住宅風水有。是古人對和居住環境理解，現代社會，住宅風水有意義。 住宅風水包括住宅選址、外部風水環境、庭院風水、門、主、灶風水，婚姻風水方面。 住宅精、氣、神。住宅首要功能：阻隔外界，包容自我，靜默養氣，安身立命，使個人生活與精神氣質有所依託。
什麼是輪作休耕，農民有啥處？
裝修風水學中如何看你住宅是吉是
風水上看，宅形有五種：金形、木形、水形、火形、土形，其中金形半圓形，木形
方 形，火形三角形，水形形，土形方形。
宅形方形土形吉，土載四行，萬物母，人，安全感，中國古代
房屋多方形;宅形半圓形金形，吉，金形周正，人平衡感，香港太空館
半圓形;宅形前圓後方，大吉，因為五行關係中，土生金，金關係間接生
土，土金相生相長，既跳躍，動靜結合，達到陰陽，有助於房主添運。
此外，宅形若前而後梯形，，有利於聚財、添人丁;但若宅形前
寬 後扇形，相，於聚財添丁。宅形若長方形木形，吉則應視情況而定，
長 ，即形長方形，和我們正常人體相似，吉相;長比，即型長方形
，像 發育人體，相!
宅形若三角形火形，房屋中間，兩側，風水上稱為“肩屋”，這樣住宅頭頂
上有火，而全身生氣，使房主遭禍患，而且這樣尖角屋，使人心胸變得，肝
火，脾氣，且於女子來説，閉經。與尖角房屋相似凸形房屋，貧
寒禍患、破財相。
宅形若形水形，呈L形，主兇，因為宅基中心暴漏在外，生氣地方不能
發揮力量，導致陽盛陰衰，陰陽，於房主一家和運氣。總之主張不方則圓，穩
方，而忌凸，扭曲及其他規則形狀!
住宅風水“內六事”
一、門：
門有多種多樣，如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽台門。城市陽宅落地窗門同論。高層單元住宅，進出的門，陽台門開，做為一個獨立單元來説，陽台門單元進出的門。
門是陽宅收納外氣氣口，是室內外氣機交流主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔。
風水術講究“門納旺氣”。“納旺氣”就是指通過門吐納，門外生旺之氣收進宅子內。門所在方位、門坐向以及門尺寸陽宅風水好壞緊密相關。
1、門方位：楊公風水術七十二龍中心，陽宅陽宅七十二龍來衡量四面八方砂水衰。門開三吉六秀方吉，開在衰、病、死、絕、墓。沐浴方之門稱為桃花門，屬吉。
2、門坐向
門坐向房子坐向有的是，有的房子坐向是。作為氣口總門（包括小區總門、整套單元門和每套單元進出門、陽台門）坐向陽宅風水好壞有關，不可坐大小空亡。收納外面明堂氣門，要注意不能犯“出卦”，要門前水局立三卦同一個局內。
3、門尺寸：
門公尺，民間俗稱魯班尺，全長50.4釐米，分為八格，財、病、離、義、官、劫、害、本，財、義、官、本吉，病、離、劫、害為。每格6.3公分，各分為四小格，各標上吉凶應語。吉度尺寸有用法，如義門主要學校，官門主要官衙及官宦人家，老百姓常用是本、財二字。
大量實際例子證明門尺寸確實陽宅有不可輕視致作用，其中道理可以這樣解釋：陽宅作為氣口，通過門來接納外界氣，進來可能是有益於人身心健康“生氣”，有可能是於人身心健康“病氣”或不吉之氣，其關鍵是氣口尺寸大小，大小氣口才能將“生氣”納入户內，其他不吉之生氣攔於門外。試用現代科技理論來解釋，門類似於微波諧振腔，尺寸門波段微波具有諧振效應，而波段微波人生理功能和精神活動有影響。此收音機天線無線電波段接收效果原理相似。
古代強調明廳暗室，窗户，故門氣口，窗户進氣不以考慮。現代分層式住宅有窗户，而進出總門開，因此不但要注意門尺寸，還要考慮窗户（是落地窗）進氣作用。於打開門窗應尺寸上予以控制，使門窗和（指淨空）控制吉度尺寸內。
二、主 (主廳、主房）
主即主房，古代主房是指主廳，是祭祀祖宗和進行家族活動地方。主廳設置房子中後方，有主廳陽宅，中宮不是宅子幾何中心位置，而是祖宗牌位中宮。有天井房子，整棟房屋中宮是天井中央。不明這點，會定錯中宮，全盤錯。沒有設祖宗牌位，沒有天井房子才能房子幾何中心中宮。
現代主房，農村和城市有區別。農村很多地方房屋有主廳，而且多數主廳祭祀着祖宗靈位。城市陽宅，多數沒有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房。所以應該宅主卧室作為主房。主房單元中位置應該設置吉位上，即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養位置上，不能設死墓位。
房子主人如果是新婚夫婦，是卧室設置胎、養、長生位。
三、廚灶
廚房和灶是宅主一家人加工食品區域，風水上宅主一家財運和女主人身體狀況相關。企業、工廠、學校、機關廚房單位財運有關。
廚房基本要求是乾衞生，通風。廚房門大門、衞生間門、樓梯，衞生間門開在廚房。不能衞生間樓下做廚房。
灶宜藏露，開門見灶，“開門看見灶，財務損耗”，這是實踐中常有應驗一條斷語。灶門、井、水龍頭，不能水溝上設灶，
廚灶應設生旺位，設病死墓方位上。灶屬火，巳丙午丁方設灶，肯成災，故民間有”坐南朝北，神仙煮不得“俗語，這是有道理。
四、衞生間
古代有衞生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人陽宅建設中注重廁所位置，要求其擺兇位，鎮住凶煞。鄉村，廁所遠離陽宅。
現代陽宅的衞生間來講究，衞生間現代化設施來完備，功能增多，集廁、洗澡、潔淨功能於一體。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衞生間畢排穢藏垢之所，與其他功能區不可同日而語。
衞生間不能設陽宅中心位置和房屋建築中軸線後方。中心位置名叫中宮，宜保持潔淨空敞。中軸線後方為來龍之方，此位有導電性污穢水流動，幹擾陽宅地氣場。住這種房子裏，或藥石，或患上於治癒怪病，或種種原因而導致破損丁。
衞生間宜設置墓、絕、胎方位上。設生旺方位上。
五、樓梯
樓梯是現代建築不可缺少陽宅構件。有階梯人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣房屋構件，因此陽宅內部佈局時予以重視。樓梯是宅內上下通道，宜設生旺之方位上，忌墓庫方位設置樓梯。
樓梯上樓時行走走向應宇宙螺旋場運行，順時方向宜。
樓梯宜，一進門看見樓梯。
樓梯口及樓梯角不可卧室、廚房門，是不能新婚夫婦新房門，否則流產墮胎或不育。
樓梯轉枱或後一級不能壓中宮（房屋幾何中心點），電梯忌。
樓梯要設置扶手。宅內設置圓形樓梯。
六、書房
書房是讀書，宜、安靜、，書門開在客廳。設冠帶和臨官方位上。書房窗户宜風景，市場、廣場和主要街道，不要娛樂場。
七、牀位
牀，是人睡覺休息之所。牀位置合理否直接關係到睡眠質量，人身體關係。
牀門、窗、柱，對屋角，鏡，騎梁;牀後不可有井，不可有神位、香火，牀下擺放雜物，牀頭要靠牆。
牀位宜設房間內生方，設病死墓之方。
八、其他傢俱
大型傢俱，是超過一米以上櫥櫃，應擺放在宅子之方，死墓。
門主灶之間關係要注意陰陽配合，“孤陽不生，孤陰不長”，不能光考慮生而忘記陰陽配合
“前後”出自俗語“前後，”；“前後”出自俗語“前後，”。兩句話是農村流傳建房俗語，來説指住宅形狀。這裏有一個問題，住宅，是住房、宅院統稱。那麼這句語是指院子還是房屋呢？
這兩句農村建房講究方面俗語，出自古籍《黃帝宅經》（稱《宅經》）。流傳到民間後，“前後”這句俗語後面半句演變：“前後，形若棺材”，或者“前後，形如簸箕”，並由此衍生出其他一些農村俗語，比如“蓋房不蓋簸箕房”、“蓋房不蓋簸箕地”。這些俗語，“前後”是一種簸箕形，梯形，既指院子，指宅基地，還是正屋廂房的佈局。
《黃帝宅經》之中，“前後，”前面有一句：“前後，”，民間説成“前後闊官財地，升官發財氣”、“前後闊官財地”。
這兩種住宅形狀同為梯形，只是前後而已，或者説前後調換了一下位置。因為這一點，民俗上的説法是南轅北轍。前面後面住宅形狀，農村稱“官財地”，是形狀，可以讓家人升官發財；前面後面窄住宅形狀，農村稱“棺材地”、“簸箕地”，不是一種形狀，農村建房所忌諱。
“前後”和“前後”這兩種宅形，指有圍牆院子形狀，即封閉式庭院形狀，直到現在，很多農村指院子。到後來，民間這一觀念擴展到宅基地形狀，即所謂“簸箕地”，以及正房廂房的佈局形狀，即“簸箕屋”。本文講院子形狀，另外其他兩種説法意思差不多，小異。
實際上，我國農村傳統建築觀念中，院子、宅基地、房屋講究形狀是“方形”。像三角形、多邊形和其他規則形狀，是人們所忌諱。即使現在很多農村，家裏院子、宅基地和房屋“方形”主。
住宅“前後”和“前後”屬於“方形”，而是規則形狀，農村建房傳統觀念來説，不是理想形狀，只是後來，社會發展，才出現了一些不規院子形狀。
我國古代早期民居，從穴居、巢居、半穴居（穴居和巢居結合）到完全走向地面，有圓形窩棚和方形窩棚兩種。後來，社會發展，生產力進一步提高，人們適應積累了經驗，後我國古代民居中院子和房屋形狀確定方形。
有一些民俗學者認為，我國古代民居定型過程中，主要參照了墓葬形狀。其理由是，我國古代陵墓穴式土坑形狀大多長方形或者方形。比如，考古工作者發現，我國新石器時代墓葬，多長方形或方形豎穴式土坑墓。河南安陽殷墟遺址中發現墓穴，其穴式土坑長方形或方形。其他新石器時期及後文化遺址類似這種情況。到後來，古代土葬中穴式土坑長方形，直到現在一些實行土葬墳墓，其穴式土坑是方形。
民俗學者認為，我國古代先民萬物多種崇拜中，主要一種崇拜祖先崇拜。祖先崇拜基本內容，人們認為祖先死去並且埋葬了，但是祖先靈魂存在於世間，不但能夠影響到現世，而且子孫生存狀態具有影響。祖先崇拜後來我國古代興起儒教所吸收，並且成為儒教宗法性宗教一種習慣。
他們認為，古時，人們生死之間沒有什麼禁忌，陰宅和陽宅形狀沒有禁忌，認為陰宅和陽宅道理是。古代人認為，祖先所居住陰宅是方形，那麼子孫後代住宅應該是方形。因為大多數墓葬穴式土坑長方形，所以大多為古代民居院子和房屋是方形。因此，我國古代形成民居形狀，是方形主傳統建築觀念。這種觀念後來引入古代風水之中，並形成了“陰陽宅同理”風水觀念。
這種論斷拋開了古代風水思想，而是歷史發展角度問題，有道理，這種觀點，我們可以解釋一些農村傳統民居建築觀念。
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黃河流域平原地區，民居中正屋和院子，大多為坐北朝南，説，正屋和院子來説是一個朝向，正屋朝向院子朝向。，這些地區墓葬是坐北朝南。院子“南北狹長”或者“前後狹長”，而墓葬穴式土坑是“南北狹長”或者“前後狹長”，這是一種巧合嗎？不是，其中歷史上陰宅和陽宅肯定存在關聯，只不過是民居形狀應用於墓葬，還是墓葬形狀民居效仿，這有待於進一步探究。總來説這是探討傳統民居建築文化一條路徑。
我國傳統民居院子，歷來講究方形。事實上，直到現在，我國很多農村民居修建方形主。
古人修建宅院時講究“天圓地方”。於古代科學發達，人們天文地理認識全面，認為大地是方形，而天是圓形。古人認為住宅修建應該是順應天地，符合，天人合一，而住宅一個家庭小天地，理所應當講究“天圓地方”。
由此，古人認為，住宅修建應該符合“天圓地方”。古人對“天圓地方”解釋意思是：“地方”，指是院子和院子內房屋平面形狀方形，是一種不可改變狀態（即靜態）；“天圓”，指對院子和房屋封閉，比如，圍牆院子圍起來，房屋用牆封閉起來，是一種“圓”。這種“圓”是可以流動變化狀態，圍牆可以開大門、側門、後門，使用時候打開，使用時候關閉。
這裏要説一下是，我國古人所謂方形，是方形和正方形總稱，即所有內角直角平行四邊形。古人説方形要“方正”，“”角度要要，即每個角要成直角，才能使邊線而，邊、角不能出現凹凸現象。如此，古代建房中，院子和房屋形狀排除了長方形和正方形以外形狀。
不僅院子和房屋講究方正，我們睡牀要是方形，要講究“方正”，講究“天圓地方”，即有牀架，蚊帳封閉起來，其中觀念是一脈相承。
住宅形狀“方形”演變多種形狀，出現古代典籍之中，《黃帝宅經》“前後”和“前後”這兩句話。
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《黃帝宅經》，又名《宅經》，是我國現存住宅風水典籍，成書年代和作者無法考證，是古人偽託帝名撰寫。《四庫全書總目提要》説：
“《宅經》二卷，舊本題目曰黃帝撰……”考書中稱：“《黃帝二宅經》及淮南子、李淳風、呂才等《宅經》二十有九種，作書時，本偽稱黃帝，方技之流神其説，詭題黃帝作耳。”
考證，這部著作中列出了唐代李淳風、呂才等人《宅經》，這部典籍應該是唐代後作品。《黃帝宅經》一書有很多版本，並散見於史書、民間多種書籍，説此書成書後，歷代有人進行刪減和增補，沒有版本。直到清朝編入《四庫全書·子部術數類》後，來説，有了版本。説，民間住宅形狀“方正”“方形”，方面變化，唐代後才出現這種説法。
古代，社會發展，人口增長，這些增加人口需要房屋居住，因此，人們住宅需求量增長。建住宅需要宅基地，人們宅基地需求增長。
人們需要宅基地分為兩種，一種是祖上留下來老宅基地，是一個家庭分家後，老宅基地兄弟多少，劃分成若干塊，或者拆舊建新，或者院子空地建新房子。另一種是另外選擇地方，開挖和宅基地。
不論是宅基地劃分，還是新開宅基地，於受到多種條件限制，宅基地會出現規則形狀。比如，宅基地會受到兄弟之間地界、鄰居之間地界因素限制，而宅基地會受到地形（主要是丘陵地區和山區）和土地歸屬限制。
農村選擇宅基地，是一個難題。如果兄弟之間、鄰裏間、村民之間平時關係，矛盾，能夠謙讓，協商相鄰地界時候要些，可以使宅基地方正，農村俗稱為“方圓”。如果兄弟之間、鄰裏間、村民之間平時關係不太好，斤斤計，協商相鄰地界時候，有成為解不開死結，這樣會出現宅基地形狀方正或規則。因此，農村流傳一些建房老話：“只有人地，沒有地人”、“有多地建房”，這些話表現了人們無奈。，並不是所有人有清朝康熙年間大學士張英那樣宏大量：
“千里修書牆，讓他三尺何妨？萬裏城今，不見當年秦始皇。”