大家，我們收集有全國各地風士記，這期分享廣西百色留題地，百色共有21處風水留題大地，分7期分享，每期三處留地，兩天發布，大家看一下這期風土記上分享留題地，有你們家附近嗎？有你家附近收藏。
下面是廣西百色21處風水留題大地，第三期分享（7-3期）,想看關注我們，每兩天發布。
百色城東上東村，村後有攜眾弟侄，合族軍官一穴，名叫獅望西天，所謂密。形如獅子望天之勢是。左右13、一貓捉兩鼠 鑼鼓鎮明堂，四水四獸百色府奉議祿苗坡腳平，吉星貴人來照耀，後一穴，名叫一貓得兩隻鼠。勢吉定安寧。此地有文章，因是如千里來龍夠妙奇，世人餓龍地，膽小之家受不了，獅難得知，天乙太乙眼前，降子獸王，如得中此穴，服左獅右象跪兩邊，將軍得勝。
百色田州玉屏山東山元，遠望可見右江河，靠大肚，有穴仙人打金鼓，有福之山作屏風，前人穿破幾雙鞋，人霧中到，無福之師天雨阻，可惜不著，穴本拐杖落地咚咚響，元朝明朝訪是狀元地，尋龍捉穴。
真人你批算八字命格,
此是真穴結山鼻，前望田陽有文田陽蘇村江口有一地，形筆，後看大江有千船，千軍萬如仙女舞袖勢，山環水抱透風，祖龍，其穴馬護衛穀倉，此是李師題地穴，不知何人找著。 、
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，掙錢多，需要耗費醫藥費用，植物有財效果。科學、正面認識能說明問題。比如高層空氣，衛生，這是主要。頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築是中心稱理論主。現代建築，實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，從而於人類。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
寶地處處有，科學。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及地方，有人類以來，人類生命進行了若干次篩選，適合人類風水寶地，人類留下大量延續種群，適應人類風水寶地，有待人類科學方法去開發和利用。
你去到那些鄉僻壤地方，你不要以為那裡無人去過，那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時會證明那些到過那裡人，有過生死考驗。於風水差距，徹底淘汰。你去到大城市，那裡什……餘下全文>>
廣西風水寶地，民間留題有很多本，記載各地上等風水格局穴，只要你認真閱讀，自己家鄉尋找可以。
你說留題是指傳說中前人傳言嗎？那個，有的是結，有談不上。
你說留題是指傳說中前人傳言嗎？那個，有的是結，有談不上。
廣西鎮龍山風水出王————小王，不是大王！
風水留題是以前地理明師找到風水寶地或者是存在風水寶地，並記錄下來，讓後人去尋找。大地是指發財得，做官做得。
留題大地不是地裡面有東西，而是這個大地是有福地。
廣西百色21處風水留題大地，附留題詩，第三期分享（7-3期）
有關大明山四首風水留題文字，但說明：大明山上有「龍真穴」，其龍、穴、砂、水、指是同一個地方，如果福人有緣點得，可代代當出王與侯。宋朝國師賴布衣「山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天，山日夜生明遠」和明朝蕭公「老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠」其所指是指現大明山上龍頭山。
大明山主峰龍頭山來龍兩翼分障包羅於外以成大局，中間明堂自成一個「羅城」：大明山西南麓面丘陵地帶是小明山，小明山起於馬山楊圩，到武鳴馬頭、羅波、陸斡一帶隱伏化為地，過羅波壇李村後凸起賓陽思隴蜿蜒而去。兩邊高山夾峙，中間平地。武鳴主要河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級支流流經馬頭鎮香山河，香山河流經馬頭、小陸、陸斡和羅波村鎮。所謂水出處有兩山聳，貴地，所以龍頭山正面看去，武鳴馬頭到羅波、陸斡到武鳴縣城有一片開陽地（現在武鳴到馬山公路這片開陽地中間），四周山環水繞，形切。兩邊有兩砂手，層層降落，彎環如馬蹄，形如兩龍拉車，如雙龍戲珠，如皇冠毓帽，如龍摟鳳閣；到南寧高峰山脈前一字橫案，高峰山脈一字橫排過去有高峰隘、劍脊隘和甘峒隘（甘圩鎮爐嶺）五座峰隘，如五華表捍龍門，又如兩隻獅象門關，更像兩隻金雞鳴。可謂如龍堆鳳窩，如宰相筆案。
龍頭山四周北到東有公益山、望兵山、水陳峰、象頭山、六毛山五座山峰圍繞龍頭山而排列，而龍頭山居中是主峰。主峰龍頭山背斜二翼泥盆紀石英砂岩，矽質頁岩、矽質岩裸露，地帶性土壤赤紅壤，是典型土山，山高脈厚。登上大明山最高峰龍頭山，見群峰起伏，龍頭山四周即東西南北有九座無名石山金木水火土五星團聚九星相聚環繞龍頭山，龍頭山中心，四周散開去，起其格局如風水術中五星歸垣，是一個垣局地方，可謂「五星歸垣明堂現」。周圍眾山匍匐朝拜，如三十六公作揖，如三百六十仙童跪拜；站大明山龍頭山頂上，有一種君臨天下感覺，這風水學家們說群山拱衛、眾水環繞、乾山巽帝王氣龍脈。
其一，唐代楊公題留:大地龍脈，巽龍，九龍朝宗貴地
真人你批算八字命格,
鏌鋣山上風光，龍頭龍爪世無雙。
六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。
三百六十龍，三十六公朝天子；
大地日日有神守，龍真穴待英賢。
福人有緣點得，代代當出王與侯。
我們帶著問題這所謂留題，
2.龍樓鳳格到面前，龍樓和鳳格是風水局中貴砂沒有錯，常期走山朋友，認得龍樓和風格砂朋友，大家想想這兩個貴砂局能同時出現嗎？我可以和大家說龍樓和鳳格是可能同時到穴前.認得砂局留題裡可以看出這個留題不靠譜
3.至於這留題是誰寫出於什麼目的，我們評說，我相信這是偽造楊公。
看留題二，宋朝賴布衣賴公題留大明山。
山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天；
山日夜生明遠，平南寧降橫州；
金雲生定半天吹，歸結祖宗萬筆榮；
五山無極山，鼓響勝天邊；
乾山乾水流乾，合山合水胸中立；
大明山於地形複雜，氣候，動植物資源，高差，形成了而奇特四季景觀。 “春之嵐，夏之瀑，秋之雲，冬之雪”是大明山四季縮寫。大明山年雲霧繚繞。電影《神女峰迷霧》、《霧界》、《心泉》外景多拍攝於大明山。
千水萬水歸一水，水曲迢迢灣灣；
廣東大海作明堂，洪福滔天作聖君；
固是天子地，萬世著帝襲。
賴公並點評曰：此地結三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代大福之人方葬得著，無福人勿需強求，記。
廣東大海作明堂，這句得出超級離譜結論了，以前有「廣東」這名詞了嗎？我們要懂得歷史，文學，關於大明山這個留題是現代人寫，這是某大師想出名亂象結果，個個愛爭第一
我們看留題三：明朝蕭公題大明山。老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天，高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。九宮八卦朝天子，五嶽四鎮山川。明堂堆金浪，獅象隨護舞翩翩。橫洲南寧作朝案，遷江來賓降波氈。粉黛嬌娥居左右，文臣武職振喧喧。鏌鋣山遙望主，洪福滔滔萬萬年。若有九代積功德，土神送祖宗眠。大仁大義配天地，無仁無義鬼無傳。留題四：明朝蕭公題大明山。大明山上一穴崇，四方行龍東山峰；金系牛星隱誰知，樓台帝坐半天雲；萬山聚伏朝輯，廣東大海作明堂；龍虎角砂穴，天生逢；兩邊文武星峰現，世代皇候萬萬春
這裡留題三和留題四，是明朝蕭公，偽造
。我是文字句詞之間地方確定這些是假留題。 1.五嶽，從過去到現在，中國歷史中五嶽指是泰山.華山.衡山.嵩山.恆山。這五嶽本來大明山有而且天各一方什麼和大明山搞到一起了。明相蕭公能有這個敗筆嗎？可以說寫留題人不用腦子，整天拿留題說事朋友應該是忽悠主。 2.留題四和留題二有一個錯誤廣東大海作明堂。
關於大明山天子地留題這樣點破，不管寫留題朋友出於什麼目的，留給大家一個念想是，每個人應該自己努力成就人生。
近日從朋友那看到一本”堪輿”（後來得知某寶上很多），書名是《楊公風水留題》，朋友洋洋得意地說是玩意，我瞄了幾眼，書上所錄大地兩廣，有位桂系朋友問我廣西大地龍脈問題，於是研究了一下。圖書效果看知道，一看嚇一跳！
風水寶地說人居於此處，能助人事興旺、發財，能讓後代、顯達。風水之中要符合“富”和“貴”標準地理環境稱為風水寶地。而風水寶地基本標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。這說風水寶地，陽宅是。
風水名師唐代楊公題留:大地龍脈，巽龍，九龍朝宗貴地。宋朝賴布衣賴公題留大明山，明朝蕭公題大明山。所謂留題，稱風土記,風土記一詞，是指某個地方龍脈、穴位、砂手、水流、山嚮方面環境，其山川、生氣磅礴，結成了藏風聚氣風水寶地，名師觀察,用心琢磨寫成流利優美的詩句或者是規則記載。
有關大明山四首風水留題文字，但說明：大明山上有“龍真穴”，其龍、穴、砂、水、指是同一個地方，如果福人有緣點得，可代代當出王與侯。宋朝國師賴布衣“山中年年結霧煙，陣勢巍峨插碧天，山日夜生明遠”和明朝蕭公“老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠”其所指是指現大明山上龍頭山。
大明山山脈動態氣勢確實像一條真龍起舞：大明山起源於崑崙山南麓，經四川、雲南、貴州、廣西百色隆林、田林、凌雲、河池南丹、安到南寧馬山，來龍生動，風情萬種，萬千，剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，左閃右擺，閃展騰挪，左右有水河、右江送龍，到了馬山縣古零鎮樂平村水錦屯和石豐村長林屯交界即江隘處乾龍入首，後結作於馬山縣、上林縣、武鳴縣和賓陽縣，是到了武鳴縣兩江鎮和馬頭鎮小陸處隆起，形成一座氣勢、挺拔山峰——大明山最高峰，海拔1760米，是桂中南第一高峰——大明山龍頭山。現在龍頭山上雲霧繚繞，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，日出霞光，照透迷霧，形成奇特風光。這應了風水留題說“老龍年年結霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬裡來龍到此眠。”可資證明這龍跡。
大明山主峰龍頭山，其來脈峰巒峙聳撥，端正，龍頭山所在地其四周山巒起伏，行有止,起到貯藏生氣作用。主峰龍頭山嚮左右各分出一支山脈，分枝布葉，層層降落，彎環如馬蹄，橫向展開，形成屏帳勢，其左翼（桂中盆地中部大明山—來賓—象州隱伏斷裂帶）大明山北西端東蜿蜒，青龍昂首，經來賓—象州—武宣，其斷裂帶中部來賓一帶有切割泥盆系地層，後結作象州縣皇鄉高樓山。樓山海拔932米，是像州、武宣兩縣境內山峰。是故明朝蕭公大明山風水題留中有“遷江來賓降波氈”稱。
大明山主峰龍頭山來龍兩翼分障包羅於外以成大局，中間明堂自成一個“羅城”：大明山西南麓面丘陵地帶是小明山，小明山起於馬山楊圩，到武鳴馬頭、羅波、陸斡一帶隱伏化為地，過羅波壇李村後凸起賓陽思隴蜿蜒而去。兩邊高山夾峙，中間平地。武鳴主要河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級支流流經馬頭鎮香山河，香山河流經馬頭、小陸、陸斡和羅波村鎮。所謂水出處有兩山聳，貴地，所以龍頭山正面看去，武鳴馬頭到羅波、陸斡到武鳴縣城有一片開陽地（現在武鳴到馬山公路這片開陽地中間），四周山環水繞，形切。兩邊有兩砂手，層層降落，彎環如馬蹄，形如兩龍拉車，如雙龍戲珠，如皇冠毓帽，如龍摟鳳閣；到南寧高峰山脈前一字橫案，高峰山脈一字橫排過去有高峰隘、劍脊隘和甘峒隘（甘圩鎮爐嶺）五座峰隘，如五華表捍龍門，又如兩隻獅象門關，更像兩隻金雞鳴。可謂如龍堆鳳窩，如宰相筆案。
龍頭山四周北到東有公益山、望兵山、水陳峰、像頭山、六毛山五座山峰圍繞龍頭山而排列，而龍頭山居中是主峰。主峰龍頭山背斜二翼泥盆紀石英砂岩，矽質頁岩、矽質岩裸露，地帶性土壤赤紅壤，是典型土山，山高脈厚。登上大明山最高峰龍頭山，見群峰起伏，龍頭山四周即東西南北有九座無名石山金木水火土五星團聚九星相聚環繞龍頭山,龍頭山中心，四周散開去，起其格局如風水術中五星歸垣，是一個垣局地方，可謂“五星歸垣明堂現”。周圍眾山匍匐朝拜，如三十六公作揖，如三百六十仙童跪拜；站大明山龍頭山頂上，有一種君臨天下感覺，這風水學家們說群山拱衛、眾水環繞、乾山巽帝王氣龍脈。
第一是：來龍，龍要。風水術形象思維方式，將逶迤奔騰，形象萬千山脈稱龍脈，比喻是。
第二是：砂要秀，有多重吉砂護衛,是“獅象隨護舞翩翩”。大明山是西北千里來龍，開陽到頭結穴，穴位是龍生氣凝聚孔竅，大明山龍穴龍頭山上。繼而龍脈蜿蜒南下，邕江結作廣西首府南寧市。
第三是：五星歸垣明堂現。風水格局中者是五星歸垣。所謂五星歸垣者，一名五氣元，稱五星升殿，龍中最佳之格，萬逢一。其水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星待於西，土星結穴而居於中央。五星左右各星歸於本宮本位，所以有“五氣元”，“五星升殿格”稱。若登星辰觀，四面相等各得其位，天造地設，為五星聚精，萬靈所萃，正氣鍾。如此上應天星，下合方位，尊之吉地。如此地，有福德家，葬其正穴，主出皇帝聖賢。其次主出王侯相，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武雙全，英雄豪傑，狀元神童，上上至尊，此中藏。
稱得上是大富貴墓地，有內外明堂，而且明堂裡要有水，因為水是龍血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止。考察大明山，可以發現，受穴山龍頭山其穴區前中軸線上崗是南寧高峰山脈，此為風水格局中龍頭山其穴區前一字橫案山。現在高峰作為守水口橫案山可以分內外明堂。內明堂可謂關鎖。內明堂左邊是武鳴馬頭鎮秧，是一個丘陵山口，形如馬鞍；安秧往前即是淥潭隘、淥淇隘、淥黎隘、淥昌隘、淥趙隘五隘馬頭鄉境，往前是淥（武鳴羅波鎮壇李村）、葛圩隘（武鳴太平鎮葛陽村馬曼嶺西側）、淥橋隘、宗馬隘（武鳴太平鎮林圩東）。內明堂右邊是石磨隘，兩江東北方，大明山西南麓對面小明山上有十三個隘口兩江到馬頭一線排列繞成半弧形。內明堂背靠大明山龍頭山，明堂內萬山拱、萬水歸堂，而且其中間有月山、敏山和岜馬山呈印台形，是印星。印星好像受到壯族先民歡迎，因為武鳴縣境內發現幾處岩洞葬基本是印星山上，如武鳴岜馬山岩商代岩洞葬、武鳴兩江獨山戰國岩洞葬。此外，武鳴縣境內發現其他幾處岩洞葬如岜、弄山，這幾處是印星山。印星風水理論上屬於金星，俗語有云：“有印相扶，定是官居極品”、“華蓋印星共會，管仲佐霸良臣”。
龍頭山下武鳴馬頭清江暮定水庫有一個水潭，清水自流，是香山河源頭，屬於丁水，庚方來水，坤水去。
上林南寧132公里，是一個依傍在大明山腳下縣城。縣內有四大景區：大明山風景區、三裡·洋渡風景區、大龍湖風景區和譽為“嶺南狀元村”村。
大明山橫跨上林、賓陽、武鳴三縣，是廣西三大名山之一，其大部分旅遊景點上林境內，素有“廣西廬山”稱。最高峰海拔1760米，是桂中南第一高峰。山上雲霧繚繞，夏有飛瀑冬有雪松，一季一景各有千秋，能讓人感覺到一種美侖美奐仙境。從山上流下彙集而成天然池水，，入夏，那是一個游泳嬉水天地。
大明山“雨後晴翠，層巒嶂，目生機”而得名，曰“鳴山疊翠”，是桂中蜂。大明山山川，挺拔，峰巒層疊，鬱鬱蔥蔥。山上溪流縱橫交錯，幽谷密林叢生；懸崖飛瀑，蜂峽谷，雲霧，瞬息萬變，是廣西得一處生態旅遊勝地。
大明山於地形複雜，氣候，動植物資源，高差，形成了而奇特四季景觀。 “春之嵐，夏之瀑，秋之雲，冬之雪”是大明山四季縮寫。大明山年雲霧繚繞。電影《神女峰迷霧》、《霧界》、《心泉》外景多拍攝於大明山。
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，掙錢多，需要耗費醫藥費用，植物有旺財效果。科學、正面認識能說明問題。比如高層空氣，衛生，這是主要。頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築是中心稱理論主。現代建築，實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，從而於人類。多科學、常識方向思考有益。
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風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
寶地處處有，科學。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及地方，有人類以來，人類生命進行了若干次篩選，適合人類風水寶地，人類留下大量延續種群，適應人類風水寶地，有待人類更科學方法去開發和利用。
你去到那些鄉僻壤地方，你不要以為那裡無人去過，那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時會證明那些到過那裡人，有過生死考驗。於風水差距，徹底淘汰。你去到大城市，那裡什……餘下全文>>
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，掙錢多，需要耗費醫藥費用，植物有旺財效果。科學、正面認識能說明問題。比如高層空氣，衛生，這是主要。頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築是中心稱理論主。現代建築，實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，從而於人類。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
寶地處處有，科學。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及地方，有人類以來，人類生命進行了若干次篩選，適合人類風水寶地，人類留下大量延續種群，適應人類風水寶地，有待人類更科學方法去開發和利用。
你去到那些鄉僻壤地方，你不要以為那裡無人去過，那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時會證明那些到過那裡人，有過生死考驗。於風水差距，徹底淘汰。你去到大城市，那裡什……餘下全文>>
廣西風水寶地，民間留題有很多本，記載各地上等風水格局穴，只要你認真閱讀，自己家鄉尋找可以。
神農太極科技風水是二十一世紀人們話題，有關我科技風水技術輔助應用到環境探測工作中，百用百驗，百試百準，成功率百分之百。這是風水學現代科學發現突破。是風水學走上科學、科技化創新開端。神農太極科技風水誕生引領二十一世紀人們風水學科學認識、風水科學化概念。一九九三年我讀初中時我傳統風水學文化有專研方案，我對自然科學表示用心投入學習。老師講萬有引力，與宇宙課程，中華老祖司南起源，當時知道有指南針，外公做風水哪個羅盤應用到。祖上歷代民間道公，這樣我家族影響下，我傳統文化有愛。我這一學問表示理智信仰。並開始了研究。家族原有影響傳承，隨著我年紀增長，我到大城市讀書，工作，期間得到幾位民間明師指導。每逢有休息時間隨有緣老師外出堪輿實踐風水學技術。實踐中，我成就了風水學實踐技術功底，幫助了很多人，解決了求助者難題。我多年風水堪輿實踐讓我感到做風水師。每逢爬山涉水累。二零零九年我開始想到如果我們這一代年人是古老方法方式去考察風水，測量風水，做風水，現代人生活節奏跟不上時代工作效率。我回想讀書時知道老師我們學生講萬有引力，我結合我所學電工學機械學原理，開始琢磨如何科技技術引入到風水學研究課程。我師教的製圖學，科學家牛頓說萬有引力、宇宙統一場論製圖，配合經、太極八卦數理理念奧祕，風水宗師楊曾廖賴傳承理論體系，研究核心併入祖傳神農心法。這一課題開始研究，研發如何才能風水學科學、科技化。我萬有引力、宇宙統一場論，量子運動學、地球形成學、人體科學、與宇宙中太陽光、月球光、其它星體產生光，其實一種光能場。我發現地球表面形成地球核心物質、性質、方位有含量。所以與太空各種星體形成引力場。這樣形成地表山脈形狀、外表模樣有異性區別。是引力場有關。包括我們生活方式、文化、語言、興趣、、際遇。唯一我們生長同一個地球。這是環境場學問。我發現所謂研究的場一種光能場，是宇宙與地球環境資訊傳遞。我這一系列原理，2010年研發出第一代【神農探測儀】。我發現地球表面形成區域性山水、平地之間有一種能量場，地球與宇宙資訊場水來光合反射傳遞。所以有水地方地球環境能量場資訊。水我們地球上任何生命物體，大家明白。我反覆研發實驗，發現地球表面區域性山水、平地之間有一種規律性能量場，可以我研發【神農探測儀】儀器，光磁共振效應來發現。這種場我們地球與宇宙之間資訊溝通傳遞能量口，一個資訊交點。資訊位置能量光感應為時針形態旋轉逆時針形態旋轉兩種。能量資訊旋轉運動來傳達。這種形式是有規律性。這萬有引力，宇宙之間星體星體之間引力場自動有序公轉其中原因。環境中能量口傳遞交點中心能量場光感，左右兩邊有一個小能量交點。基本發現是兩個小能量交點一個能量交點，同時出現。中間，順時形式旋轉，光能量場覆蓋，形成一個它中心，兩個兩邊逆時針形式旋轉，中心點包圍。我光感共振旋轉模型圖，點線面研究，發現這我們中華老祖宗所傳下來八卦圖。這應該……餘下全文>>
你說留題是指傳說中前人傳言嗎？那個，有的是結，有談不上。
廣西風水寶地科技風水技術精準定位，歡迎欣賞。
化州有多少留題風水寶地，哪
化州有多少留題風水寶地，哪
上林南寧132公里，是一個依傍在大明山腳下縣城。縣內有四大景區：大明山風景區、三裡·洋渡風景區、大龍湖風景區和譽為“嶺南狀元村”村。
大明山橫跨上林、賓陽、武鳴三縣，是廣西三大名山之一，其大部分旅遊景點上林境內，素有“廣西廬山”稱。最高峰海拔1760米，是桂中南第一高峰。山上雲霧繚繞，夏有飛瀑冬有雪松，一季一景各有千秋，能讓人感覺到一種美侖美奐仙境。從山上流下彙集而成天然池水，，入夏，那是一個游泳嬉水天地。
大明山“雨後晴翠，層巒嶂，目生機”而得名，曰“鳴山疊翠”，是桂中蜂。大明山山川，挺拔，峰巒層疊，鬱鬱蔥蔥。山上溪流縱橫交錯，幽谷密林叢生；懸崖飛瀑，蜂峽谷，雲霧，瞬息萬變，是廣西難得一處生態旅遊勝地。
大明山於地形複雜，氣候，動植物資源，高差，形成了而奇特四季景觀。 “春之嵐，夏之瀑，秋之雲，冬之雪”是大明山四季縮寫。大明山年雲霧繚繞。電影《神女峰迷霧》、《霧界》、《心泉》外景多拍攝於大明山。
大明山風景，旅遊資源，型多樣。具有雄、險、秀、幽景觀特色，古今許多文人墨客做詩詠詩稱讚，人們稱“廣西廬山”。
〔子猶曰：昔鄭光業兄弟，遇人獻詞，句有可嗤者，輒投一巨皮篋中，號曰“苦海”，宴會取視，以資諧戲。夫詞而足以資人諧戲，此詞便是天地間一種少不得語，猶勝於塵腐蹈襲，如楊昇閹謂“雖布帛菽粟，陳陳相，不可衣食”。故餘喜而采之。而古詩病經人指摘者，附入，以見皮箱中，人人有份，口笑人。集《苦海》第七。 〕
採石江頭，李太白墓焉。詩人題詠殆遍。有客書一絕雲：“採石江邊一抔土，李白詩名耀千古。來去寫兩行，門前掉斧。”
《悅生堂隨抄》雲：吳僧法海作惡詩，萃成帙，劉事為序。劉序云：“師雖習西方教，東魯風，因題曰《東集》。於譬喻，動有風騷。昔唐小杜既老杜之次，今師小杜之下。”
萬曆初，蘇州槃門外昆弟二人，忘其姓，一號蘭溪，一號蘭洲，爭以惡詩唱和，許。或作詩嘲曰：“槃門城外兩詩伯，蘭溪蘭洲同一脈。胸中無半卷書，紙上空污數行墨。浣花溪頭杜少陵，潯陽江口李太白。二公陰靈猶未散，天尋霹靂。有朝頭上咶聲能，打殺兩個直娘賊。”
《廣記》：北齊并州有土族，可笑詩賦，輕蔑邢、魏諸公。眾嘲弄，稱讚，必擊牛漉酒延。妻知其妄，用泣諫。其人歎曰：“才華妻子所容，何況行路？”
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陽俊多作五言歌，詞盪出拙，世俗流傳，名陽五伴侶，寫賣不絕。俊遇於市，言其字誤，取而改之。賣者曰：“陽五，古之賢人。君何所知，議論！”俊大喜，自言“有集十卷，雖家兄不知吾是才士”。
唐黃門崔泰哭李嶠詩曰：“臺閣神仙地，衣冠君子鄉。昨朝坐，今日雲亡。魂司命鬼，魄逐見閻王。此時罷歡笑，無復堂。”謂人曰：“作詩有此！”
盧延讓業詩，二十五舉方登第。卷中有“狐衝官道過，狗觸店門開”之句，張浚每稱賞。有“賊貓臨鼠穴，犬舐魚砧”，成汭賞。 “栗爆燒氈破，貓跳觸鼎翻”，王建賞。盧謂人曰：“平生謁盡公卿，不意得力於狐狗貓鼠！”
進士包賀作詩多之句，如“苦竹筍抽青橛子，石榴樹掛小瓶兒”，“霧是山巾子，船水靸鞋”，“棹搖船掠鬢，風動水搥胸”，俱可笑。世傳逸詩云：“窗下有時留客宿，齋中無事伴僧眠”，號曰：“自落詩”。
高敖曹嘗為雜詩三首。其一：“塚子地握槊，星宿天圍棋。開壇甕張口，卷席床剝皮。”其二：“相送送，相送橋頭。培堆兩眼淚，胸愁。”其三：“桃生毛彈子，瓠棒槌兒。牆欹壁凸肚，河凍水生皮。”
唐左衛軍權龍襄，性，能詩。通天年中，滄州刺史。初到，乃為詩呈州官曰：“遙看滄海城，楊柳郁青青。中央一群漢，聚坐打杯觥。”諸公謝曰：“公有逸才！”襄曰：“，趁韻而已。”《喜雨》詩曰：“暗去沒雨，明來沒雲。日頭赫赤出，地上氤氳。”《皇太子宴夏日賦》詩： “嚴霜白浩浩，明月赤團團。”太子援筆贊曰：“龍襄才子，秦州人士。明月晝耀，嚴霜夏起。如此詩章，趁韻而已！”襄張易事出為容山府折衝，後追入，獻詩曰：“無事向容山，今日東都。陛下敕進來，今作右金吾。”上大笑，每呼為權學士，諸學士賦詩，輒令焉。
龍襄《秋日述懷》曰：“簷前飛七百，雪白後園。食房裡側，家糞集野螂。”參軍不曉，請釋。襄曰：“鷂子簷前飛，值七百文。洗衫掛後園，幹白如雪。食房中側臥，聞家中糞堆，集得野澤蜣蜋。”談者嗤。
哲宗朝，有宗子詩，而可笑。嘗作《即事》詩云：“日暖看三織，風高鬥兩廂。蛙翻白出闊，蚓死。潑聽琵琶鳳。饅拋接建章。歸來屋裡坐，打殺何妨？”人問其詩意。答曰：“始見三蜘蛛織網於簷前，見二雀鬥於兩廂廊。有死蛙翻腹，‘出’字，死蚓如‘’字。方吃潑飯，聞鄰家作《風棲梧》。食饅頭畢，閽人報建安章秀才上謁。章既歸，見內門上畫鍾馗擊小鬼，故云‘打死何妨’。”哲宗方欲灼艾，有內侍誦此詩，笑，罷炙。
唐人有張打油，作《雪》詩云：“江上一籠統，井上窟窿。黃狗身上，白狗身上腫。”
陸詩伯《雪》詩云：“大雪洋洋下，柴米價。板凳柴燒，嚇得床兒怕。”云：“玉皇大帝賣私鹽，一個蘇州拖面煎。”云：“聞天上打羅櫥，地是面。”云：“昨夜玉皇哀詔到，萬里江山帶孝。”
李廷彥獻百韻詩於上官，中云：“舍弟江南沒，家兄塞北亡。”上官惻然，曰：“君家凶禍，一至於此！”廷彥曰：“實無此事，圖對偶耳。”一客謔雲：“言‘愛妾眠僧舍，嬌妻宿道房’？猶得保全兄弟。”
郎中曹琰，有僧詩卷投謁。閱首篇，是《登潤州甘露閣》雲：“下觀揚子小。”琰曰：“道‘卑吠狗兒肥’？”次閱一篇《送僧》雲：“猿啼旅思。”琰曰：“道‘犬吠張三嫂？’”坐中大笑。
唐冀州參軍曲崇裕《送司功入京》詩曰：“會，得遇明流行。司士京去，曠野哭聲哀。”司功曰：“才士！先生其誰？”曰：“吳兒博士教此聲韻。”司功曰：“師明弟子哲！”
嘉靖間，有織造太監杭州，徵索不遂，詩云：“朝廷我到蘇州，府縣官員不理咱。有朝一日朝京去，人生何處相逢！”監司歎曰：“詩！”答曰：“雖不成詩，葉韻而已。”
雍熙中，一詩伯作《宿山房即事》詩，曰：“一個孤僧獨自歸，關門閉戶掩柴扉。半夜三更子時分，杜鵑謝豹子規啼。”《詠老儒》詩曰：“秀才學伯是生員，睡貪鼾愛眠。無學術，龍鍾駐高年。”
王祈有竹詩兩句，得意，東坡誦，曰：“葉垂千口劍，幹聳萬條槍。”蘇笑曰：“矣，只是十條竹竿一片葉。”蘇嘗言：“看王大夫詩，得笑。”
李超無逃儒歸墨，作詩自嘲雲：“滾湯呼賊，搖鐸罵光郎。”
徐彥伯文，多變奇求新，“鳳闈”為“鷗閫”，“龍門”為“虯戶”，“金谷”為“銑溪”，“芻狗”為“卉犬”，“竹馬”為“筱驂”，“月兔”為“魄兔”，“風牛”為“焱犢”。後追效，謂“體”。
嘉靖中，有六朝詩者，，且欲用人道之語，字換句，至妄誕不稽。虞子匡一日遞一詩示郎仁寶，請商，仁寶三誦，不知何題。虞曰：“吾效時人換字法，戲改岳武穆《送張紫陽北伐》詩。”其詩曰：“誓律飆雷速，神威震坎隅。遐徵逾趙地，力鬥越秦墟。驥蹂匈奴頸，戈殲韃靼軀。旋師謝彤闕，再造故皇。”岳雲：“號令風霆迅，天聲動北陬。驅渡河洛，搗燕幽。馬蹀月氏血，旗裊可汗頭。歸來報，恢復神州。”不過換之。撫掌相笑。
宋景文修唐史，艱深之辭，文澆易說。歐公思有訓之。一日，大書其壁曰：“宵寐匪禎，札闥洪休。”宋見，曰：“非‘夜夢，題門大吉’耶？求異如此？”歐公曰：“《李靖傳》雲：‘震霆掩’，是類！”宋公慚而改。
陳亞《嘲竊古人詩句》詩云：“昔賢堪加罪，非敢言君愛竊詞。叵奈古人無意智，預先偷子一聯詩。”
僧惠崇能詩，其負者：“河分岡，春入燒痕青。”崇子弟嘲曰：“河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄。”
潘邠詩多犯杜。王直方雲：“杜復生，潘十廝炒。”
祥符、天禧中，楊大年、錢文禧、晏元獻詩，皆宗李義山，號“西昆體”。後進效，多竊取義山詩句。嘗內宴，優人作戲，有為義山者，衣服破裂，告人曰：“吾館職諸公挦扯，以至如此！”坐者笑。
李義甫《白燕》詩云：“鏤月歌扇，裁云作舞衣。自憐回雪影，好取洛川歸。”有棗強尉張懷慶，偷竊名士文章，乃增二字七言，雲：“生情鏤月歌扇，出性裁云作舞衣。照鑑自憐回雪影，來時好取洛川歸。”時人謂“活剝張昌齡，生吞郭正一”。
武邦禦，水竹樓求劉楚雄記，其文曰：“淇澳斐，而瀑布急雨之，而碎玉密雲之，而投壺，而圍棋丁丁。鉅疾徐，先生甔磬匏絲。”曰：“氅衣幅巾，見者以為神仙中人。”全用王元之《竹樓記》中語。有戲者曰：“昨夢一人，峨冠博帶，意甚不平，曰：‘我宋學士王禹偁，昔作郡守，有竹樓一座。今劉楚雄拆毀，且樓中物，一一竊去。問是何物，曰：“楸枰一局，壺矢十二枝，文集十卷，氅衣一襲，幅巾一頂，止遺囊琴一張焉。 ’問：‘竊此何焉？ ’曰：‘貯於水竹樓中，故不平。 ’”
梁王籍詩云：“蟬噪林靜，鳥鳴山。”王荊公改用其句曰：“一鳥鳴山。”山谷笑曰：“此‘點金成鐵’手！”
《霅溪紀聞》：湖州吳平山，素不能詩，值座師王荊石公壽，試作八句，求同年沈公節改削。沈其韻，制一首，复嫌於全革，姑舉筆點其末二句，而並歸。吳大喜，謂沈賞，語；不忍棄，即書沈詩，而並載二句於末，十句，一韻。王公大笑。
楊文公嘗戒其門人“文宜避俗語”，即而公因作表示：“伏惟陛下，德邁九皇。”門人鄭戩請於公曰：“賣韭黃訖，審何時得賣生菜？”公大笑，易之。
歐陽公在翰林時，同院出遊。有奔馬斃犬，公曰：“試書其一事。”一曰：“有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺。”一曰：“有馬逸於街衢，臥犬遭之而斃。”公曰：“使子修史，萬卷。”曰：“內翰云何？”公曰：“逸馬殺犬於道。”一笑。
胡衛、盧祖翰林，草明堂赦文云：“江淮盡掃於胡塵。”太學生嘲曰：“胡塵江淮掃，江淮盡掃於。傳語胡、盧二學士，不如畫胡盧。”
唐梅權衡，吳人，入試不持書策，人謂奇才。及府題出《青玉案賦》，“油然易直子諒心”韻。場中競談 “諒”字難押。梅於庭樹下，棰畫地起草。日晡，梅賦成。張季遐求視所押，以為師模。梅大言曰：“押字商量，爭應進士舉？”季遐自謙，乃率數十人請益。梅曰：“此韻難押，諸公且廳上坐，聽某押處解否。”朗吟曰：“恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有諒。犬蹲其旁，鴟拂其上。”因講青玉案者是食案，所以言“犬蹲其傍，鴟拂其上”。眾大笑
苗振召試館職。晏丞相語曰：“宜溫習。”苗曰：“有三十年作老娘，而倒繃孩兒者乎？”既試賦，韻有“王”字。振押雲：“率土濱莫非王。”選。晏笑曰：“苗君倒繃孩兒矣！”
作《鯨吞舟賦》雲：“魚不知舟腹中，其融融；人不知舟腹內，其洩洩。”曰：“竿，兩目星懸。”楊孜覽而笑曰：“許大魚，眼孔恁！”慶曆中，試題《天子堂九尺》。賦者曰：“成湯陛而立，欠一分；孔子歷階而升，止馀六寸。”《孟子》曹交言湯九尺、《史記》言孔子九尺六寸事。
熙寧中，省試《王射虎侯賦》。有一卷雲：“講君子必爭之藝，飾大人所變之皮。”歐陽公主文，試《其近於親賦》。有一卷雲：“睹茲黃耆狀，類我嚴君之容。”
褚歸應試，作《大舜善人同》，破雲：“道雖貫於萬世，善於眾人。”見黜。一友戲慰曰：“公以‘尿罐’對‘油筒’，宜其黜落。”
政和中，舉子試經義。有學生治《周禮》，堂試以《禁宵行者》題，此生答義雲：“宵行患者矣，盜賊姦淫惡者，白晝不能顯行，必昏夜合徒竊發。踪跡，雖捕治，不可物色。故先王命官曰‘司寤氏’，而以禁，有犯無赦，宜矣！不然，宰予晝寢，何以得罪於夫子？”學官者甚喜其議論有理，但曉以宰予證意，召問。答曰：“晝非寢時。今宰予正晝而熟寐，必待夜間出來胡行走耳！”學官笑。
陳白沙獻章，當成化初會試，雖負，投時，競出新奇，作《老者安之，朋友信，少者懷之》題，其破雲：“物各有其，聖人其。”考官戲批其傍雲：“若要中進士，等一等！”
張鰲山提學江北，《馮婦善搏虎》題。徐州一士云：“馮婦，一婦人，而能搏虎；不惟搏，而善焉。夫搏虎者？扼其吭，斬其頭，剝其皮，投於五味之中而食，哉！”