，形似龜蛇，串珠印劍格尤妙。有開帳穿心是旁起，而肩末如弓，橫鋪，環抱有情。開帳種類有如下幾種：十字帳形、丁字帳形、出帳貴人、入帳貴人。
七、過
峽，好像人喉嚨，是致使地方，是龍真氣聚洩地方，所以風水師地辯認過峽重視。峽有吉凶之區，蜂腰鶴膝，忌風吹，水劫，所以真龍過峽有迎有送，有扛有夾，護衛周密，分水，避免風吹水劫。如下是審峽定穴幾種情形。
１、峽出，穴，左出，則穴居左，右出穴居右。
２、出斜過者，穴正出而斜倒，側出而過者，穴側出而倒。
３、透頂出脈者，則穴居腳下，腳下出脈者，則穴居頂上。
４、山護者，穴結山藪，水護者，穴結水。
５、去山而無迎者，氣伏，其結穴於處，去山有迎者，氣發其穴遠處。
６、峽中左砂，穴前左砂到，峽中右砂，穴前右砂到。
峽種類很多，有陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽、短峽、闊峽，，於篇幅，不能一一列舉。
八、龍入首
看龍和，不必要地方看，不要從太祖看起，那是次要，主要是入首後二、三節，四、五節內，或者祖山這段距離，龍要穴，所謂來龍看到頭，這個道理。
來龍入首，有龍來得，要入首近穴時剝變龍，是吉地，但年代了，行到跌斷後，龍氣不接即敗，有龍來得，入首近穴時變壞吉，主凶，不可下葬。
現五種龍入首格式告訴大家，日後操作中，注意詳細觀察審定，造福大眾。
１、直龍人首格，此格吉，龍後入首，來脈，而結穴，這種撞背龍結穴發福，這種格式氣勢，必有餘氣毯、唇。
２、橫龍入首格，龍從橫來，橫脈入首而結穴，或左來，或右來，但要穴後有，有鬼，有真穴，這種穴元辰直長。
３、飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰”飛龍”，四應皆高，立聳上聚，受穴，方為結，此穴力量，主要是來水聚，有交牙關鎖。
４、遊龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、要平而有，或有開口，水勢環繞，方為結。
５、回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍，經雲”宛轉回龍掛鉤，未作結穴作，朝山是宗祖，不拘十裏迢迢。”其他有大回龍，小回龍，及盤龍空格。
九、入首龍（楊公秘訣）
亥龍受穴位三公，子孫富貴壽先翁。壬癸水龍稱天輔，武將家庭多。
子龍高起，定出高官學問人。龍平行艮，男女多應家豐享。
艮龍天祿孝義門，局備財豐爵王號。甲寅行龍若受穴，痼症乞殘癆療折。
卯龍庚向庚砂水，武將旌旗耀中華。乙龍才星栽接木，換養螟蛉續。
辰山夭亡賊送兒，局羨人丁。巽龍人尚書位，女榮男貴慶有餘。
巳龍天財豐財帛，但主富貴人英傑。丙主優遊財有餘，局羨譽。
午龍高騰，辰戌亥照害刑克。丁龍南極人壽巧，不染未氣榮華。
挨丁行宜艮，穴挨左位人。坤龍局，無未來寡僧尼。
申龍穴坐庚金星，挨財丁盛。庚龍地祿主威風，局備軍膽氣雄。
酉龍清香，文章科甲點州縣。辛為天節主，不染戌氣登科甲。
戌空孤淫疾人，局美富候。乾龍 寡少育生，局美染異名成。
亥艮巽辛卯龍至，幼母染為氣。亥乾平分是行龍，乾亥中抽裁酌。
亥多乾堪扡葬，乾多亥少不可作。乾亥抽頂宜右落，亥壬抽頂宜左落。
本此一端以為例，艮寅亦可推度。艮龍落半主吉，艮軸寅頂瘋育疾。
午丙雜來回祿殃，辰巽並落男女傷。丁雜午未家陵嫂，真龍富貴隨偽來。
真落真脈速達，但恐情上衰。審龍定主穴，收放乘氣有。
若能曉天面機秘，及仙師輩同列。
十、星體識別
星體識別，他是怎樣辯別星峰吉凶一門知識，是風水學中不可缺少，龍於身，身吉凶見於星，未入山，看見是星峰，、園、方、秀者吉，破，、欹、、骨露者。
１、五星，即金、水、水、火、土，五行山峰進行分類。
金星形：頭園，，形園，歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
木星形：頭園而身直，形直，歌曰：“木星頓笏形，是文星”。
土星形：頭平而體秀，形方，歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。
水星形：水準而生波浪，形曲，歌曰：“水蛇形腰帶同，是秀星”。
火星形：頭尖而足闊，形尖，歌曰：“火星菱角犁頭鐵，是武星，兼文星”。
２、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
貪狼星：木星，頭園身，“貪狼頓笏筍初生”。
巨門星：土星，頭平體秀，“巨門天馬屏風列”。
祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，“惟有祿存豬屎節”。
文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，“文曲多遇脈星”。
廉貞星：數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，“廉貞梳齒掛破衣”。
武曲星：金星，頭園足闊，“武曲饅頭園”。
破軍星：形如走旗，頭高尾，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚，“破軍破傘拍板”。
左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但，“左輔饅頭法”。
右弼星：陷耀，無形錫，山龍過峽，穿田，“無背處及平地”。
星體中有天機九星，天府星其他星體和星體九變內容，現代風水中很少用到，所以不作介紹。
十一、龍氣勢格局
（一）龍氣勢
即龍氣勢氣派，有力無力之分。有力者吉，無力者，龍勢有生、死、強、、順、逆、進、退、病、福、殺十一種。
生龍：星峰枝腳行度擺動有力，上下起伏，左右盤龍，生動，草木，前迎後送層層護衛，引人入勝，這種龍結穴大富貴，主人丁興旺，世代富貴。
死龍：星峰，龍體，無起伏變化祖頑臃腫，草木枯死象死魚無生氣，屬，有穴是，主窮苦下。
龍：星峰迴異，體格，上下起伏，左右翻滾。有翻江倒海勢，人一種威武不屈，壓倒一切感覺。
龍：星峰骨，枝腳短縮，行動無力，鵝頭鴨頸，萎縮，人感覺是，，洩氣，這種龍結穴，主疾苦。
順龍：星峰順出，枝腳順行，行度團聚、尊卑有次，送趨前左右環抱，有情，人有一種，感覺，此龍結穴，主綿遠，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。
逆龍：星峰側立，枝腳逆行，反復無忘前後，行度隨，此龍結穴，主出悍逆強盜，悖逆子，人感覺是討厭憎恨。
進龍：星峰迭次，枝腳，行度有序，上下起伏頓跌有序，左右彎曲。龍身節節高蓋，精神振奮，如飛風戲水，此龍吉，主富雙全，發福，人感覺，，催人奮進人力量。
退龍：星峰，行度後退，消條、龍穴，如履險灘，高失下，此龍，主一發即敗退，人感覺，有氣無力，不思上進，，草木而凋零。
福龍：星峰，自離祖宗以來護送多，前後左右依戀捨，枝腳，而帶倉帶庫；如有福人得前人隨德，主發福，富貴康寧。
病龍：病龍體態雖美，但美中不足，稟氣駁，枝腳邊有無，邊生死，邊美，一畔周密，一畔缺陷，一節活躍一節，主福禍參半中，美中不周。
殺龍：龍身帶殺脫卸，離祖以來，粗雄，露骨帶石，枝腳，破碎，臃腫，此龍，主凶，，有殺誅，慘滅應。
（二）龍格局
我們認識了龍勢已知龍生死，吉凶，有力無務，對穴影響知道，但龍格局，是，是喝形取像條件之一，是判斷重點之一。
因為龍格局種類很多，如大覆鐘，雲中金，大覆釜，金星，風帶龍，高金雲兩勢，高腦三金，高腦四金，二百七十三圖，篇幅，這裏不能列舉，請大家參看”天機會元”一目了然了。
十二、龍法
龍法，是風水學精髓，是學地理人必不可少，是很多人不懂，到今學得此秘笈人很少，是有緣人才有所得。先賢說：“點穴要龍脈，要乘龍氣，要識龍意”。脈、氣、意這三個字，要精心審視，如果做到得脈，乘氣，識意，會鐘靈，陽和毓秀，收山出殺，挨生棄死方法，大地發，小地發，這是百葬百驗秘訣，如果應驗，不得脈，乘氣，不識意，使冷氣召災，殺致，即使收得山，出得殺無用，大地，小地，什麼會有呢，不識脈、意、氣道理，即使得真穴，，珠寶和火坑，毫釐！
以上所講這三條，很多人是第一次聽說，現在公開大家，希望大家，愛護，易學發揚光大。
（一）要得龍脈
站穴場觀察穴星，周圍其中有一面，有一線脈，穴頂開始，沿著一斜坡，如絲如帶，此脈要，生動，有色是真龍真穴，歪假穴，大家注意穴頂不是山頂，脈山頂，叫貫頂，。
（二）要乘龍氣
上面我們講了要得脈，現在講乘龍氣，記住，氣隨脈走，走到地方停止結穴，關鍵是怎樣識別龍氣融結物徵。龍氣融結時，好像一個氣球，有時一半突起覆地上，有時仰下，有時象荷葉上露珠，起國輪，我們千萬要記住，”起”高出”凹下”這些特徵是生氣融結地方，覆上有蓋氣，仰下有水氣起現精光，高出甘露晶瑩。這是真氣到地方，山坡有此氣到，無此則氣假。
（三）要識龍意
龍意，好像人意，比喻“我想留一個朋友住幾天，具備住宿條件”，所以要想留住龍意，要龍得巢。巢，即是藏風聚氣山環水抱，層層護衛，關鎖地方。所以風藏了龍意棲，水交了龍意生，有生氣了，因此前後左右，有尖園，方端，砂，形成藏風聚氣巢，而龍氣住了，此意真了。其他地理書是講龍意和性情，看地要注意，留住龍意，意到方能發福，其他是。
（四）要審龍變
高山深落平源，變低，平地忽起突泡，變高，老樹抽出嫩枝，變少，嫩脈變美峰，少變老，窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽，龍來，穴逢空處，實變，局結中正脈腦，角穿來，斜變，右肥中取，取緊，饑內含飽，靜中有動，意情百端，即是陰生陽，陽生陰，變化不外相濟，看地見此是陰陽媾精，會合聚結方能發福，無此。
（五）要知龍勢
生、強、順、、平、伏，優勢龍吉，死、、退、衰、逸、懶，懼此勢之龍兇，尋龍要瞭解龍勢吉凶；才能判斷真假，才能決定取捨，龍勢龍氣勢格局一節中有詳細論述，這裏再述。
（六）要看龍星
有些龍結局有華表捍門，禽星塞口，龜蛇鎮戶，羅星收堂，星護衛，但為什麼會出現“一個出頭下十墳，一墳富貴九墳貧”結局呢？龍星有金、木、水、火、土星，有權星、尊星、財星，有九腦芙蓉，五腦梅花三台品字，仙橋大帳，櫥櫃倉庫，龍樓風閣星，舉不勝舉，而且有些星是難得，但有些龍上有此星而葬下會兇敗呢，有些龍無此星而偏結大地呢，這是觀龍星方法，這裏講看龍星，主要是指龍來結穴星，這是自己受用細心觀察，看明白正在結穴星，是直木星，圓金，方土，火，曲水五星，還是九星變來八十一星，有結穴星，是坐，是立，是。有側立、側坐、側眠勢，若者兼三體，有兼貼視分，正體星辰兼金水之類，貼如赤金貼火，視如土腹視金類。後再立、坐、眠勢方法，定穴是有吉無。
（七）要察龍咽
龍咽，束氣地方，好似鼓風箱，一呼一吸，統領山川，穴位要接住。束氣地方宜長，短則氣聚，長則氣散，宜寬，。宜小，小則氣欲，大則氣斂。宜活，活則氣寧，，或左右穿針鬥斧，前回結，後結，要申緊此穴，如後定法，請參看如下 十九種方法。
中正。知入首處，穴中正；咽斜，入首處；穴欹斜；
咽彎，知入首四顧，而穴逆；咽角閃，入首角，而穴傍取；
咽緩長，入緩長，而穴居頂；咽聚，入，而穴近；
咽低平，行縮，知入首，穴宜高升；咽流急注下，入卓位，穴下墜底；
咽土穴土；咽石穴亦石；束咽陰威大，知變陽結穴；咽陽盛大變結穴；
咽過雄，求蕩開，消真氣；咽其殺強，則喜多劫，；
束咽處，四山顧戀，穴可截關面斬之；脈絡數彎，穴曲抱而緩處；
狹小而氣歙，入穴陽；大而氣散，入穴陰。
總說來，生氣結，死氣散，逢結而弱，入首處形狀醜惡氣絕，所以知道束咽法，可以預見識穴之了。
湖峰道人說：入山先觀水口登穴要看明堂，如水出西北乾方，必合寅午戍火局，非丙龍即乙龍。
丙龍結穴者，回首寅，乙水外堂來朝而婉轉出於戍方，此為陽火局。
乙龍結穴者，回首朝午，丙水外堂來朝而婉轉出於戌方，此為陰火局。曰：乙龍交而戌上。
如水出東南，巽方合成申子辰水局，非壬龍即辛龍。
壬龍結穴者，回首朝子，知水自外堂來而出於辰方。此陰水局。曰：辛壬相匯而聚辰。
如水出西南坤方，必合亥卯木局，非甲龍即癸龍。
甲龍結穴者，回首朝亥，癸水外堂來朝而婉轉出於未方，此為陽木局。
癸龍結穴者，回首朝卯，甲水外堂來朝而婉轉出於未方，此為陰木局。曰：金羊受癸卯靈，金羊未字。
如水出東北艮方，必合已酉金局，非庚龍即丁龍。
庚龍結穴者，回首，丁水外堂來朝而婉轉出於方，此為陽金局。
丁龍結穴者，回首朝酉，庚水外堂來朝而婉轉出於方，此為陰金局。曰：鬥牛納丁庚氣，鬥牛者，字。
總歌曰：乙丙交來戌上，辛壬匯處水出辰，癸甲水字去，丁庚水醜方尋。
十三、分砂龍法訣
研習地理先明砂水龍脈有四形：龍形、虯龍、砂形、蛇形。
龍形者，有起有落有有細，有開有合，有曲，有顯有藏，脈行千里頂頂歪，此龍形。
砂龍者，乃隨龍物，雖盧落而，頂不園，無藏，砂形百里，頂頂歪，有彎無曲，步步朝向龍身，此砂形。
虯龍者，下山之物，無粗無細，無開無合，縱行千里，並無開帳，列屏二水雖來，有合無交，直流斜出，此虯龍。
蛇形象，下山同出開合，走曲曲分，二水雖來，有合不交，水流直斜而出，何能結穴，此蛇形。
總歌曰：有開有合為真龍，有彎無曲砂蹤，挺身死虯體，曲曲無開蛇類同。陰陽道俱先天而取其，論其真情實說以明其地脈。地理之書本有傳，俗人不能先賢指點，應山川曲直情形，稟點景象，有無，能變、能化、能起、能伏，作龍行體，詳情度於山脈曲抱地，水彎匯合處，真穴，穴有三等：結京都城池者上，結莊村鄉鎮者中，或只結穴場貴者次。以來，出聖出賢盡朝陽蓰，山水地。時泰祥或古洞地，泉源之處，鄉，有照應，有開有合。聖人於此推理，創作陰陽地理之書，天上五星山川五行。陡者屬木，尖者屬火，方者屬土，園者屬金，長者屬水。五星相生相合之理，作財作官作印作祿，種種像貌一，俱論天地人三才，五行這正法，天開於子，地闢於，人生於寅，合其三大道，乾坤正法，第一會成寅午戌火局，火生於寅，於午，死於酉，藏於戌，四局論其吉凶，點穴立修宅開門，立城挑河，推五行。生剋制化大道創出地理陽宅，傳後世，保國安家道。後人不曉傳，看書習訛，妄自作書成傳，迷後人。唐世以前尚有地理真仙。唐世後失迷真傳，曉葬訣，不過任意胡行，隨人命運，人德行，如到穴前不能論局點穴，任東主命運好歹。有德者葬吉，無德者葬，總是地師傳，不曉地理故。後來出一僧人，作地理原真書，俱四局水口調至，即是，後人見本部，添變二十四，套上羅經進解，雖然成部，而真法從此失迷。為言實例。觀一切地理之書，如地理大全及大成全集，天機會原地理學書繪圖像甚多，講究，並沒有朝向吉凶之說。所看小書幾部雪心賦楊救貧確有真理，俱四局講論，後人改作添變多局，習地理者明白。書中有兩句要語可遵：入山觀水口，登穴看明堂。如能省兩庫，方為知陰陽。今習地者俱遵大書講論，絕不合其理，遵循無理用變局法，並不論五行生剋，不論人間大道，違背聖賢詮，誤人。欲知其竅不甚，十有八九未去尋龍點穴講說地理，析辨陰陽，相生相合為吉，剋制，乃至臨地點穴，違背五行生剋理論，所點法甚無情理，點絕，點死、衰向、病向，墓庫、沐浴、胎向、養向、順龍水反弓諸兇俱不論。四局中生剋制化，如火局之中點水向，點金向，而金局點木向，木局點金向，水局點火向，種種無識實在可笑。總是執書看地，講書差訛，多讀多記肆談誑人，不過貪財變酒色。無事塋巧言，人改向改水，使人舍福禍，釀成悲劇。湖峰道人說：自餘出家學道十數年，無事徹究地理詳論子，一切妙理盡括五行之內。許多詮機四局之中，至於用力貫通，再驗葬墓，合局之家葬，，見塋地雖，法或葬，或葬敗無應驗。今者曉一二，四局八向集為地理指迷書，繪畫出像，一局只有六樣，三才理，分上中下三等，三等成就二十四氣，山形畫出五星，即是水中平洋，畫出四局八水陸相通，學者一覽即明，今名曰指迷真書，流傳後世，以為趨吉避凶之路。
歌曰：
吾出家十數春，觀看陰陽，靜中悟得乾韓理，張口吐出元妙真。
十四、朝星應照法
欲知砂龍有氣無氣有穴無穴，觀朝山應照，生剋奧理，方可點穴方向。朝星法子平財官印綬吉凶，四局朝星應照，星有五行：陡者屬木，尖者屬火，平者屬土，園者屬金，長者屬水。各有通論，有四局火水木金，各有朝星吉凶，有五樣，平園，各有五行，金木水火土。有氣無氣山有節，雖雲屬木，宜方位使用。若居東方發青色，此乃有氣木；金星若居西方，頂麵團園胃秀氣發白色，此乃有氣金；水星居北方，而有起落發黑色，此乃有氣水。以上大吉。
至於無氣者，如木星西方發白色，火星宜居北方發黑色，土星東方發青色，金星宜居南方發紅色，水星宜居辰戌醜未方，發黃色。若犯此類者無氣星，若之，主凶而吉。
五星吉凶歌曰：
木星青氣喜東方，若犯庚艮。火星赤色居離處，若犯壬癸命傷。
辰戌醜未四土忌，俱怕甲乙氣消亡。金星敢喜庚辛位，若到丙丁主撇鄉。
水星北方，切忌四局庫中藏。世人能識此真訣，地理名四海揚。
十五、四局星論財官印綬法
習地理曉朝星應照分財官印綬吉凶。
火局丙龍朝星應照金星財，朝水星官，朝木星印，朝火星為肋，朝土為敗。以上五星惟土星大不吉，土泄火局氣，不可。
水局朝星應照非壬龍即辛龍。如朝火星財，朝土星官，朝金星印，朝水星為肋，朝木星傷食星，主散氣敗財，不可。
木局朝星應照非甲龍即癸龍，如朝土星財，朝金星官，朝水星印，朝木星為肋，朝火星傷官食神星，不可。
金局朝星應照非庚龍即丁龍，如朝木星財，朝火星官，朝土星印。朝金星為肋，朝水星傷官食神星，不可。
歌曰：
朝星應照徑，有兮有吉，財官印綬比助，傷食敗氣兇極。
第三節 點穴方法
劉伯溫點葬鞭山後感觸地說：“我愛鞭山二十年，鞭山我默無言，今朝始悟鞭山趣，貴穴扡。”“三年尋龍，十年點穴，一年學得尋龍，十年學不得點穴 。”可想而知，點穴功夫是整個風水學；是困難，核心科目；是巒頭功失後驗收最佳裁判，但是只要用心思考，勤行山頭，細心觀察穴場形勢，忠於和酷愛風水這門學問，點穴功夫是可以掌握，只要我們有決心……。 “我愛青山年複年，青山感動獻真言，今朝始悟青山趣，貴穴負勘 。”
一、定穴法
點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。 “穴”古意土室，是人類防風避雨地方，所以點穴核心尋找藏風聚氣地方。
（一）穴場
穴場是穴位週邊。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位2平方米，而穴場了，構成穴場具備以下條件：
來龍要生動，；要有峰腰鶴膝（束氣地方）；穴星要，；要選擇有龍氣地方定穴場，這是一環，如果沒有龍氣到地方，是“穴下若無真氣脈，面前有萬重山”。
站穴星頂上眺望四面八方，好像一座城堡一樣，層層護衛，層層關鍵，藏風聚氣，固若金湯，古人叫回應，初落山祖近山來，局勢，腰落餘技作城郭，吉氣族斯泊分落後龍擘脈去，貫穿可取，脈落曲曲儘是龍，氣勢豪雄。即是初落穴後面，環抱穴位，落位於穴位前（龍虎砂外），分落位於穴左右，山祖山落脈，環抱穴位，腰落環抱末落週邊，有認好四勢；（ １）詳前觀後，防空曠面吹胸劫背：（２）觀左盼右，忌缺面割耳射肓。
站穴星頂上，眺望四周，前面開闊，鍋鉗，有九曲水，玉帶水流過，或水聚地方，有龍虎砂護衛，有 斜坡由穴星延伸到水邊附近，穴位這一斜線上，穴星斜坡上，不能點頂部（怪穴除外）。
（二）穴位
穴法
站週邊看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看。這我們尋找真穴。
上部，有半月型形狀，有分水道左右分流左右分水，下部中間流去，叫做合口，而且合穴位中線。
而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起地穴位，開瑩時宜。
而生陰、園暈瘦陷為`陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟地方穴位，開瑩時宜淺。
兩儀定穴法
兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。
兩儀定穴形狀基本上和暈相似，是，太極暈中間有上半部，下半部肥，或上半部肥，下半部。左半部，，右半部肥，或左半部肥，右半部，而下陷陰；肥而突起陽，點穴前太極暈周圍草木除去，才能分出和凹凸；一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以我們在定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生。
(三)勢定穴法
三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
加減定穴法
加減定穴法，主要左單堤和右單堤而言，而且有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。
如右單堤右山到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
聚散定穴法
氣聚則吉，氣散。所以點穴要選聚氣地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場聚散。選取大局聚氣，這樣山團聚，眾水匯，羅城周密，風氣融結，隱不跌。
其次選取穴場聚氣地方，觀穴星周圍，龍氣所到地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，是氣聚之處。
有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有，明堂水來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得。
但真氣聚處，明堂，若明堂曠，局勢大，穴前有內堂，或田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，是真氣融聚地方。如果陰堂有陰州關欄束住內氣，而元辰水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂無過無妨。
向背定穴法
向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情，我者有情，有情吉，背我無情，無情。
所以點穴時注意，賓主是否我有情，我他顧和往外態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻，這樣是氣聚融結，和山水情相向。
所以古雲”一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山流水，看穴情零點”這個道理。
耳角定穴法
枕龍耳角定穴法，我們平時說，看有沒有夾耳峰，夾耳峰穴後左右兩旁，主要起擋風作用，所以定穴位時，不要移上、移下，選夾耳，藏風聚氣最佳地方，說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即翼地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，十分之一比例，取其稱。古人雲：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山照穴，扡定主家消樂。所以這種方式是藏風聚氣不露準則。
二、多角證穴法
證穴，辦法和物證，來證實你所點穴是是。我們所用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
朝山證穴
你確定穴位位置時，站確定地方：（1）看對面案山是否符合不過眉，過胸距離；
（2）取近案準（3）案山是否有情，有情標準是水城，後，四圍無缺陷，考慮外洋、“外洋千重，不如一案”。
明堂證穴法
對明堂要求，、開朗、窩鉗、潔淨、團聚，若明堂皇，不聚而傾瀉，不融結，縱有美穴湎棄置。
明堂：於圓暈下，要平正，可容人側臥，穴居此，不可左右上下，如誤扡則穴。
中明堂：龍虎裏，立穴要使其交會否則失納機。
大明堂：”在案山內，立穴要融聚處為，否則立穴。
水勢證穴法
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以“得水上”，楊公說“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間 。”
所以我們登山點穴要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱左邊，穴左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位右邊。若水潮，或溶注，或水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源，明堂寬，穴宜，或元辰，局勢順，穴宜，此是水勢走穴大法。
樂山證穴法
所謂樂山，穴星後面左右山，他起著擋風作用，所以有無樂山則穴真不說法，如果貼穴樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓形狀者，穴是，但是樂山不能高大雄聳，有欺壓勢，嵯峨可怕感，有此，當避開立穴，要切記，犯之必主凶敗。
枕樂山法如下；樂山左，穴左。樂山右，則穴居右。樂山中，穴居中。如左右俱枕樂山。可能結雙穴，或結一穴居中，樂山依近，取長，枕多，而推，一定不易。
如果樂山壓穴，左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，穴歸後，後山壓穴，則穴居前，四周山背，穴居中心。
鬼星證穴法
鬼星和樂山，沒有區別，形態上區別鬼星些，樂山園些是穴星後面左右，樂山，顯映。
橫落偏斜穴，穴後要有鬼星，來撞背結穴，不必要論鬼，鬼證穴法則如下：
鬼此止，穴此住，鬼此生，穴彼處。立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，失穴。主敗禍，所以鬼，穴，鬼穴，鬼出左，穴居左，鬼右，穴居右，鬼不可太長，太長，奪我真氣。
龍虎證穴法
龍虎證穴法，主要是講龍虎護從，曲手。，龍強龍，虎虎，這是定穴大法；有龍山逆水，穴依龍，虎山逆水穴依虎，左單提，穴挨左，右單提則穴右，龍虎山，穴。
龍虎山，穴，龍山有情，穴左，虎山有情，穴右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山到，收龍，虎山到，收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。
纏護證穴法
纏護比喻貴人和侍衛關係，既然是侍衛，不可離開主人，主人身，所以守護此。穴此。立纏此，其穴此，實質上是指護送砂，多少和有情，無情，護送砂多且彎抱有情，送短，穴內，送長，穴盡，送，穴，送盡穴即止。
唇毯證穴法
唇毯像人嘴唇，是穴下餘氣髮露徵，叫毯，叫唇，如果真龍結穴，有餘氣吐露而為唇毯，故毯此鋪，穴此住，唇此吐，穴此定，是天造地設，現象，無此，不是結穴，是橫龍結穴，有此特徵，不可忽視。
楊公說：
貴龍落處行毯唇，氈唇龍富貴局。問君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。
譬如貴人有拜席，如僧道毯具伸。到到穴有實唇，便是龍。
天心證穴法
即是穴位為中心，配合前、後、左、右四周星峰，有情否，天心十道穴法是前有照山，後有蓋山，左右有夾峰而且應，拱護，不可有一位，否則，不是天心十道，以此來證穴，點穴時要詳細審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫後，前後照山，不可偏左、偏右。
分合證穴法
我們點穴時，看：有否八字水分流；八字內有八字水；兩兩旁要有蝦水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽交度，上有分下無合，是陰陽不交穴是假穴，三分三合是點穴秘要。
三、審穴
若識富貴，於穴中仔細辨，看來水去水，次審龍形定端。
富穴：十個富穴九個窩，恰如大堂一閣。八面風不見，金城水繞眠弓案。
四周八方俱，水聚天心有情。入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
貴穴：十個貴穴九個，氣度壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。
眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳雲霄。三吉六秀並天馬，如斐杜福滔滔。
貧穴：十個貧穴九無關，砂水灣環。水禦斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。
扡瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似範卡。
賤穴：十個賤穴九反弓，桃花射肋沖。子午卯酉為沐浴，掀君舞袖探頭形。
有抱肩斜飛類，翻花扯淺假公卿。離兌巽位，砂水反背穢家聲。
請大家注意，不論高山，或者平地，我們在定穴位地方，要尋找有形影、口角、窩突。弦棱、化生腦、毯簷、蝦、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金魚界合，上陰下陽，上陽下陰，左陰右陽，左陽右陰，邊明暗，，邊肥，是天地陰陽氣交媾地方，有了以上這些特徵，你點穴是正確，是吉穴。
口角：夾穴兩邊，內彎曲地板，稱（蟬翼砂）。
蝦：穴位或穴場兩邊分流下來水路，而且穴位前面匯合流去，它有大有小，界明穴場，分清穴位。
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蟹眼：穴山下有兩個突起角形地塊，是用來判斷穴。
金魚：穴位下面有一小山或一聲石頭苞，而且下面有泉水不涸。
毯唇：即唇口，龍氣穴位，餘氣吐露，為毯，唇，毯在此鋪，穴位此上，唇此吐，穴此扡，天設地造，應，不可忽視，橫龍穴，要注意。
第四節 察砂方法
基地周圍山峰來說：
穴位前面山叫朱雀；穴後山叫玄武；穴左山叫青龍，穴右山叫白虎；
有穴前近山叫案山，遠山叫朝山，穴後叫樂山，或鬼星；
穴左右，龍虎砂之外有曜星，探頭星，鬼耀之稱；
獅象、龜蛇、聳立叫華表，綿延排列叫羅城，小山包叫玉印、倉庫。下面見到砂進行論述。
一、砂種類
朱雀砂：穴位正前方砂，朝著穴位朝拜，它宜動靜，要成飛翔氣勢方吉。有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓狀，或三峰五峰拱峙，出大貴人，如朱雀砂沖心，歪斜，散亂，無序者。
玄武砂：穴場後面龍人，如星峰園靜疊起，一台過一台，有三台以上者，青雲及第，如倉庫，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武擺頭，反背，直露頭，動，如反背亂動者主凶。
龍虎砂：是穴庭左右（左為青龍，右白虎）呼應，環抱低平，左右交合，此砂穴位，但有穴星無龍虎砂而吉者，有穴星有龍虎俱全者而我。
案砂：穴庭前橫欄星峰叫案砂，它成幾案，成筆架，成馬背，成筆頂狀，一層過一層，直立排列朝山之下，此砂，主產出文武貴人。
砂：在案砂後面，比案砂，排列有序，有情，有如下屬官員站前面聽令，有情峻秀，者吉，無情破敗，草木不長者。
印砂：取官印名，印砂講究方位，穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，，名曰“赤蛇繞印”，其次乾庚辛酉方有印砂主出高官，印砂，象覆鍋印，但反背反弓而去主凶。
侍砂：來龍後面兩邊擁護送迎砂，如衛兵持立兩側，能抵擋外來四風吹射，聚集內氣，此屬吉砂。
迎砂：環抱於穴前，左右，排列有序，圓潤，象著穴作揖打洪狀，關攔著去水，此砂大吉。
人丁砂：指穴前方朝山左右前後山峰，挺拔俊英，面向有情，反背反弓者，主後代人丁興旺，發達，如人丁山不現或反背反弓必主後代丁敗發。
水口砂：此砂砂，其砂要交扡，此砂分三大類：砂體、圓、富局；砂體，貴局；砂體歪斜腫為殘局。
禽獸砂：飛禽走獸稱，象飛禽走獸，守衛水口旁邊。水口左右突起尖峰巒，叫華表，左邊圓，右邊回落下砂嘴邊，獅象，左邊做長帶回，右邊山。屈曲叫龜蛇，山高聳帶欹斜，分數高山而下，左右圓者鼓，欹斜者旗，兩山裏峰峙。左右兩山開面相對，捍門：一山徽而圓，一山略平而圓，叫羅星；圓而長而前拱龜形，而直為遊魚，而屈為蛇形，。觀察禽星，觀察水口是否凝聚，後觀察禽獸砂是吉是，有用無用，原則禽要而回頭，獸要聳而能回顧，砂形態複雜，操作時觀察應用。
鬼砂：指穴後出山，鬼居穴後，護持穴場，主出背面撐者是，橫落者要鬼，直落者不要鬼，有孝順鬼主家道福壽康寧，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，鳳尾鬼，文章俊逸，品字三台鬼，主文章科甲位三公訟，。
官砂：官星是指前案背後凸起拖出山峰，隱生案外叫暗拱，若龍虎兩砂生穴前作案是“現面官”，但是不要太長，要回頭環抱有情，所謂官要回頭，鬼要背這個意思。穴前龍虎上同時突出兩官星，叫卓筆文星，主父子科，兄弟科，文章蓋世，出狀元、神童。穴前龍虎砂後突起一星峰，叫見面官，有穴前龍虎砂外，有一圓山突起成一橫案叫金鐘玉釜等是官星。
耀砂：官、鬼、禽、耀四星之中，耀星是是辯認，楊公曰：“龍真穴真若無耀，穴有星峰重疊照，縱繞積玉堆金，兒孫終主登科”。什麼叫耀星呢，楊公說“問君何為是耀星，虎龍走後出形，虎有爪牙威始壯，龍生奇角物方神，奇角爪牙形體現，秀麗鐘孚人。”曰：“曜星如槍或如劍，順水斜流飛冉冉。時師定離鄉，不知內有真龍骨。”
現在我們知道耀星是龍虎砂上生出來，頭嘴所出叫“明曜”，而且和刑煞相似，唯一區別是看穴位是否有情，逆水，橫穴前叫曜星，直射入堂沖穴位叫刑殺。曜星有進田筆，主富但，牛角耀星；主出狀元登第，家，劍耀星，拖槍曜星，拜龍耀星，伏虎耀星。
二、吉砂三十三格
四神全：乾坤艮巽四神位，有峰巒聳者主貴，缺一減福力，故曰四神全。
八將備：艮丙巽辛兌丁震庚曰八，曰八貴，如有星峰齊起相應，主貴，如果得四神八，應位起，龍真穴。
三角峙：艮巽兌曰三角，有峰對峙，主貴富，“奇峰列筍有三角，黃金白壁尚華侈”。
四維列：四位列即四神，有峰高秀，主貴，而重疊，主富，“催官砂維四方，雲宵屹立官爵強，四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州裏。”
八國週：甲庚丙壬，乙辛丁癸，曰八國，有峰戀高峰周密。要八位俱全，若缺一、二位，合格。
四勢：寅申巳亥曰四勢，有高峰，主貴。
日月：離為日，坎月，故子午有峰對峙，名曰日月並明，主貴，火星起日月，亦主其家生貴子，或有午峰而無子峰，若得子水來亦吉。
祿馬聚：祿馬砂，其例一；有正祿，飛天祿，正馬，有借祿、借馬，若得諸般祿馬相聚。
正祿：子午卯西艮官樣，丙壬庚甲癸回鄉，乙辛丁癸陰處眠，十二神來坤上，寅申巳亥乾錄，坤艮巽官山宜。
飛天祿：子午卯西乾宮，辰戌醜未巽中逢，寅申巳亥居坤上，若得為官。
食祿：巡山遊祿要君分：乾兌搜求坎是尊，震巽尋乾正路，坤離巽宮論，要知坎艮推坤求，福德排來可。
亞馬：乾來甲真馬，坤來尋乙，艮酉上尋其位，巽辛峰是馬鄉，若得雙峰，兒孫兩府佩金章。
驛馬：申子辰山馬艮寅，亥卯山巽巳尋，巳酉醜山乾亥上，寅午戌山乾坤。
借祿借馬：丙借巽祿馬場，壬借乾祿馬鄉，申借艮祿馬地，庚借坤祿馬方。以上各方位，有山峰簇集謂”祿馬聚”主貴，俱有，只有數位吉。
子息宮：坎坤震為三男方，若多峰巒主人丁大旺。
子女：巽離兌三女，若是其方有高秀星峰，主女貴。
財帛：艮貨財之府，若其位有山巒且叢簇，主多財帛。
壽星崇：丁南極老人星，其位有高峰，主多壽考。
金馬上階：乾在天天廊，是蓄馬，午正馬故乾金馬，午天馬，二位有馬，得兌聳，謂馬上金階主貴。
赤蛇繞印，巳赤蛇，有印居主，“赤蛇繞印如圓平，腰懸平印縱橫。”
太陽升殿：房虎昂星四日，宿子午卯酉之位，若此四位有太陽金星四面相照，謂”太陽升殿”主極品傾國官妃。
太陽入廟：心危畢張四月，宿在甲庚丙壬之位，若此四位有太陰金星四面相照，謂”太陰入廟”主男駙馬，女作官妃。
五氣元：火星南，水星北，木星居東，金星居西，土星結穴坐北朝南，謂五氣元，曰五星守垣，主極貴。
三火拼秀：離為天干火、丙地祿火，丁人爵火，三方位有峰並秀，，丙午丁三位，正值南方朱雀之位，而星柳張三宿此，故曰火星宜起應天宿。
尊帝當前：丙丁有峰雙峙，是，主貴。
祿馬拱後：艮祿乾馬二位有山聳，主貴。
：巽有峰聳秀，主貴。
天鼓振：卯酉艮巽陽鼓，丙、丁、辛為陰鼓，有峰方圓主貴。
文筆秀：巽辛二方有峰，謂真文筆，主科名，“天乙太乙真文筆，秀入雲宵狀元位。”
魚袋塞：庚酉辛方有魚袋砂，謂“金魚袋”主貴，宜居水口（此為水口砂之一），主貴。
玉帶現：辛巽有帶曰玉帶，庚兌曰金帶，有此砂宜正案。
金印浮：酉兌庚巳辛乾有印，金印，主貴，水中，故曰浮：“印浮水面唱，喚其有文章”。
赦文起：丙丁庚辛位有秀山，謂之赦文星，主其家永無兇禍。
馬上禦：巽位有馬山，兼有巽山來朝，曰馬上禦，主近帝王，“馬蹄踏破禦朝水，秀才出去狀元回”。
參天柱：乾天柱，若貴人峰，聳乾位，主極貴，“璣入雲宵生宰輔，登要路重璣峰”。
官國圓：子山官國戌乾，山亥壬，每間位是。若有圓峰者主貴。
谷天倉起：子山，穀，天倉酉，醜山谷申，天倉戌，每一位便是，若有高山主貴。
三、砂二十五格
五星受制：火北、金南、土東、水居四庫，謂受制，縱吉地亦無大力量。
四殺擅權：辰戌醜未四位，若有壓惡山帶殺迫穴。資誅夷，有赦文照者，可減其。
八門缺：乾坎艮震，巽離坤兌八卦之位，若是凹陷，謂“八門缺”。
四面：辰戌醜回四金，忌凹陷，“四金砂陷風一人，翻棺覆槨人遭殃”。
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三火：丙午丁三火低陷，主小貴，“火星起官，不握重權或閒散”。
四神朔：乾坤艮巽砂有點剝，主凶，“四神鳥石生點剝，家道見消條。”
魁罡雄：辰戌醜曰魁罡，忌壓逼宅，“魁罡聳壓家宅，出賊乞丐沿街埋。”
陽關陷：“申田陽關，低陷，主兵厄，陽光山陷困陣亡。”
子宮虛：坎震艮三男之位。缺曰子宮虛，主人丁不旺，女多男少。
祿地缺：祿位見面，巳、午、艮、亥曰祿位，若無山，主，“祿位缺陷，馬空倚，催官貴人山傾，雖有文章達，祿馬不起金階平。”
文星：巽星文星，低陷吉，主貴而無祿。
天柱折：乾天柱若凹陷，謂“天柱折”，主夭亡，有戌乾風吹。
壽山傾：丁壽山，若缺謂壽山傾，主夭亡。
天母虧：坤為天母宜高，若低陷謂天母虧，主寡母，損陰人。
賊旗現：辰戌有旗曰賊旗，主出大盜，“賊旗斜側位魁罡”。
趨刀出：辰戌醜未有尖山倒地曰煞刀，主屠劊劫財。
回碌來：寅午戌三位有缺陷，風吹穴主災，胃四祿氣隨風而來。
衡星壓：卯為陽衡，忌有高壓，主名利蹬蹭，“陽衡壓，福祿呆滯”。
倉庫倒：辰戌醜未四墓山斜側，破碎斜倒，“謂倉庫倒，主貧窮。”
財帛散：艮財帛，其方之砂山散亂或，謂財帛散主。
橫屍見：魚袋砂坎癸曰橫屍，主客死。
隨胎生：子癸醜有墩埠謂這墮胎山，主墮胎。
馬上街：雖有馬山而無禦朝水來，謂馬上街，主，，甲祿寅乙祿卯，丙戊祿，丁祿居午，庚祿申，辛祿到酉，壬祿亥，癸祿子，此八位砂，宜端正來朝，決不可缺陷，有水流破，如此必敗。
第五節 覓水方法
陰陽風水，要有山和有水，“山管人丁水管財”，“看山看水，有山無水休葬地”，有：“水是龍血脈”，“水是山家血脈精，利人害人速如神”，“砂交水會，陰陽交合”。可想而知水地理上地位了。
山和水是陰陽，有山沒有水，不能稱胃龍，沒有水無法證明其龍行至盡而結穴，所以天地原則：即是山隨水轉，兩山夾一水，兩水夾一山，陰陽相依，山水會即龍止，水飛走即生氣散，水融注內氣聚，所以不管水大水，、，，動靜，要來者屈曲，去要盤桓，橫者要環抱，彙聚要融瀦，澄清，不要沖穴位，，，斜撒，反弓，地傾瀉，來去，不割穿，要和穴位有情環抱，依依捨狀，是水吉格。
一、二十一種水細論
來水：站穴前明堂觀來水，來水要深長，屈曲，這樣龍氣才能，發福，若直而龍氣，不但不能發福，變兇。
出水口：出水口是彎環屈曲，迴聚，要有羅星，遊魚、北辰、華表、捍門、龜蛇、獅像獸星，關攔重疊守扶水口最吉，若直流而急喘。
朝水：穴前流來，而且屈曲有情，水，叫水，此水吉，若急沖射湍怒有聲則，“九曲入明堂當朝宰相。”
去水：即是穴前見水直流去，此水，古人雲“第一莫葬去水地，立見退家計”。但是有山勢關截，鎖抱，或小勢流去，大勢逆回，非流去不為可發福，但發福。
江水：其勢浩蕩，要彎抱屈曲吉，所以長江兩岸很多大城市，如重慶、武漢、南京是吉風水寶地。
湖水：湖水是諸水聚注地方，汪汪洋洋，萬頃一平是吉之水，不管大湖、小湖，陰陽二宅見之俱吉。
溪澗水：溪澗水是小幹龍和小枝龍結穴地方，所以我們尋地時要注意溪澗水，如有屈曲、環抱、聚注、有結穴地方，而且是吉地方，但是，喘、急、流而有聲，是吉。
平田水：平田水是水散田中，，沖射，不割穿，帶殺、若有情朝穴，到堂融聚最佳，若無情，不到堂無用。
溝渠水：屈曲，悠匯吉，急，擺撇，沖射，穿割，無情，吉。
池塘水：池塘水是地勢周圍水聚集而成，若是生成是儲祿象徵，穴前得吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災立應，若人工開塘，要，不要開傷殘龍氣，立招兇禍。
天池水：天池水是指高山頂上有池水，要有水，四季枯才能稱得上天池，宜、澄、清，最吉，貴，若，時有時無，乾枯吉，天池乾枯即敗。
注脈水：注脈水是指湖水注於穴前水，叫“仰天湖”。 “天池水”是龍身上水，注脈水是穴前所有；此水要四季枯，是真氣融結地方，我們行山見到時要注意此尋穴。
沮沼水：是指遍山遍地，看不見水，腳踏鞋底，或是石山裏常有汗，鋤頭挖坑水即盈，春夏有泉水流，秋冬枯乾。這裏氣衰脈散地方，如人有病，血氣，是無用地，見此不要多費心機。
臭穢水：是指牛尿、豬尿，或腐臭成槳，濁膿，氣味難聞水，阻陽二宅忌，有此水主女人崩漏，男人痔痿，盲目、門戶衰落，產業退失，家道不昌。
泥漿水：常有泥漿水地方，此地吉，地脈疏漏，吉，主客死拋屍，人衰財散。多招痼疾。
乾流水：是指處是山，處是水，像泉水滴瀝水，此是界脈束氣水，穴位左右貼近，若穴下有乾流水，切忌直長傾斜，。
地理賦尋龍點穴 地理賦裡尋大地，大地地理賦。 地理賦裡多巧言，巧言地理賦。
大地觀水口，小地滿山走，中地遠處有。此是地理賦語。 一龍一祖宗，認著祖宗是真龍。真龍行度氣力，扶龍隨心相對。
城門水口識真龍，關攔周密真龍結。水口懸河它處尋。
羅星龜蛇，獅像中藏，乃為上格貴龍。若有華表日月扞門，實結地。若有北辰七星鎮鎖，口勿言，五百年間，方能葬一。王候門戶，獅子石柱。鯉魚筆架開科發甲。倒牆破壁，之家。若見水口成星，尋龍跟踪。
貴龍開帳，出脈中抽。龍疊疊無星，牽頂。真龍行度，有護帶翼。真龍端莊秀正，龍出身枝腳直硬無顧，肌長而硬者，若是鵝頭鴨頸，，此脈斷無結作。
大地有廉貞、脈細、有力、風飄氣聚，龍。大地無廉貞，官列三公。地無砂收水，發福傳於子孫。
寶殿龍樓，即出天子王候。禦屏禦應運水帳，宰相文臣。龜蛇獅像出入相。鯉魚筆架狀元科甲。
紫氣太陽，巨門金水，貴人護照，天貴格。燥火天罡，孤曜太陽，隨行劍戟，武貴格。
五星相行九星聚，九腦芙蓉出狀元，狀元科甲雙兄弟、兄弟同科。盡九代一狀元是九代九狀元要問龍宗同。
圍龍屋是一種客家人獨有圍樓形態建築，其分佈範圍，只要客家人聚居之處，能夠見到圍龍屋的蹤跡，包括中國大陸南方廣東省、福建省、江西省南部，臺灣中南部屏東、雲林、臺中市東勢，以至馬來西亞和新加坡有蹤影[1]。
客家人爲了適應地環境和氣候、滿足其生活需要，形成了集合了臥房、大院、廚房、練功房、武器庫、庭院、牌位室、神龕多種功能客家民居，是客家文化中特色建築，是福建圍樓這一建築概念中數量樣式[2][3]:15。圍龍屋始見於宋元、於明末和清朝、鼎盛於中華民國大陸時期。狹義圍龍屋特指是圍龍式圍屋，而廣義圍龍屋可以指各式客家圍樓或圍屋。廣義上圍龍屋外形基本分同心圓形、半圓形和方形三種，此外有橢圓形狀。圍龍屋中國大陸稱作「中國五大民居特色建築之一」。
作為傳統客家民居，地區有俗稱，例如：江西稱其「土圍子」，福建稱其「土樓」，粵北稱其「四角樓」、「角樓」或「圍」，粵東稱其「圍龍屋」、「四角樓」，深圳與香港一帶稱其「圍」或「世居」，台灣稱其「夥房」、「圍屋」、「轉龍屋」、或「客家圍屋」，因為稱實太多，而全華人世界只有中國大陸此建築規定過官方上名稱，因此本條目採取「圍龍屋」作為正式標題。
客家圍屋是一種具嶺南特色典型客家民居建築，與北京「四合院」、陝西「窯洞」、廣西「桿欄式」和雲南「一顆印」合稱中國具鄉土風情五大傳統住宅建築形式。 [4][2][5]
客家民居中建造多「圍樓」和「圍龍屋」，隨後出現「走馬樓」、「五鳳樓」、「四角樓」、「穿堂屋」、「鎖頭屋」、「下山虎」、「多槓樓」、「殿堂式」和「中西混合式」建造樣式。其中圓樓、方樓、走馬樓、半圓樓和圍龍屋屬於豪宅戶型，爲商人巨賈建；而普通小戶人家實用主，如「三堂屋」、「下山虎」和「鎖頭屋」等戶型。這些建築造型，充分反映了客家人歷史發展及傳統民族文化之內涵，是中原宮殿式、府第式、四合院民居建築形式演變和發展。 [6]
客家人建造圍屋，考慮風水格局納入圍屋整體形體輪廓當中，其中見是「太師椅」形。椅形來劃分屋子各部分：前面水塘如椅腳墊，後圍龍椅靠背，屋宇兩邊如椅扶手。可以發現，半圓形圍屋俯視圖輪廓是「太師椅」形。寓意家族人生活人坐在太師椅上「四平八」，家族社會地位「高高在上」。 [7]
圍屋每層房間結構及面積大致相同， 朝天井設一門一窗， 並利用樓內天井採光通風和調節四季陰陽。樓東、西、南、北四個方向有樓梯通向各層， 每層樓設有門廳一間， 二層以上設「走馬廊」聯繫各個房間。圍屋底層作廚房、膳廳、會客室及放置農具雜間； 二層作糧倉； 三層以上通風採光故多用作臥室； 樓下大廳是全樓中心， 為宗族議事、婚喪喜慶、宴請賓客、接待親朋或舉辦其他大型活動公共場所。有些大型土樓樓內修建學堂，滿足土樓裡生活孩子小接受教育需求。 [8]
圍龍屋有大有小，因而其「圍龍」有多有。小圍龍屋有二堂二橫一圍龍，。大多是三堂二橫以上，如三堂四橫、三堂兩橫、兩堂兩橫，部分多六橫和八橫，橫是家族發展可要添加，正屋有多種結構，如「上三下三」、「上五下五」和「上七下七」。 [註 1]。隨增加，圍龍增加。可以二橫一圍龍，四橫二圍龍，六橫三圍龍，其規律是豎橫以偶數增長，圍龍奇數增加。梅州興寧有一座圍龍屋，多達十橫五圍，十分。堂有四堂和五堂，但圍龍多少堂多少無關，橫多少有關。 [8]
客家民居表現出對外封閉、內開放特性，因此客家人建造圍屋時所需充分考慮進去：水井、曬穀場、菜地和牲畜房、果樹和魚塘統統納入圍屋建造範圍，從而做到出戶自給。這使得一座圍龍屋足以集中居住十幾戶、幾十戶上百戶人家。 [9]
梅州地區各縣有各具地方傳統特色「二字屋」、「棋盤屋」和「合掌樓」客家古民居。 [3]:15-16，有申報世界文化遺產名錄「花萼樓」 「泰安樓」 ，[10]這些是客家圍屋典型代表。 [11]
客家人抵禦外患，聚族而居，這種體型群體住宅應運而生。客家人實用觀念和家庭倫理觀念出發，採取外封閉、內敞開、對稱發展、橫向排列和前後組合成體設計，使圍龍屋具有防禦性和實用性。 [9]圍龍屋有二三百年乃至五六百年歷史。圍龍屋客家文化內涵十分，建築風格處處展示了客家民風民俗和人文歷史，是客家文化像徵。 [12]
客家傳統圍屋版築法建造。建築者挖牆溝，夯實，埋入大石基，石塊、灰漿砌築牆基。其後，牆基上用牆篩板夾作模具，填入搗碎、篩紅土和石子、石灰，舉杵（牆錘）打實牆，接著牆面砌泥磚，然後架上桁條並釘上角子、蓋瓦，後內外牆用硬質木製作揚蹄抹上石灰，使其可抗風雨剝蝕，潔白。建築材料粘土主，輔以石灰砂漿、批擋以及其他結構用木桁條、木閣板、瓦屋面和木門窗，這些建築物料是地人就地取材。 [3]:19
中國古代建築相比，圍龍屋外形，小型圍龍屋像圓形，而規模圍龍屋像橢圓形。圍龍屋建依山傍水山坡或山丘下，之間相距數百或數十米，有的坐落於山丘與耕地交接坡地上，背山面田，前後，有利於排水、通風和透光。普通圍龍屋佔地8-10畝，大圍龍屋面積達30畝以上，建成一座圍龍屋往往需要五年、十年，有時間。 [5]
它有著奇特結構和佈局，蘊含著古代宮廷神韻。客家圍龍屋當地地理環境有著密切聯繫，和中國其他民居建築，坐北朝南，這是抵禦冬天從北方吹來寒風，迎夏天吹來南風。樓頂採用「人」字形結構，不僅外觀，是於南方降雨多，這種結構有利於迅速排水。圍龍屋建有牆面突出1到2米屋簷，避免排下水沿牆面流下而破壞土牆物理結構。圍龍屋牆壁設計呈三角形結構，下上，故。現代樓房相比，圍龍屋外牆，外層圍龍其牆體厚度達1.5米。客家人就地取材，粘質紅土配以適量小石子和石灰、少量糯米飯和紅糖混合成具有粘滯性「熟土」，築城土牆並其中埋入杉木枝條或竹片作為「牆骨」，以之築起外牆，這使得牆體不僅具有鋼筋混凝土強度，還具有鋼筋混凝土沒有韌性，使得房屋擁有防風抗震能力。另外，這種厚厚的土牆有調節室內濕度作用，室內過於潮時，土牆會吸收水分從而降低室內空氣濕度；室內過於乾燥時，土牆會釋放其吸收水分來增加濕度。 [5][3]:20-21
大部分圍龍屋前半部半月形池塘，後半部分是月形圍屋，池塘和房屋之間是禾坪（曬穀場）。基本圍龍屋結構是「兩堂兩橫一圍龍」，而大規模圍龍屋是此基礎上增加。一個屋規模可看出某家族人丁興衰。儘管規模盡，但圍龍屋基本設施「麻雀雖小，五臟俱全」。主要包括:風水塘、禾坪、大門、鬥門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、走廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所和畜棚。
建築結構前後，錯落，主次分明，有利於採光、通風、排水及排污。關閉了通向外界大門，這裡一個自給社會，規模圍屋可供百多戶人家住。
圍龍屋主要部分是府第式堂橫屋（即「堂屋」和「橫屋」）。所謂堂屋，位於建築中軸上方形廳堂，三堂兩橫以上。三堂為上堂、中堂、下堂，叫三進或三串。
上堂，俗謂「祖公廳」，即宗祠，用以設祖宗牌位和祭祀香案，上堂前面降低，顯祖宗。
中堂供族人聚集慶典之用，是宗族舉辦各種禮儀活動場所；社會沒有公辦學校，中堂作為宗族書室，即書房，請私塾先生負責教育後代，大型書室稱「書院」。
下堂，呈長方形，門廳，婚喪禮儀時作神壇和轎夫席位。廳廳之間有屏風相隔，屏風分一個正門和兩邊側門成品字形，柱礎撐起雕刻石柱或木柱，上方橫匾刻有堂號或家風，勉勵後人。上廳簷和廳口裝有木雕簷屏。人家往往會花大筆資金，精心設計屏風圖案，廳中安裝罩燈和宮燈，屏風牆之間安置雕花木屏和雕刻龍柱（雕刻有龍圖騰石柱），顯得金碧。
所謂兩橫，是指三堂兩側上下連排房門對著堂屋橫屋，堂橫屋間天井相隔，走廊。橫屋與堂屋成對稱結構，或依建築規模分橫、四橫、六橫或八橫。橫屋視其長短需要設有廳，俗謂「花廳」，是公共會客廳。
所謂「圍屋」是指堂橫屋後面半月形圍屋，作廚房、倉庫、廁所、豬圈和雞窩之用，而中間那間是龍廳，它「祖公廳」（上堂），兩邊房間，作祭拜神明之用。
圍屋堂橫間半月形斜拱地面稱「化胎」（俗稱花胎、花頭），鑲有鵝卵石，此處可作晾曬東西活動空間。這種半圓形龜背造型有利於排水和灌溉。化胎是圍龍屋文化符號之一，其功能俗謂主管「丁」，寓意祈禱宗族人丁興旺，有化育萬物意，是全屋風水寶地。故化胎坡面斜度、形狀和朝向要風水師建屋者生辰八字決定。講究花階兩角做成三級台階，客家人風水觀，花階尺寸即使是了或者多了一厘米會影響到子孫後代運氣和屋主財運。 [13]
正屋化胎之間，開一深溝，作為圍屋正屋分界，其主要作用於排水，以免正屋。靠化胎部分築有護牆，護牆圍屋中軸線交匯處，立有五顆形狀一石塊，俗謂「五星石伯公」，安放「五方龍神」位。其五行八卦中五行即：金、木、水、火、土來排列，客家人認為它們是構成宇宙萬物五種基礎元素，圍龍屋擁有了這五行，擁有了大千世界結構要素和結構秩序。道、陰陽、天、地、人概念已化為圍龍屋內靈魂，有機地融合在建築要素中，寓意著家族之興旺人才輩出。 [3]:21-22
堂橫屋正面依橫屋開有側門，有多少橫有多少個側門。禾坪前方大門稱為外（俗稱「鬥門」），鬥門分左右兩扇，左右鬥門區別於：左邊大門右邊大門、。平時，左鬥門是不能開啟，住戶們是右邊鬥門進出，只有當家中來了身份達官貴人或家族要操辦大喜事，如迎親或族中長輩來臨時方可敞開左鬥門迎接貴客，它像徵客家人傳統禮節。
禾坪屋宇之間大門是屋宇正門，位於屋宇中軸線正前方。大門側邊有出入小門。
圍龍屋大門做得，門板木料實，並且多設置兩個以上門閂。兩扇門板帶有企口，一扇凸起，一扇進，應關緊以後，兩扇門板之間絲合縫，外邊可能將門閂挑開。 [3]:22
堂橫屋門前有方形禾坪（或叫曬坪），可作曬穀物和其他農作物之用。亦可作為逢年過節和婚喪事宜活動空間。禾坪寬度十分講究，與正屋高度一致，尺寸特有一種「魯班尺」測量吉凶後而定。
禾坪前有半月形池塘，稱為「風水塘」。池塘可用來蓄水防旱和養魚灌溉，兼具調節屋宇周圍氣溫作用以及蓄水滅火功能。客家人風水觀念中，水塘水是宗族藏風聚氣處，俗謂水主管「財」。池塘可隨圍屋擴建而進行人工擴大，客家人認為其建造寬度超過位於左右側門邊上兩個狗洞之間距離，才能保證風水「外流」。如果從空中俯視會看到圍龍屋前有半月形水塘，後有半月形圍屋，兩個半月結合，包圍正屋，數學上形成一個呈圓形幾何圖案，讓圍屋輪廓構型顯得和諧。風水學上，這兩個「半月」便成了「天圓」，而堂橫屋成了「地方」，塘水深陷屬陰，化胎屬陽。如此整個圍龍屋可謂陰陽調和，天圓地方。可見這種建築充分展示出了客家人追求道教上天人合一理念。 [9]
池塘前進入門坪處，左右橫屋各伸出兩間或四間，兩鬥門會請風水師擇方位後建於橫屋兩邊伸出部分，而左右鬥門外圍牆相接部分，謂「左右伸手」。
客家民居無一例外地有一口水井。只是水井建造方位會建築環境差異而有所不同，大部分水井安排右伸手附近。水井兼有水塘部分作用，但可直接作為飲用水源。
此外，圍龍屋後面有風水林，種植有耐、生命力栲、楠木和竹類樹木，起著水土、擋風沙、調節氣候和美化環境作用。 [14][3]:22
稱半圓形圍屋，是廣東客家民居中數量一種圍屋。主要分佈廣東省興寧市[15]、梅縣地，東江流域以至珠江口流域深圳和香港可以見到。 [11]是一種類似中原府第風格殿堂式民居建築，是客家圍屋中見一種構型，是集中國傳統禮制、倫理觀、陰陽五行、風水地理觀、哲學思想及建築藝術於典型民居建築。 [14]
此類圍屋背靠山坡而建，其結構中間正堂或堂屋基準。正堂是二進至三進，呈方形結構，分為上堂、中堂和下堂（三進）。正堂左右兩旁有是方正結構橫屋，簡稱「橫」。正堂外同心 (幾何)半圓形房屋結構一層層擴張，其後圍部分建成馬蹄狀，叫「圍龍」，每一層稱為一「圍」或一「圍龍」。圍龍層數和一側橫屋排數是相等。普通圍龍屋有「兩堂兩橫一圍龍」（中間有個正堂、兩側各有一排橫屋、應一層圍龍）、「三堂二橫一圍龍」、「四橫一圍龍」（一圍龍應兩排橫屋）、「四橫雙圍龍」（兩層圍龍），可達「十橫五圍龍」多。圍龍屋前會有一個半圓形人工水塘，使得其俯視效果總體一個太極圖案：陸上屋陽，屋前水陰。這是客家文化中風水理論體現。
圍龍式圍屋採用漢民族傳統建築工藝中進「抬樑式」和「穿斗式」混合結構，佈局，講究座，主次稱，外型堂皇美觀，具有美學價值和實用價值。
方形圍樓有形式多樣，如閩西方形土樓和粵北方形碉樓。方形圍樓呈正方形和方形。閩西方形土樓，是指用數層夯土牆於四周圍合，圍內各層多木結構通廊式住房，其中心一矩形內院。這種圍樓外封閉、內敞開，外觀，一座土堡。
圓形圍樓是一種環形土樓，有人稱「寨」、圓樓或圓寨。呈圓形佈局，氣勢，堪稱世界民居。圓形土樓內部結構分「通廊式」和「單元式」兩種。土樓直徑幾十米百米。圓形土樓方形土樓，土樓內房舍結構多單元住房。於其正圓形外形和全封閉設計，世人所知。客家式圓樓可能是圍龍式客家圍屋和閩南當地福佬人土樓結合結果。和圍龍式客家圍屋相比，圓形土樓具有防禦性功能。修築圓樓需要用到質地黃土，挖黃泥堆放三個月，發酵過程而行成「熟泥」，數道攪拌程序，煮融化糯米漿加入黑糖或蜂蜜，倒入熟泥中一起攪動，方能作為建築材料使用。
這種圍樓台灣客家人傳統聚居區有分佈，詔安來到台灣雲林詔安客可能當地找不到建材，而無法建造圓樓，只能建造ㄇ字形房子，並連成集村形式。 [16]
橢圓形圍屋是圍龍式圍屋前坪（本來是水塘部分）圍起來，稱為前圍，從而成為一個類似於帶跑道足球場形狀。這種圍屋比起圍龍式圍屋來是調防禦性。與「閩西式」通廊房結構圓形土樓相比，外形上有所變化。
據深圳博物館黃崇岳、楊耀林先生調查，發現六座橢圓形圍屋。其代表性建築有閩西長汀縣塗坊鄉「南堂」、潮州饒平饒洋藍畬村泰華樓、梅州興寧黃陂石氏中山公祠和羅崗劉氏恆豐樓、梅州大埔湖寮黃氏中憲第以及台中東勢圍龍屋群落。 [11][註 2]
是客家民居中一種民居類型，因其縱向排列，山花前，故稱槓式圍樓。縱列式橫屋轎子兩側槓桿而得名。槓式圍樓有二槓，多八槓。槓式圍樓中，堂屋夾槓與槓之間，顯然放大了「槓」，縮小了「堂」並抬升了「槓」高度。但平面佈局上，堂具有決定房屋整體朝向作用，而且大門。槓式圍樓粵東梅縣、大埔分佈多，如梅縣雁洋葉劍英故居、西陽林風眠故居、蕉嶺謝晉元故居、大埔「拱辰樓」（即田家炳居）和「萬卷樓」。 [3]:18[註 3]
外形與梅州地區興寧市、梅縣區圍龍式圍屋後圍相似，有的兩個或三個半月形重疊，二層，第一層單元式住房，圍與圍之間有數米十餘米巷道。粵東半月形圍樓多見單圍，半月形內環廣場中間建有二堂或三堂式祖祠，前面照例有禾坪、池塘。有環內半月形圍樓，空地作為晾曬東西和舉行活動空間。
半月形圍樓主要分佈閩西交界廣東大埔、饒地，其中饒平饒洋、上饒、上善數量多，梅州市梅縣區東部有零星分佈。 [11]
分佈於粵東北地區四角樓，與「閩西式」方形土樓和贛南「土圍子」有著淵源傳承關係，突出防禦功能。四角樓主要形狀是方形，圍屋四角加建碉樓。四角樓外形和內部結構變化多端，粵東粵北兩地有各自特點。