陰宅風水 陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求是”天人合一，天人感應”。山地風水講究是形勢和理氣最佳配合，形勢方面是：穴中心，主山、少祖山，祖山背景，河流、水池為前景，案山、朝山景，水口山屏景，青龍山、白虎山兩翼。理氣方面是：穴座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人命卦及水口方位，以及二十四山座分金。使其福澤後代，益子孫。平洋風水多是理氣配合，形勢要求是坐空向實。平洋風水追求是：風吹水激壽丁長，避風避雨。講究是墳墓自身座向、分金及水口配合。總之，陰宅風水主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向。 陰宅風水中土地神位方位選擇 吾相墳造墓，看到山上墳墓土地神位方位很多是錯誤，應佔有一半左右。那麼土地神位方位選擇有何要求呢？,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。墓園（陵園）風水地選擇 現在有很多成片開發墓園，千萬別以為整片風水地或者差不多！其呢？只要方位，那麼風水吉凶：方位之一點點，吉相差十萬八千里？那如何來選擇墓園（陵園）風水地呢？，形勢方面考慮：一、墓園（陵園）風水龍脈何地來？墓園中風水龍氣什麼方位行，選擇風水是龍氣能行到方位。二、墓園（陵園）風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有墓園，沒有主山，談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，可一目瞭然。故所選擇風水有主山、少祖山、祖山背山。三、墓園（陵園）風水青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山是考慮因素之一。這些因素具有，並且符合各風水山要求。四、墓園（陵園）風水明堂是。明堂大小、，水方位、。有風水地地基很多是人造，弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素，風水原理，可確定墓園中風水地位置。有了風水位置，可進一步看看該風水地是否符合風水理氣。風水理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或要葬人命理八字，風水座向分金如何？各房砂方位如何？水來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位，各方沖煞。 另外，平地要講究，別以只有山地墓園（陵園）講究風水，平地墓園（陵園）講究，只不過平地風水相法而已，若需瞭解這方面知識，可參考本堂陰宅學堂。
陰陽宅總論 祖墳和住宅得地利,會心想事成,沒有地利會事願違.如果墓地而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地而宅地兇,子孫温飽成問題.如果墓地宅地吉利,子孫.如果墓地宅地,子孫會流落他鄉,斷後嗣.如此,祖先神靈責怪,地禍接踵而來.住宅墳墓相望和諧,可得地神祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,陰宅蔭益子孫後代.
一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？ 問君葬者乘生氣，骨骸受福遺體。此説有一可疑，抱養之兒子。僧道嗣續是外來，如何能承繼。君詳論古人言，舉此大略非。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。僧道並抱養，辯論如何子。此説然是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰主，即香火降人身。古人有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了事，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火。有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈此家住。山州來為嗣，願其家無富貴。山川日夜有迎，生出人如是。乃知抱養親生，受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參是。後母前母兄，前母後母兒。只緣受恩受養，所生並同氣。此言繼承，香火無衰替。乃知招魂抱子，僧道相承類此。二問公位疑龍如何？ 問公如伺分公位？父母生時。間或生時有愛憎，死後？譬如一木同根生，一枝一枝榮。榮者芳 日夜長，悴者日枯搞形。此後有公位議，分長分中位。説起於心，榮枯説歸於地。心有愛憎死無，地有此。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此説，如。左長前中右少位，此説初誰起？請君來此細排，別長男中少位。震為長子居左方，坎中男坐來岡。艮少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兑為少女西方，此是乾坤男婦位。若此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，玉鵝埋震地。震為長子起春官，起爭端謀玉器。公位説起於斯，斷以震中居良。少居居兑位四同長，五二位分毫釐。六少男無，七 男同共説。八五位消詳，九三男排。此是河圖分九宮，上元一四七。中元二五八同位，下元三六九。後來定議，河圖分次第。三問公位盛衰疑龍如何？ 問君主位雖能別，或盛或衰是何説？有盛後來衰，有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬水宮折。不知年世成，有長盛無休歇？山川秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年氣歇消磨，凡言公位，看其人數代祖。數墳是，新者舊者助。如是家世世昌，福祿未艾不可量。是 問大小，積小。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多反成吉，譬如眾水成江河。無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地得小易求，積累已成山丘。眾墳合力，人説地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地十世，小地千墳如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕追至。圖不得且思次，此事當為知者議。四問陽宅陰宅疑龍如何？ 問君陽宅要安居，此安墳事一如。人家無墳有善宅，宅地力。陽宅怕穴 ，穴隻宜安墳。小穴若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，少比和。一穴裂而為四五，前後豈無訛。陽宅要穴，平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，難容君莫愛。五問陽宅陽地大小如何？ 問君陰陽有兩宅，古人此事要。呂才詳論有成書，論分明無別説。要知居止只要勢，水抱山朝有氣。瀉傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環揖，坐主端嚴無返柄。縱饒安和，住得百年家業盛。葬穴宜居穴大，葬穴側立居穴。六問主客山疑龍如何？ 問君主客端正，兩巖圓兩相映。主是三山品字安，客三山形，客山上見主山，主山上見客山端，此處如何辨賓主，水抱。水城反背處為客，多少時師誤殺人。觀疑穴看堂局，堂局抱身曲。平過如何，即以纏分部屬。纏送護託辨，朝山無託龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲人。七問形真假疑龍如何？ 問君龍固有枝幹，識得枝中幹分亂。故於上忽生幹，枝上連生數穴。此是枝龍間，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上生子，生子形相似。或如人形數穴，禽獸形同列。分形穴兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。本山峽裏尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出面來，有燭級案砂。大山莫言虎，迎為主住。峯拜舞似虎行，若是賓虎無關屏。有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。八問幹作枝衰疑龍如何？ 問君前經論，上是候藩次州縣。幹龍多是生王候，枝作幹龍亦藩衍。此説分明尚有疑 ，試舉一説君辨。前言盛衰固有為，枝上生數條枝。節節龍自有穴，作未氣自隨。胡為上作下歇，赤有下作上衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈相依。如何盛衰關屬，君一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上枝上幹。幹頭作枝，枝上作幹先榮。枝上作幹後作，於長枝短力難爭。一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。如大樹生小枝，小枝大枝。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。看新作作，年年自可知。九問穴有花假疑龍如何？ 問君前論穴尋，唯有朝山識。既以為定，真穴可計。只緣前後有花假，假穴後堪下。花穴多生連案前，朝山峙如燃。若將前相為證驗，前後花假。到此令人心目亂，更有一説人宣。假穴生後，龍虎雖端涯。穴中看見龍虎回，外面點檢山走。花穴如何生在前，蓋緣臂使。連臂案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間無似穴者，但見外朝圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴是使不迷，後龍斷妙朝奇。如何使人愛，只有一破徐皆非案山裏是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手醜形。若登正穴試，呼吸四圍。有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或龍虎上針。不知止穴內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君決狐疑。十問博換疑龍如何？ 問君尋龍失蹤，三吉自有三吉峯。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前説事。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峯起。貪入巨入祿文，次第變入廉武裏。破軍 盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來數程，博換變易前行。前行直到藩垣裏，四外有山關水。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行問祖宗，枝上顧祖。幹上剝換節節去，枝上落穴顧宗。千龍一變九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小卧蠶，如此周圍換盡貪。換食若入，如貪狼數節去。多十二少九變，變祿星分台去。祿存節數如貪，換了文廉武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手，輔星入首多曲形。此是變星變盡處， 變盡垣城四外迎。凡觀一星觀變，識得變星知近，貪起破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然聳，是峯高山面。一博一換形，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百.裏尋來龍。誰人識得龍脊，山時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星看斷，斷處多時星變。如此斷絕曲屈行，高入青變鶴形。鶴形，斷復起是支星。認變星，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。論程腳力，變盡弼星，愁不識得垣城。陰宅風水風水法則 死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。 書説：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。書説：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這説呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。書説：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，説這個意思。經書又説：得乘，風水自成。士生氣母，有土才有氣。氣是水母，有氣才有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。風水中明堂準則 山龍中明堂，平地支龍中明堂。書説：氣行於地下，物生於地上。平地地勢有原脈，山地地勢有原骨，它們或者東向西，或者南到北，迴環複地運行，象要前進 有退，象要停止有進。脈氣止聚時候，陰陽調和，土層變，積水，草密林，這種地方，如大官，富可千金。書説：形止氣蓄，化生萬物。這上葬地。土地貴，地下有支龍貴。支龍地方，生氣隨支龍開始運行。支龍停步地方，生氣隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍方法，一句話，平地上隱隱隆起條狀地帶支龍。書説：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨。勢隨形動，回復始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，羣龍眾脈薈萃，應特形龍剔除出來。有大龍形，有小龍形，這些畸形龍脈，不能用作葬地。書説：壟龍要求地上聳起，支龍要求地下伏行。不論是壟龍是支龍，聚止處應如伸出手掌。所以書説：支龍因為深伏，所以要它頂部下葬。壟龍因為高露，所以要山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇形和勢不合法，生氣會象驅趕跑掉。壟龍説它，支龍説它，變，變。陰宅風水建築山川關係 陰宅風水選址上視風水方面考慮，龍、砂、穴、水、明堂、案、遠朝有格局安排和講究，包括基址地質、水文、朝向、土壤要求，是山川景觀渾然，達到境界。以期達到天人合一諧調。所以風水做法上要求風水建築，應該同其周圍環境、風景融匯一起，達到依山為穴境界。所以高明風水師可以風水做法上看出主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，反之，一穴風水選好址後，主山、案山、朝山、青龍、白虎山合圍狀況、水順逆情況，來裝飾、修造風水建築。如主山配墓碑，若青龍、白虎山有缺損，加以護手，逆水、案山，祭牀應且企，護手應挺直、外擴；若是去水，祭牀應，護手應環抱、內拱，並築道池緩解山勢，。所有建築符合相關尺寸，才能使風水建築山川形勢匹配，與融為，才能天人合一。做到見墳而知其環境境界！陰宅風水吉凶禍福 葬地會後人帶來禍福，是禍是福，葬地可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍開頭和，它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏，龍怕，所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處，淺脈順乘它，深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣，合土鞏固龍脈。乘金相水，土印木，外藏住八風，內收住五行。上承天光，下地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子力求改變，改變天命。經書曰：目工，工力具。趨全避缺，增高益下，智。觸類而，元通陰陽。這上葬山。來伏象，其天上。來龍象波浪，象奔跑馬，它來時象賓士，勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散情景。象龍象鸞翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣，是比喻明堂開啟情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是説千江萬河歸大海，星斗滿天拱北斗，比喻眾水穴所用，眾山拱這龍脈。龍虎抱衞，是説龍白虎擁抱護衞朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，葬事五種害山，空場，這種葬死前一種葬地次一等。陰宅風水形勢吉凶 葬地，千尺山水叫勢，百尺山水叫形。勢和形順吉，勢和形逆。勢兇形吉，原有百種福只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形兇，葬後幾天會有災難降臨。千尺勢，委宛頓息，氣融結，外不能聚內氣，氣地中消失。書説：生氣散漫而無蓄聚穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而需要青龍白虎來護衞穴庭生氣，如果處中間高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後，那麼，這種高丘生氣會風吹飄凈盡。書説：缺漏穴，是使棺木朽壞地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這風水吉地。陰宅風水分合吉凶 葬地後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。書説：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣八方湧來，所以葬地左邊青龍，左邊白虎，前面為朱雀，後面玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞叫騰去。總之下葬。土圭測定葬地方位，玉尺量遠近。支地青龍白虎，龍虎來、止高地，要求要象肘臂環抱葬地。水朱雀時，它衰敗和和水形相關。忌水流，沙沙作響水好象哭泣，作葬地。朱雀水生氣發源，由小到大，到多。大變小，多變少。停聚結穴處，然後排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是依戀葬山。書説：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地土要而，沒有滲水。濕潤而有石塊葬地是凶地。陰宅風水三吉六兇 書説：陰宅風水穴有三吉，葬地有六。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陽沖和，五土四備，是二吉。目力，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。差陽錯，調和，是一；葬時，是二；力圖，是三；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五；變應怪變，是六。書説：吉穴而葬，棄屍骨，遠勢而形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身地。龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇大凶。葬脈氣聚集龍腹大吉。如果人鑿穿，傷及龍脈，那不只是本身葬山生，而且朝山不能作穴場。否則報應出現。葬山法，象山谷中呼喊，回聲傳出。這是説葬吉地和凶地招來福和禍迅速。陰宅風水論 《經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛。者，是指其體質。天地始，雖如漾沙勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣摩擦，水、土振蕩，所以只有才能生存，柔淘汰，於是才有了山川形。山體剛，故聳而凝定；水體柔則剛，故卑下而行。另，柔中。邵氏水太柔，火為，土為，石為少剛，這地四象。水人身血，故為；火人身氣，故為；土人身肉，；石為人身骨，故為少。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合人，取諸身，遠取諸物是道理。若細推，風涸燥者，夷坦者。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這，柔中。者，緩弱者，然之中有，之中有。自此以往，盡推無窮，知者觀，思過半矣。陰宅風水動靜論 風水動靜，動靜者，便是其變通。天下理，欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言！所山靜為，是叫無動，動則成龍；水以動常，是叫，靜則結吉地。所以成龍山，踴躍翔舞，結地水，是灣環。如果是偃硬側勒，衝激牽射，動離動，靜，山水融結。但是，循環，山有動極而靜，水有靜極而動，不可執一而論，於融化。陰宅風水聚散論 風水聚散，聚散者，言其形勢。歷觀古人葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪，得山水，所以怪穴不為怪。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以有形勢聚散，有穴中聚散。大勢聚散，穴中聚散見乎近，是二者有道。陰宅風水向背論 風水向背，向背者，言其情性。地理與人事，人情性，而向背道理卻。我，有周旋相與意，其揹我，有厭棄不顧形態，雖可以矯飾，但其形態是可能掩飾。故觀地察地看其情向背。見，如君臣，相待同賓主，愛象兄弟骨肉，這些情。背者見，視如仇敵，拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些背之情。察形貌，察其情性者得其，向背道理明白了，吉凶禍福顯而易見了。所以有人稱地理之要，不過是山水向背而己。陰宅風水雌雄論 風水雌雄，雌雄者，言其配合。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究是配。地理學家用雌雄來比擬，即同對待道理。如何言？山屬陰，水屬陽，故山水有雌雄，而山水之中各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這龍穴之間雌雄；陽山取陰為，陰山取陽，這是主客之間雌雄。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客登對，若雌，登對，雖然結地，不是真吉地。曰：雌雄相喜，天地交通。曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此，然而是天地理。陰宅風水論 風水，強弱者，言其稟氣。夫天下理，中而己矣。太剛折，柔以濟之；太柔，濟；相濟，則中道得矣。論地理者，須察其稟氣，稟氣於柔，緩，稟氣於，其。稟，擇穴宜於，若復穴於急處，有絕宗禍。稟柔性緩，擇穴宜於，若擇穴於弱緩處，有冷退之患。強來強下傷龍，來下脱脈，故立穴法，欲得酌中道理，不得倚於，若生出病來。然非權衡，亦未易語。陰宅風水順逆論 風水順逆，逆者，言其去來。其來如何？水所發處，山所起地。其去如何？水趨向，山處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆，沒有。夫順逆二路，如聾，灼然有見，鮮不以逆為順，順者逆矣。要知順山順水者，，所謂來處來者是。逆山逆水者，逆，所謂去處去者是。立穴法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這山川形勢。論順逆者，要知山川大勢，於數裏之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，逆為順，順為逆。陰宅風水生死論 風水生死，生死者，言其取捨。夫千里來龍，只不過一席之地，如果不是生死別，有什麼可抉擇！生死説法不是單邊，為生，無氣死；脈活動為生，為死；龍勢推左則左生，右死；龍勢推右則右生，左為死；有中取肉，處死而肉死生；中取飢，飢處生而飽處死，如此種種，應推。生則可取，死則捨棄，取捨後穴法則定，穴法定後禍福應。如果碰到生死難辨，取捨，是造化弄人。陰宅風水微著論 風水微著，微著者，言其氣脈。夫氣元形者，屬乎陽，脈有形者，屬乎陰，陽清，故氣微而脈著。然氣自成，依脈而立，脈自為，氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者。曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害，有脈無氣者，風乘。氣脈者，有形察無形；不善觀者，無形蔽有形，蓋無形只在有形之內，但知者見實，故於而得，愚者所見昏，故於荒而不曉。豈知四水交流有脈，八風不動有氣，此有且者所共見，者所共知，而術，初不外是。陰宅風水分合論 風水分合，分合者，言其出。脈之所以脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出有其之來，有來有分水以導，其有所止，則有合水界。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而。曰：支之起，氣始，支之發，氣鍾。這是古人論氣脈源流。氣隨土而起，故脈行有脊；氣隨水而，故送脈有水。氣起於支開始，故上有分，脈鍾於支終點，故下有合。有合無分，，因為內無生氣可接。無合，其所止不明，因為外局無堂氣可受。有分有合，有來有止，有出有沒，龍穴融結無疑，全氣吉地。但是，分合，有分合。真地融結，有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎交二分合，祖龍山水大會，三分合。小合則小明堂，大合則大明堂，合於龍虎內內明堂，合於龍虎外外明堂，各，這一道理要弄清。陰宅風水論 風水，者，言其表理。夫脈有陰陽，故有。陰脈見於表，即浮，陽脈收於裏，即沉。地理家察脈，醫生摸脈，醫生摸脈陰陽而用藥，高明風水師察龍而立穴。夫三陰天生，以其陰根於陽，故陰脈是上而下大，其出口。三陽地出，以其陽根於陰，故陽脈大而下，其出口。所以觀脈可用：口尖者，其脈浮於表，口圓者陽，其脈沉於裏。推而廣之，凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，脈沉，眾高一低者脈浮，眾一高者脈沉。此法陰陽理可得。陰宅風水深論 風水，深者，言其準。若，風水自成，故卜地者。宜而深葬，氣上而過；宜而淺葬，氣下過，這樣雖能得到吉地應，即是這樣原因。察來脈陰陽，看四山從佐。如果脈入首強，作穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜。來龍入首弱，作穴凸，出口，此脈沉而穴陰，宜。故有得乘，風水自成説。法多變，然其理過如此。切要辨認入首陰陽蝦界合明白，若當深而淺，而，於咫尺之間，反吉為兇矣。曰：地吉葬，棄屍，丈。陰宅風水饒減論 風水饒減，饒鹹者，言其消長。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何？這消長陰陽意思。饒減方法，到主，龍山到，減龍而饒虎，其穴居左，虎山到，減虎而饒龍，其穴居右。山水關鎖，交固後其氣，穴左取左山頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關；穴右取右山關，左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關。惟有朝山朝水，順關順鎖不妨，若橫水過宮，逆關逆鎖。所以雖是毫釐謬，其禍福大不相同。陰宅風水趨避論 風水趨避，趨避者，言抉擇。天下道，吉凶善相伴，不能吉，中間定有地方；可能全善，定有惡之處。所以遇到全，既然如此，趨吉避兇、去從善。地理（風水）是如此。山川鐘不能，氣可能沒有，既不能無所駁雜，則妍媸，其宜耳。但山川形態一，咫尺移轉，或低視而，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。陰宅風水裁成論 風水裁成，裁成者，言其人事。夫人不天，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，加少，天生而後定，則天地造化。所以山川融結天，而山川裁成人。如過，裁其過，如不為，不及，使其過變中，截長補短，損高益下，有理。其過目力，工力具，後是奪，改天命，而人天同一矣。故善者利用，不破壞；不善者泥乎，卒不知其。故道虛行，存乎其人。陰宅風水感應論 風水感應，感應者，言其天道。夫天道不言而感應，福善禍淫，是物。諺雲：陰地不如心地好，此善言感應理。所以，求地人積德本，如果其德果厚，天必以吉地應，以其福蔭其子孫，地之吉符。若其惡果盈天，凶地報應，禍其子孫。蓋心者氣主，氣者德符，天常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先骸骨不可不擇地安葬，但若不修其本，惟末是圖，累及祖宗者矣，何況要福蔭其子孫。
風水入門基礎知識，陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。只因陰宅風水是有着可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
陰宅風水四個法則，如何通過對天地五行、元氣感應闡述，來定義龍脈重要性。龍脈形勢和生氣其關鍵於形勢觀生氣，然後利用生氣聚集來定穴。陰宅風水四個法則介紹“乘氣”方法、不可取穴之處、觀測生氣走勢方法。
怎麼理解形與勢，“千尺勢，百尺形”，千尺以外山脈勢，百尺距離山脈形。“千尺”是説山脈離，指一條山脈來勢；“百尺”是説山脈離，指墓穴之地住形。
形勢決定生氣所在，看充膚外觀，遠觀龍脈走向態勢，龍脈穴要形協兼備。勢如果沒有形，會顯得突兀；形沒有勢，會顯得無生氣。
山勢行來而山形停止之處，便是全部生氣聚集地方。生氣全部聚集這裏，要安葬地選在聚止處。形止，是謂全氣。全氣地，當葬其止。
要探究生氣是地勢運行而來，還要它停止位置進行考察。地形和山勢一個方向，那麼山和水之間會協調，如此則形成了一個生氣聚集地帶。然後這一生氣聚集地作為葬穴所在，這樣會。這其中， “止”字關鍵，人選擇葬地時候，並不是找不到全部生氣所在位置，而是不能夠“止”有深入理解。龍脈自千里之來，有了九成把握，如果出現一指失誤，會前功盡棄。即使是有奇山異石高聳其間，玄妙且流水其中，會我所用。如果得知生氣傳播方向，並且知曉生氣聚集地點，選擇墓穴之時，數數和分辨黑色和白色一樣了。
很多人只是看到它，以為可以向左可以向右，可以移動可以變化，並知道這其中有很多不變法則，和不能改變地方。《摜》書中説：選擇地穴時候，如果四周環境選擇得，那麼就算處於吉地之中，是。葬地和，是需要注意，要避免因為設置錯誤而福德變為災禍。
宛委復，迴環複。若踞而侯，若攬而有。婉轉委曲內而外，循環復交錯其間。像是一個人盤踞一個地方而等待，像是一個人東西全部攬到自己身邊。
委曲婉轉，是它地勢上來説。它或者順向，或者為逆向，是綿延，東向西或者南向北。循環復，是它形態上來説，層疊環繞，猶如河流朝海或眾星拱辰含義。大地上如果聚滿了生氣，它們之間融合會是這種樣子。它像一個人蹲在那裏動，好像等待什麼。像是地位人端正地坐在一個地方，器物和用品擺好了，就算全部攬到自己身邊，是綽綽有餘。
，欲止而。來積止聚，衝陽和陰。要前進時候，會退。要停止時候，會隱藏起來。來山要凝結，止水要聚集。陰氣和陽氣要衝和交濟。
四周團團圍住羣山，要趨向於揖讓，朝向於隆起，而不能超越自己，行事，氣橫進而引發衝突。蓄洪貯水，到有所節制地方才能聚集水潭，而不能傾瀉無止而相背離，如此會形成空虛象。
山脈而來生氣凝聚一起，形成了一個整體，散開。水流融匯地方，便是能夠情理符合地方，生氣有所聚集但是不向外流出。這是於陰氣和陽氣扶助，山和水之間相互作用而產生。
泥土厚實，潭水，百草葱鬱，樹林。它其中所包貴氣，有一千匹馬車地位。它其中所包含財氣，如萬兩黃金。
流水曲，土層會變得厚實，元氣順達，草木會得。程子説：什麼叫做理想土地呢？土壤光色潤譯，植被生長，這些便是徵兆。生氣處地，好像有千乘之車。山形水勢環抱聚集一起，好像有萬兩黃金。
尋穴需觀形勢，形與勢兼備山脈是有規律可循。四面來水、樹廕庇、造型得影響擇穴質量。但是觀察形與勢事，如果不能觀得此陣地，形與穴迷茫不可問（下圖）。
觀察山龍方法中，判斷山勢是，其次是山形，然後才是方位。千尺之外會顯示出山氣勢，而百尺之內能形成形態。氣勢表示開闊，而地形則表示狹小鄰近。然而那些山勢、地形開闊地方，應當範圍內來進行選擇，放眼高處望去，然後才能得到想要地穴。山勢有，有顯露，山勢走向來説，東邊成形，而西邊聚結出氣勢，或左邊結成穴位，右邊顯出氣勢。另外有，有穴位，這些進行判斷時是。其次便是判斷山形了。有的一二里範圍內結成一種地形，這可以稱為山形。有只在格局內部,結成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌一樣形狀地形，這便是山形。於各種形態山形，它們之間區別，類似，這樣造成山形判斷，進而無法安置葬穴位置。所以説山形判斷是。才是對方位判斷。方位東南西北四個方位來進行分析，比如哪座山來應合，坐於哪個方向上才能發揮正面作用，類問題。
大山形勢像是萬馬奔騰，從天上降落下來，這種地方是安葬君王地方。這是説這種山勢如龍下凡一樣氣派，其中涵蓋了天下各種山形和生氣運行方式。如果要進行分類，是説完。所謂這種地方，用來安葬君王，是泛指地位，應當受其限制。
大山形勢像是波浪，起起伏伏，山嶺一個接一個，，這裏千乘諸侯安葬地方。山巒起伏，一層一層，像是奔湧而來波濤，這種地方，會生發出千乘諸侯貴氣。
山勢龍自高處奔騰而下，從天上降落到地面，形成山環水繞、雲霧續繞境界,這是後代出三公爵位地方。天山星氣銀河方向，踩着這條道路自上而下,像是龍空中降落下來。到它停留地方，山雲霧繚繞，水玉帶盤旋，怎麼會得不到貴氣？
山勢像是一座重檐樓閣，其中草木，這裏是適合成立官府、建立國家地方。真龍天上降下，氣勢，一層一層，降落，像是人家裏房檐一樣，縣疊而，所以説其中包含着貴氣。
山勢像是一條打草受驚蛇，彎曲傾斜沒有什麼規律，這種形勢是要滅國亡家。中間混人，到處串，然後筆直地插入其中，運行時候退縮，而且條理暢，呆板而沒有起伏狀態，所以這裏安葬人，必會亡國滅家。
山形勢像是打仗兵器，表示要有兵災或者是獄災。山勢鋒鋭，像是戈矛頭部，山形直挺，像是槍桿，所以後世子孫會因此而遭受災，死於非命。
山勢像是流水一樣，上往下降落，而沒有起伏，一個人鬼魂附上了身體。山勢一個方向向下傾斜，筆直地離開最初位置，而沒有停留下來意思。這種屬於浮誇散漫龍形。如果這裏安葬，會使其後代少年亡，客死他鄉。
山形像是揹負着一個屏障一樣，山壟中有一種依靠。如果方法，葬地設置氣勢停留地方，會使得後代封王封候。安置葬穴地方，應當背陰而朝陽，前方有庇廕，後方有依靠，這確立穴位所應當遵循主要法則。背後依附着一個屏風山障，氣勢聳，，這種地方可以安置葬穴。安放穴位應平地方法，並且龍穴應朝向真氣生髮地方，後面不能沒有依靠屏障，如此會顯出那種氣息。
王侯所在葬穴，形狀像是燕子巢穴，方法，它安葬其中低凹地中，有利於後世得到酬勞，並授予土地和權力。燕窩地形大多位於山腰上，青龍和白虎包圍，形成一個格局葬穴中沒有孤立暴露、無所萌庇感覺，如果這個地方安置會得到貴氣。
地形像是一旁歪斜土堆一樣，後面山岡遠處而來。前面水勢彎曲迴環，這是三公九卿安葬地方。
葬穴地形倒伏空虛，像是歪斜一側土堆，玄武方向上，山勢遠處而來，前面朝向水，後面有山呼應，婉轉，迴環復。法則，葬穴應安置土堆出口處，如此會有三公九卿貴氣。（九棘三槐：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三槐即三公：週三公太師、太傅、太保。西漢大司馬、司徒、司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。
山形態像是翻轉過來大鍋，這種山嶺中藏有富貴。覆釜，像是五星之中所説的覆釜一，代表是金氣，鄰着金氣便是藏水地方。現在説山形像覆釜，應當葬地選在山腰平地上，形成陰龍陽穴格局。如果葬地選山巔，會使得陰氣陰氣，形成了獨陰不成格局。最近人們安置葬穴時候，會犯這種錯誤，葬穴安置山間高地上，儘管這種地方固然可以陽光照射到，如果法則選擇貴氣所在山嶺，有天然形成葬穴，才可以下葬。
山形態像是戴了一頂帽子一樣，這種形勢是昌盛。戴上帽子，説是地形結成地穴。後俯卧，向前倚靠，山勢，，葬穴安置中間地帶。
地形像是一個算盤，上面珠子上下無序排列着，會導致百事。山形態像是算盤珠子到處放，所以代表。
山間地形像是穿或者亂放衣服，這樣會導致妒害子女，放縱妻子。山中地形之間，呈現出脱落和破損形態，像是亂放衣服一樣，沒有一點秩序，所以會導致放縱和。
山形像是一個灰色袋子，會使得房含和倉庫有遭遇到火災危險。這種情況《內篇》中説水泉沙礫意思相近，是説生氣向下聚基地穴之中，如果遇到雨水會變濕，雨停了會變得乾燥起來，像是湯水澆過的士灰，所以會產生兇相。
形態像是一條傾覆大船，象徵女人要生病，而男人有獄災。橫向山風，沒有脈氣，它中間開始，四周方向歪斜，沒有安置葬穴地方，如果這裏進行安葬，會家中男女有。
形狀像一隻橫放桌子，會導致子孫斷絕。玄武方位上，山勢向內縮進，結成穴位上，沒有脈氣聚集，沒有可以安置葬穴地方。但是，形似方形桌子地方，是水勢發生變化地方，所以會有利於使得後人增加學，成就功名。歷史上，例如盧相公祖上，楊神童祖上，方太監祖上葬這種方案形山中，所以不能這種地形作為拋棄。
天地萬物比擬山形是形象易懂方法，但是萬事，吉凶其他因素會發生變化，如山勢、葬穴方位、水向。正如文中説“牛卧馬馳，鸞舞風飛”，應自己天地五行本性，使地形與性情相符。
形狀像一把卧倒長劍，會有株殺九族、逼迫叛逆危險。山形狹長，聚結地方顯出脱落和，各種石頭山上剝落下來，山紋理變得乾枯，所以相。但是有劍形地方，會出現貴氣，例如石使相祖上、曾文端的葬穴是安置這種地方。
形態像是一把仰放大刀，會導致災禍地藏其中。山形像是魚背鰭，沒有態勢，所以相。
像牛卧在那裏，像馬奔馳，像鸞鳳飛舞。這是説各自自己本性，使得與地形性情符合。
空中騰飛蛇，呈現出彎彎曲曲形態。體態彎曲蛇是一條含有生氣蛇，所以吉利。而僵直生氣衰亡，所以。
烏龜、鱷魚、魚鱉形態，要水情況來進行。這四種動物是水中才可以生長，所以靠近水地方才能與地形相符合，進而顯出各自作用。
牛主要是帶來財富，而鳳凰是帶來貴氣。牛出自於土星之山，所以代表財富。鳳凰出自於木星之山，所以代表貴氣。
如果地形一隻騰動蛇，危險，帶有兇相。蛇心地，帶有毒性，所以多相。遇到青蛙、蛤蟆動物，多會出現小人，這是蛇誣陷結果。如果遇到了蜈蚣、金龜、鳩鳥動物，會出現君子，這是要陷蛇入圈套。古往今來，葬地中像蛇地形很多，怎麼可以因為舉出了一些兇險例子廢棄不用呢？
地形如果左右搖擺，則於設置葬穴。四個對應方位上，進行考察，風水法則，這種情況應避免。
地形走勢停留下來，俯卧一個地方，一具死屍，這樣位置，不會變動，則可以作為安置葬穴地方。如果左右搖擺，怎麼可以加以使用呢？這並不只是説主山，而是眼睛所能看到左右，竄擺動，於葬穴來説不符合情理，應避免。
山勢和山形順應，吉相。山勢山形牴觸，相。山勢吉相，山形相，則百日中有一日。山勢相，山形吉相，災禍會到來。
於山形態和氣勢來説，是停留、隱伏順應，背離、方向為悖逆。吉相，悖逆相。氣勢吉祥形態兇險，還可以祈求能有一天福氣，如果氣勢兇險形態吉祥，會導致災禍降臨，這説是應驗速度。
安葬於天地間生生不息元氣，所以安葬之時，需要藉這一元氣能量來選擇地方。生氣天地之間生生不息元氣。在世間一切還成形之時，它開始宇宙中循環運轉。它上升到天空中，能夠天地陰陽和其他生氣之間迴環復；它下降到地上，則可以促進萬物生靈繁衍生息。如果天地間缺少了這一生氣，無法著積能量，以至於無法擔負滋養萬物使命。所以説，它而能夠化育生靈，連接起宇宙中各種事物。天地間任何地方缺少不了這種生氣，它無時天地之間運行變化。東晉堪輿家陶侃他《捉脈賦》中説道天地產生之前，生氣存在於天地之中，乾坤生成後，它存在着。説這個意思。生氣是地下進行蓄養，所以人們看不到它，只能地面之上情況來進行判斷，找到生氣處位置。進行下葬時，如果能夠找到生氣所在，可以使得屍骨和亡有所依附，如此能夠達到風水應有作用。
於生命是生氣凝聚，進一步聚集形成了骨頭，人死後會留下骨骸，所以下葬之時，生氣返到人骨之中，是人出生時情況對應，有利於元氣藏匿。
乾父，坤為母，父親精氣和母親精血，陰陽二氣交感化合，使得精氣轉化人骨，精血轉化肉身，然後藉助於天地氣息滋養血肉之間縫隙，進而產生出人體。到人死時候，元神和氣息會隨之灰飛煙滅，血液和肉體會分解潰散，只有骨骸可以留存。具有智慧人，希望安葬吉祥宅地之中，肉身來接應生氣。此外，假若後世子孫一個念頭這一生氣吻合，它可以恢復到原來元神，散盡生氣能夠重新聚集起來。元神向哪方面發展，元氣會變化，並對應，如果山川靈秀，人會因此而。不存在看成是存在，通過窺探出，萬事陰陽之中，各自通過自己能力來取得生養變化福德。所以説，生氣返歸到下葬者骨骸之中，是藏養生命元氣一種方法。
墳墓形態，應當大山生氣走向來進行選擇。墳墓屬於陰氣，山陵屬於陽氣。“丘”是地勢山。“骨”是指帶有石頭山。“壠”高起部分不能獨立存在，要藉助於土石才能夠矗立。“岡”，山脊所在。“卓”指土山， “支”是指長有很多草木山， “脊”是有骨的壠，生氣山勢運行，這些是看出來。草木之山沒有石頭，所以觀察山脊植物長勢，才能分辨出來。然而山壠上有泥土，山支上有大石，山壠隱見，山支隆起顯現，是需要藉助眼睛仔細觀察，通過深思熟慮後才能區別出來。
生氣如果遇到風，會四散分開，遇到了水，會停止運行，進而劃出界限。所謂生氣，壠和支形態移動和運行，源源地向外發散。如果不是遇到水，沒有可以制止住它腳步。它生氣停下來之時，是遇到了城牆邊城池，其前後左右四個方向環環圍住。接着藏匿起來避免生氣流失。“明堂中水像血液一樣，躲避風要像躲避盜賊警惕，可以！”
如何理解生氣狀態呢？即使它天地間流轉運行，但是其餘氣會有所停留；雖然它散落於虛空之中，但是深處會有所凝聚。
高城地勢起落特徵，生氣或者遠處延伸，或者近處斷開，如此會形生風水能量，產生風水作用。龍脈是山腰處開始蔓延，然後向幾十裏之外進行延伸發散。這些形勢或為城郭，或為朝樂，或為官曜，或為禽鬼，或為捍門，或為華表，或為羅星，這是它們本身自帶而非人為。
既然生氣流轉運行，那麼其餘氣會靜止不動，所以要尋求生氣聚集之處，使得生氣至於四處離散。平支上龍脈，是自大山而來，下降落到平地。即使是城郭形過有數尺高度，而且距離龍穴距離，朝山只是一個小點而已，像是雲端，所以人們大多會避開野風吹襲、無所遮蔽地方。卻不知支壠生氣雖然隱顯，好像零散，但深處有聚匯地。只要有一條溪流從此處穿插而過，會使得生氣停留下來。這説生氣狀態了。
擇地而葬是使逝去人得到多生氣，地形，生氣地則有所不同，墓葬應有所區別。
因此，乾涸燥熱土地上進行下葬，要地穴挖得些；開闊地方安葬，應挖得些。壠地方，是陰氣聚集之處，生氣內，所以會向下沉降，所以説乾涸和燥地，應當深處下葬。平支地方，是陽氣聚集之處，生氣在外弱小，所以會浮升，所以説地下葬時要一些。
如果墓葬要得到生氣，並以此作為依靠，穴地進行設置，如此風水能形成。如果壠地方進行安葬，需要潛伏深入並隱藏起來，不能有所彰顯，深處吸取下沉生氣。平支地方進行下葬，則需要有所顯露，而不能過於，以使其能夠得到浮地面生氣，所謂“得乘”是指葬其中棺木能夠有所藉。世俗人大多利用九星白法來確定墓穴位置，這些方法是錯誤，還不如“金銀爐底”之法來進行安排。
陰陽兩氣相互作用，吹散開會變成風，升到天上變作雲，下降到地上化雨水，地底下運行會形成生氣。
天地陰陽兩氣，大地中生氣，所以散開成風，上升成雲，下降成雨，所有用來確定天地方位和化生宇宙萬物東西，沒有不是這種氣中產生出來。墓葬要依附於生氣，所以複舉例來闡其中道理。
書中提到可以生旺可以衰敗，指是這種氣。下葬方法，會形成旺氣，方法會產生衰氣。比如生氣增加或減少、饒餘、吞入吐出，上升與下降情況，應通過方法進行取捨安排，避免間發生撞殺、衝刑、破腮、翻鬥情況。
大地是生氣賴以生存本體，有了大地，然後產生出了生氣。生氣是水本源,有了生氣然後才有了水。
生氣沒有本體，因為它是大地中發現，所以大地看做是它本體。水本來沒有源頭，只是因為水具有藏匿生氣作用，所以生氣作水源頭。五行之中，天代表數字一，可以生成水，而水是如何生成呢？金可以生水，土可以生金。金藏土中，雖然成形但是具有金氣，乾金藏坤土之中，隱藏而沒有顯現，有水生出之時，會顯出它徵兆。
所謂生氣是水本源，指是乾金氣。人探究它源頭，而是眼睛看到作為，因此認為水是天地，這是而談，沒有弄清楚它內本質。
生氣大地形勢來決定自己形態，萬物因此而得到化生。無形無相生氣依附有形物體之上才能存在，藉着大地形勢才能運行轉化，天地間萬物沒有不是這樣。這句話是承接上文説，“土中產生出生氣”意思來説。
生氣藴藏大地之中，要依附於大地形勢來運行，藉大地形勢來聚合。生氣地下運行，人們看不到它是何時開始，所以地勢來獲知它行進。再者，通過對地形斷開地方進行觀察，來獲知生氣地方。
選墓穴，藏生氣上乘，而龍脈停留地方有利於生氣聚集，如露珠停留葉尾，花香包圍花芯，這便是生氣。實際運用中，還需要看周山“四形”：遮蔽、傾斜、黏合和衝撞，這四種山形是生氣象徵。
下葬時候，要它最初生成地方考察，它聚集停止之處，來尋找可以藉地方。懂得安葬人，選定葬穴之前，要考察生氣源起，然後觀察它走勢，確定生氣聚集之處來挖土定穴。生氣聚集地方，大都有山川，奇特風景，如果沒有眼光是看不出來。《片玉髓》中記載：“小草露珠葉子末端，而花兒香氣總是花心中散發出來，這説便是生氣聚集。有人説： “粘穴”固然要藉龍脈盡頭，生氣聚止處尋找；而蓋、倚、撞法，怎麼能聚止處呢？知道這是古人怕後代找不到生氣聚集地方，所以確定了四種方法來決定葬穴如何依附於生氣。實際上, “蓋”是蓋聚止處， “倚”是倚聚止處， “撞”和“粘”是如此，關鍵是觀察其中藴含意義，處、處、正面、側面，只要有行往，有聚止處。
地勢攀脈向行進，山勢骨形成，東南西北各方延伸。平地上多土，山地上多石，平支行進是其壟起土脊脈，壠行進則要石脊骨。行進中審度總形勢，蜿蜒、千變萬化，本來沒有一個定勢，前文言“丘壠骨，岡阜支”。
地表是，地下是支脈橫生。地面上支龍，開闊、空曠和地帶，這樣地形是支龍。大地之中有龍脈行進紋路，如果這條紋路，靜謐，不是那麼，那麼乾燥，能夠達到內外呼應效果。然而有些支龍具有山地性情，走向筆得像是投出標槍，得像是拉緊繩子，這叫做“倒火硬木”。陽氣中含有大量陰氣，如此應注意避開殺氣，應當邊緣部分連接，或是將承接墓穴方向倒轉過來，然後進行下葬。
這正如劉氏説，如果形勢筆直，應當避開凸起，而接近有邊沿地方。陽氣力量本來，不能過於，需要使其有一到兩尺周旋餘地，使得它性情緩和下來，如果支龍方法來扦插，會導致兇相。這是和體認支龍，郭景純提到龍脈支路進行，説這些。
山龍支脈起始點，生氣開始生髮地方。山龍支脈終點，生氣凝聚地方。平地支龍行進地方，它開始生氣會跟隨它運行，它停留地方，會聚集起來，如果龍脈情勢和脈絡進行考察，能夠其中藴藏着大量生氣。
觀察山龍支脈走向方法，需要之間進行選擇。其中藴涵道理，與天地道是，而吉祥生氣會藴藏其中。所謂隱隱，是有形生氣隱藏無形大地之中。所謂隆隆，是看不到有什麼跡象，但是其中卻也藴藏着大量生氣。它運行方式如燈盞中油，雲間大雁，草灰中道路，草地裏蛇的蹤跡，生氣這其中運行變化。隱伏，人觀察到，這其中所包含吉氣是無復加。
大地之中，藴藏有吉祥氣息，它土地起伏變化地生髮。支脈有停流聚集氣，它水流並列進行。生氣運行狀態地形變化，地發生改變，迴環復，循環不止，如果方法葬地選擇這裏，會保吉祥而無兇災。
山壠支脈生氣運行方向和規律。開闊地域，草木地方觀察。圓形像是水面上泡沫，像是一顆顆明珠；方形像是一個箱子，像是一個印章；長形像是一個一把玉質尺子，像是一條蘆葦鞭；彎曲像是案几，像是長長絲帶；方形和圓形相間地方像是龜、魚、蛙、蛤動物形狀，這些可以説是吉祥生氣湧起地方，所以這些地方地形突起。
生氣停留地方，聚集形態像是一個雞窩，呈現出一種內外盤旋形狀，這是於山形斷開，龍脈停止之處，與流水相交而形成。水流地方可以稱為山，大地地方，可以稱為水，這些是支脈和生氣停留地方，它和流水體用，依附。地勢山形有規律變化地方，龍脈運行會伏貼，而會有所悖逆反背。地勢格局和運動會形成盤旋狀，山水之間交錯，迴環復，開始和結尾處沒有任何遮蔽，開始和終結和情理吻合，如果這種方法，可以這些地方進行葬地選擇。
葬穴應當憑藉生氣到來方向，進行設置。這是説知道了生氣哪個地方來，可以它到來方向，而知道它哪裏停止，所以設置葬穴時候，應當使其可以依附於生氣，而至於有分毫背離。龍脈離不開棺木，棺木離不開龍脈，棺木和龍脈靠近，會產生移花接木效果。應當方法，將生氣下葬之人頭部開始引人，然後全身脈絡向下運行，詳細辨認其中蛛絲馬跡，看它是否呈現十字，確定陰陽相配程度。另外，於氣息、順逆、、生死、、，要進行考察，用以確定是缺少了要增加還是多出了要減少，葬穴內部生氣連接，外部排出，內外符合，前後沒有遮蔽，才可以稱其“真穴”。如果其中有一條不符合，“假穴”。這些是依附生氣訣竅，和下面説“乘金穴士”意思。
傳統風水術認為山管人丁水管財，山砂，所以砂水是穴服務，風水師要找到天然，砂水組合合格地方作為死者安息地，並能蔭澤後人，所謂合格一次詞來形容，山環水抱。 因為古代風水師父，於交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，砂堆成各種巒頭名稱而得名。
山巒起伏地方，高地聚集，分支眾多，需要選擇其中有特點進行設置。大山之中小山作為，小山之中大山作為。聖德人於全體民眾來説，麒麟於野獸來説，鳳凰於飛禽來説，是屬於這一類。重山之間，有很多高地，萬頭攢動中，需要將其中草木山石，神色氣韻大多數，作為合乎情理選擇。如果大多數山，取選取其中。如果大多數比，選取其中。
山形摻雜，山勢，主次形態，這裏安置葬穴。山形勢，説是這它們區別開來。主次情態，你我之間進行分辨。
平支龍脈會潛藏大地之中。壠龍脈是聳立大地表面。“伏”是説潛藏地下，。“峙”是説隆起於地表，會有所突起。這是説是平地和高山中龍脈運行狀態。
尋找龍脈時有“支”、“壠”別，是於地形而產生，“壠”指是高山龍，即龍脈主幹, “支”是平地龍。
《葬書》中龍主要代表尋找龍脈走向，因為其勢態延連貫和生氣蓬勃象徵意義而受喻。
大龍脈中聳部位，是龍脈主幹部分，聳起於大地表面。適合葬山腰。
堪輿家平地龍脈稱為支龍，“支”與“壠”應，貴。適合葬高處。
無論是平地還是高山龍脈，是開闊，像是一個手掌一樣。平地和高山龍葬穴設置方法雖然，但是他們生氣聚集地方應像手掌一樣。《倒杖口訣》中説道：雖然是續續，但是生氣開闊地得到傳遞，雖然是起伏，但是生氣地方得到接收。李淳風説：生氣來不來，需要開闊地域進行判斷，生氣能不能留住，需要地形中進行選擇。他説：生氣到來、聚集，需要地進行選取，平地之中進行判斷。這些説是“掌”含義。
平地龍脈，應當葬穴選擇高處，而高地龍脈，應葬穴設置山腰上。平地龍脈選擇葬穴尋找地方，高山龍脈選擇葬穴尋找地方。
如果葬穴設置平地龍高處，會使得氣息變得起來，葬穴設置高山龍山麓，會使得氣息變得。金牛説：地方不妨葬地設高山巔，地方應葬穴挖得些。所謂“如首如足”，對應於山巔和山麓，説要找葬穴應像人頭和腳。
於地形和地勢考察設置葬穴，生氣會脱離開來。平地和高山龍脈設置葬穴，應當地形和氣勢，來決定各自固有方式，如果考察，會符合法度。或者葬高山巔，或者葬平地山麓，會導致生氣脱離分散，好像奔跑追逐。
於選擇人葬地來説，大多是，分辨平地和高地龍時候，會搞得頭暈目眩，而不知所措，災禍和福德轉瞬之間，諸侯和囚徒差別。
平地和高地龍原本，有支龍相似壠龍，壠龍相似支龍，龍脈平地上來，高處聚集，或地上來，低處聚集。高隆地方變化平地，變回了高地，支龍變壠龍，變回了支龍，或者支龍作為地基而壠龍位於它上方，或者壠龍基礎而支龍位於它上方。有內部壠龍而外部顯示支龍，內部支龍而外部顯示壠龍。有支龍和弱小壠龍，支龍和柔緩的壠龍，傾斜支龍和高地，顯露支龍和隱蔽的壠龍，佈石頭支龍和它上方壠龍，年歲支龍形成壠龍，位於側邊支龍和位於中間的壠龍，全部是支龍而其中一半是壠龍，以及並非高地不是支龍，這些是辨認。然而它們中間有，有合乎法則，有合乎常理，有變化，如果通過名師細心指點，會眼花繚亂，而不知所措。倘若支龍和壠龍交錯使用，會導致設置不合理，引發災禍。今天設置葬穴人，不能對平地龍脈和高地龍脈進行，怎麼會沒有錯誤呢？
分辨平地與高地來選擇葬地時，會混淆，平地會高地形勢呈現，高地會呈平地狀，但它們本質不變。
要藉貴氣，則需要水形態進行判斷，要選擇墓穴，則需要與棺木形態符合。這説是墓穴設置中，應當注意方法。金是生氣另一種説法，因為生氣聚集地方會呈現出尖形或是圓形。觀察水形態，需要考察生氣運行痕跡，並結合它左右界限。大地中選擇葬穴，因為大地屬土，位於中央，所以説穴地位於中央，可以吸取陰陽衝合生氣，這裏葬穴出口所在。墓穴兩側應當有像蟬翅山丘，中間夾着蝦鬚溪流，這葬穴界限。《神寶經》中説到：三個分合可以看到葬穴地，這説便是靠生氣意思。通過兩側有兩個像蟬翼山丘，來觀察水流和形態，看它們之間是否符合，這是神靈啓示方法。有叫做水底眼、剪刀交、水裏坐、水裏卧……説法，名稱一，無法説盡。其喻義隱藏不明，如果沒有高明堪輿師當面解説，一一指示，是無法通曉明白。
它外部藴藏着八風，它內部隱藏着五行。八個方向上，即東南西北四個正方向，西北、西南、東南、東北四個維方向，生氣是而沒有什麼缺損，沒有風吹道路，如此則五行中生氣會自然而然地隱藏其中，而凝結一起。
天上星光降臨到地面上，大地德行承載着萬物。天上有一顆星星，地上會有一處葬穴。生氣天上顯示出形象，地上形成了形態萬物。如果葬穴安置它應處位置，會使得天上星斗光芒照臨這個葬穴，大地德性會進行承載。
陰陽之間相互作用而達到狀態，五種顏色泥土，其中四種，齊聚完備。如果事物分不出陰陽，會違背上天本義。陽氣和陰氣會生長和發展，只有陰陽兩氣交感，五種元素化合，才能沖相合。它們沖和相合之處，則會生出五種顏色泥土，來它們相配。説四備，是選擇黑色。還可以説陽沖和地方，陰氣到這裏會成温氣，陽氣這裏會變成涼氣，温氣和涼氣相互作用，叫做“沖和”。
眼力要，功力要具備。如此才能全面而避免缺失，增強高處而補益處。道理於人智慧之中，能夠同類特徵，而增長見識。天地陰陽之間溝通，以至於可以化生和改變萬物。
眼力，能夠趨向完善而至於有所缺失。具備功力，則可以增強處氣勢而補益處。説來，能夠產生作用方法，是應當時宜來進行安排和處理，因為事物規律千變萬化，沒有確定法則，這一切都在於人眼睛觀察和思維判斷，才可以做到一種事物運動方式類推出另一種法則，可以接觸到東西，可以用來增長見識。如此則天地之間各種事物運行方式可以一一知曉，陰陽變化道理會瞭，萬物化生發展會人掌握之中。
陰陽調和、山水環繞、護衞得，才能成就一個墓穴。無論是玄武矗立，還是水流環繞，講究是陰陽調和理。
山形像是一個屏風，高山之間聳立着，可以法則葬地選擇這種生氣聚集地方。
宇宙間萬事萬物，是背陰氣，而面朝陽氣，所以説葬穴後面可以沒有可依靠屏障來遮蔽陰氣，像是人肩背部一樣，有後面來邪風侵襲，生出疾患，設置葬穴時候是道理。龍脈往往會穿過障礙，並連接着生氣脈絡，一種地形格局中匯聚起來。
如果它背後玄武方向上，矗立着一個屏障，可以作為生氣依靠，使得葬穴背後生氣，這確定葬穴主要方法。這樣下葬時候，應當選擇這種生氣聚集地方落葬，會有什麼吉利。
地勢這裏止，地形這裏變得聳，它前方是一條河流，它後方是高高低低山岡，這便是龍頭所在。
大山情勢這裏停止匯聚，地形這裏變得酸挺拔。它前方有一條橫向阻隔水流，它後方有可以藉大山，形勢格局準備好了，則龍脈會藴藏其中。
如果龍頭鼻子和額頭所在地方，顯示吉祥，而髮髻和眼睛所在地方會導致消亡。耳朵所在地方，會位至公侯，而嘴巴所在地方會死於兵荒馬亂。
這是龍脈頭部來做比喻，而並非選擇葬穴時候會有鼻額角目。它是鼻子和額頭來代指龍脈形態不偏不倚，這可稱吉地。用角目來代指歪歪斜斜、、孤峯立形態，這種形態於生氣聚集，所以其稱為凶地。形似耳朵地方，是婉轉屈曲，而形似嘴巴地方，是浮氣，所以説它們一公候，一兵傷，。
葬書中龍肢體各部分來比喻龍脈地形，葬龍身體部位，象徵着會子孫帶來吉凶。
龍脈，會中間地方蓄積起來，這裏稱龍脈腹部。它中間如肚臍地方，是，會後代帶來福氣。如果下葬時候，損傷到了龍脈胸部肋骨，會導致早晨挖墓穴，傍晚生氣喪盡。
龍脈蜿蜒之中，像是有什麼東西蓄積地方，便是龍脈腹部所在。這裏，有一個彎曲好像肚臍所在，怎麼會有什麼吉利呢？如果法則進行葬地設置，而損傷到了龍脈胸部筋骨，則會碰到一種散發着黑氣石頭，損傷了龍脈肋骨，會導致這個地方變得乾燥起來，像是聚集起來幹粟，或是呈現上面、下面格局，挖掘時候像是活牲畜身上割肉一樣。早晨挖出葬穴，晚上生氣全無，這説是這種反應迅速程度，可以。
流水作為外氣，可以用來聚集內部生氣。橫穿而過流水，可以使得到來龍脈聚集起來。
外氣，説橫穿而過流水。內氣，説遠處而來生氣。這句是説，水作外氣，應當呈現橫向截斷形態，而龍脈中作為內氣，應起到聚集生氣作用。
龍脈山勢自千里之外而來，婉轉，只有片刻停歇。如果它外部沒有流水，內部生氣會聚集，而大地中間發散開來。不能蓄積生氣葬穴，是骨骸埋藏地方。
生氣聚集需要四周地形護衞，護衞有缺則會形成風，使得生氣四處離散，所以藉助四周形勢來藏風聚氣。
“千尺”意思是説山勢龍脈悠。宛委，是説生氣婉轉委曲，駕馭。頓息，是説龍脈變換這裏停留並聚集融合起來。如果陰氣和陽氣，兩相交，間界限，背後沒有橫穿而過流水，來攔截生氣。如此會使得大地中生氣變得散漫而無法聚集，適合安葬一些屍骨。
風可以使得生氣散失，左龍右虎，可以用來護衞。如果中間山峯層疊，但左右無護衞，前後無遮攔，會使生氣風中飄散。浮騰陋泄的穴地，是會導致棺槨毀敗。
天地間氣，如果受到吹拂會形成風，而這種風使得生氣變得四處離散，所以藉助於前後左右形勢來護衞葬穴，然後才可以聚集和融合生氣。如果葬穴前方，雖然有出口，但是山巒起伏左邊空虛而右邊缺少，前方空曠而後方下，大地中融結生氣，會風吹散，無法得到聚集，高山龍湧出的生氣會發散，平地龍中藴藏生氣則會狹小縫隙向下泄漏。如此則使得葬穴會消亡，適合埋葬棺木。
泥土質地要，濕潤但是不泥濘，其中間切開，肉脂和玉石一樣，具備了五種顏色。
石山中尋找土穴，應當選擇形態類似石頭，但是並非石頭泥土，它質地，堅實滋潤，上面紋理像是切割過油脂一樣。土山中尋找石穴，需要選擇形態類似於泥土，而不是泥土石頭，質地，色澤光潤，剔透，形態和質地從玉石上切割下來。五種生氣大地中運行，金氣凝固會顯出白色，木氣凝結會顯出青色，火氣顯出紅色，土氣顯出黃色，這些是吉祥生氣。而水氣，會顯出黑色，。五行之中，黃色作為土地顏色，所以純色作為吉祥象徵。有紅色和黃色相間，是色澤，如果是夾雜着白色，是，如果是夾雜着青色，吉，因為它接近於黑色。龍脈分支和凸起，形態千變萬化，有高有低，有有，聚集形態各不相同，只有在那種葬穴中有大量生氣凝聚，有奇險地形，生出五種色彩土壤，會吉祥如意。所謂“五色”，便是選擇其中要點，加以列舉。土山中石穴，有像黃金和玉石一樣，例如象牙、龍頭、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃紫石英，以及石頭之中有盤旋紋、木紋和斑點狀顯露，五種顏色齊備，質地，性情温潤，像是石頭不是石頭。石山中土穴，分為龍肝風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐種類，有紋路層疊形成花紋狀，顏色像是錦繡，是而光澤潤滑，像是泥土而並非泥土。符合以上特徵，可得生氣，否則不是龍穴。
至於象動物和神靈地形，我考察過，其中會有能夠泄漏龍脈生氣地方，這種情況是並非吉祥葬地應有，智慧人應當進行判斷。
龍脈土地形狀、山石狀況，能推導出生氣聚散情形從而找出於喪葬地形特徵，以供甄別。
生氣枯竭，像是聚集起來糙米。或生氣濕流如割肉。或是有泉水滴出，和沙石聚集地方。這些説凶宅。
葬穴左邊是龍位，右邊是白虎位，前方是朱雀位，後方是玄武位。玄武方位，應當向下低垂。朱雀方位上，要呈現出飛舞形態。青龍方位上，要婉轉。右方白虎方位，要馴服靜伏。
這是説葬穴前後左右四個神獸，是於葬穴安立位置來説。“垂頭”是説主體山峯開始，向下延伸，像是要接納人葬地。設置葬穴地方，如果這個地方澆灌清水，而會四處流散，安置座椅，可以得到，這樣便是合格“垂頭”。如果注入水後，傾瀉出來，一個落腳地方沒有，如此會形成“瀉地”。《精華髓》中説道：人可以安眠地方，才是山間龍脈所在；水可以注人地方，才是葬穴明堂所在，這個意思。
葬穴前方，要有一座山峯，它聳挺拔，直立，面朝開闊而符合情理。葬穴左側，山體應疏鬆柔，，猶如展開手掌一樣，而其中包含情理和意藴會隨着變得婉轉柔順。如果是兩個山體抵抗而相讓，會顯異聳狀，使其看起來呆板，這不是説婉轉。
“馴”温順，應當像人家蓄養家畜和馴化家犬，使得其能夠温順，而至於有主人禍患發生。“伏”低下頭趴在地上意思，表示温順，而沒有蹲坐在那裏。《明堂經》中説道：真龍盤坐卧在那裏，而沒有驚擾，這便是吉祥狀況。白虎蹲坐在那裏，目視前方，高昂頭顱，，兇氣藴藏其中。説：白虎方位上，彎彎曲曲，土山上是光禿禿，什麼沒有，生氣運行像是隱藏一個角落中，形成一個迴環圓形，如果白虎具有這種形態，獲得它本性。如果一半低垂，一半凸起，開始，後來變隱藏起來，其中有很多瑕疵，於山腰和山樑中折斷，如果白虎方位呈現出這種形態，會導致災禍降臨。
大山形勢如果這些相反，則按理來説則會破敗消亡。所以將白虎蹲坐形態，稱為“銜屍”。青龍盤踞，稱為“嫉主”。如果玄武方位向下低垂，拒絕此進行安葬。如果朱雀方位，呈現出飛舞形態，會導致它高飛遠走。
四種神獸有其本來形態和方位，如果與此相反會導致吉。葬穴右方，山勢形態像是有一隻白虎蹲坐在那裏，昂頭直視葬穴位置，像是要叼走葬穴中屍骨，並其吞噬了一樣。
葬穴左側，大山像龍盤踞在那裏，制伏，它後傾斜衝向下，像是心中嫉恨情緒。世人認為龍頭高昂而虎形隱伏，這大多是傳授和學習過程中犯下錯誤。其中“昂”應當改為“降”，龍和虎應馴順俯卧作為吉象。
如果後面主峯，而沒有任何下垂和俯卧形態，像是它願意接納人葬地，而表現出拒絕姿態。葬穴前面，山體相反方向發展而不符合情理，上面端直而下面傾斜，水流方向來回擺動，而不能夠一個地方盤踞起來，沒有朝向葬穴位置，像是要騰空飛離這裏一。
平地上，要尋找青龍和白虎兩個方位，應山丘起始脈絡中進行判斷。關鍵於肘部和臂膀，要呈現出環繞相抱姿態才行。
這是説開闊地方，左右沒有山脈可以作為青龍和白虎，只有一些地勢田地，牽連環繞，所以只有在山丘中來尋找它來源和蹤跡，這種蹤跡隱藏起伏土丘之間。關鍵是地勢要開闊，以便其舒展開來。象是人臂膀一樣，其藴涵情理，明堂，形成了一個獨自封閉環繞格局。
青龍和白虎，位於視野一週。它形狀像是一個人腳步走，盤旋環繞，聚集一起，環繞包圍，從而形成了一個環境。
將朱雀方位設置有水地方，是衰亡還是，要看它是否和周圍地形呼應，忌諱水流，這稱為“悲泣”。
明堂方向上有水，它所在位置，位於前方，所以叫做朱雀。如果是池塘、湖水、深淵或者潭水，應，會吉利。如果是江河溪流或是山澗，應，會符合情理。如果有稜角中截斷，或是流速，以至於水流，激盪，發出猶如悲泣一樣聲響，會導致兇災。這裏可以看出，雖然選擇水方式，但是形勢好壞這方面來説，是。因為一種形勢對應一種感應，所以子孫後代衰敗和藏這其中，這種形勢變化而發生感應。這種情況要説咚咚、轟轟擂鼓聲區別，如果能夠聽到那種聲音，是吉祥徵兆，而於水流時所發出的悲泣聲響。
朱雀方位源自於生氣運行。生氣是水源頭，有一種生氣會相應有一條水流。它最初地方開始，水周流運行，是源自於生氣推動。生氣上升到天上變成了雲朵，下降到地上化成了雨水，大山和平原之間，顯露出自己奧妙和作用，它周流運行，千變萬化，循環，沒有窮盡。所以山和水，兩者體用，片刻不能分離。
生氣地方，水會分出很多分支，生氣地方，水會聚集一起。
“派”説水流分支， “朝”説是水流聚合。水運行，開始時候，會分為很多股溪流，每條是中凝聚起來，這是水氣沒有時形態。溪流匯聚到河流之中，到遠處水量，而後水流聚集地方，會形成水。大多水會山脈終止地方聚集，而山脈開始地方多是水發源地。如果知道了水聚集地，知道了山脈盡頭所在。推算它起始方位，探尋它終止地方，離它地方分開，它交合地方凝聚，這些道理記心裏，藏胸中，進行思考，如此各種法則會明瞭，山川河流形勢可以貫盡。另外，《禹貢》中説到九州，其中要義於“隨山浚川”這四個字中間，例如疏通黃河水、疏通長江水以及疏通漾水，是於水勢時候來説。如果四方水匯聚到黃河、長江和大海之中，會使得水勢起來。從山水形勢，山川起始於西北方向，一個生出無數個；而水勢東南方匯聚起來，無數個支流匯聚為一條大河。《禹貢》中是列舉天底下大江大河來説，而於近處到遠處，從一里到十里，從十里到人足跡可以達到地方，推算山起始和終止，探究其中水分合規律，會形成一個《禹貢》。
水流聚集山澤地，生氣會枯萎，這叫做“衰”。水過，以至於多餘水四周流出，這叫做“謝”。澤，山坡上濕地。《詩·彼譯陵》中解釋説：這種地方是水聚集地方。水流聚集彙集地方，會形成一個靜止淵，這個地方，水勢會停歇，所以叫做“衰”。“流於囚謝”説是山澤中充了水，而且這種水時間流動，湧出的是一些多餘水，所以叫做”謝”。
生氣來回往返，沒有斷絕。山間生氣，水流方向運行，如果碰到吉祥或者兇險形勢不論遠近，會有所感應。然而水運行，不能歪斜飛射、橫衝直撞，背離不合情理，而要眾多山石之間，處處進行阻攔和截斷態勢，如此會變得而符合情理，形成沒有運動變化。
觀察水勢每一個，是蓄積後會泄出。水地溢出遠處流去，地我方回顧，好像要留下來。水來時候，知道它源頭。水離開時候，知道它流向哪裏。
這説是水走勢，每個地方會有所積蓄，但是不能全部拘泥於這種説法，葬穴前面如果有一潭水，可以稱為水蓄積。如果善使用這種方法，則可以選擇良辰吉日，方法，葬穴溝渠水作為蓄積和泄出地方，每個地方設置一個鬥形，以便蓄積了水後瀉出，這可以保證開始幾年會有禍患，這是一種能夠藉助神靈功力方法。
這是説水勢離開子，流出，而依戀着地方，有一種不忍馬上離開感覺，所以曲曲折折，原來方向回顧，好像是想要留下來。水源頭，流過距離，所以知道它是從哪裏來。水流排列山石阻擋，所以看不到水會流向何方。
山水環繞地方，是有利於富貴長壽和財氣生髮穴地。“山來”是指羣山聚集， “水回”是指水勢環繞匯聚，這些是有利於和長壽葬穴所在。
大山將水流地包裹一起，會導致君王被俘、諸侯滅亡。“山囚”是指明堂包圍，造成這個地方閉塞，而。“水流”是指山勢背，筆向前而沒有彎曲形態。生氣是取決於山形之間呼應，風水法則之中，山和水位置作為主要方面，相向為吉祥，而背相。所以於確定大山方向，應當選擇它有所照應方位；於水流方向，應儘量選擇彎曲方向，其他沒有什麼了。
方位系各方向位置。四方位或基本方位係東、南、西、北，方位系前、後、左、右、上、下。四方位越，衍出八方位、十六方位、廿四方位同卅二方位。有用度數，同圓分三百六十度，秒。方位，可以由羅經得來。讀羅經出方位，叫羅經讀數。
經書中説道：大地上，有四種氣勢，來於八個方向。其中，四種氣勢是寅、申、、亥。而八個方向是震、離、坎、兑、乾、坤、艮、巽。
如果説大地有四種氣勢，應該只是朱雀、玄武、青龍、白虎。生氣八個方向生髮，只有四個正方向和四個角方向。在下面兩句説到寅、申、、亥，以及震、離、坎、乾、坤、艮、異，應當作為方位來進行理解。四勢説是四個生位，例如火可以生寅，水可以生申，金和木生於和亥。八方和八卦應。即東方震、艮，南方巽、離，西方坤、兑，北方乾、坎。還有所謂六秀、六貴、分金三十吉龍和十六貴龍説法，是源自這些，它們是星卦來進行推演。
所以四種形勢山中，會生發出八個方向龍氣，龍脈這四種山勢中運行，八個方向會得到滋養，如果這種地方安置宅穴，會獲得吉祥喜慶和榮華。
這四種山勢，陳石壁説五行生氣生髮地方。八個方向，八卦對應方位。八個方向中龍脈不能化生，而要藉助於寅、申、、亥四種山勢中五行氣力量，然後才能進行化生。它意思是説八個方向龍氣，要長生方位上獲得會顯出吉祥。比如龍位於震位，則五行屬木，它長生位亥，所以從亥開始生髮，才能形成生氣，或者從亥的位置，是道理。其他可以藉此進行類推。但是要注意是，這裏説生氣和《內外篇》中説生氣意思是。
土圭來測量它方位，玉尺來度量它近距離。土圭是用來方位，它形制來源於《周禮》。玉尺是用來測量遠近，它刻度來於黃鐘。現在天文台通過測量太陽影子來確定季節，採用是這種方法。
如果葬地選擇乾位，氣勢應顯得起伏悠長，形態方正。葬地選擇坤位，氣勢應星辰呼應，而會有偏差，形態應。艮處設置葬穴，氣勢應彎，形態聳。巽位上設置葬穴，氣勢應險帔，形態鋭利。葬穴設置震位，氣勢升起，形態聳巍峨。離位設置葬穴，氣勢遠處奔馳，形態升起，而變得。兑位設置葬穴，氣勢自天上垂下，形態廣平組。塊位設置葬穴，氣勢，形態挺拔，變得。
這説是八種卦位應山，要其應有形態和氣勢應，然後會顯出吉相。天底下，山川運行方式幹變萬化，怎麼會有法則呢？哪個希望有起伏而遠處延伸山勢，方正形態。道只是乾位一種山是這樣嗎？這裏只是説情況。要以形態和氣勢主要方面，而方位是次要方面。如果死板地上述説法行事，那這和刻角求劍有什麼呢？這裏這些保存起來，供大家參考。
葬書八卦定為八向，震、離、坎、兑、乾、坤、艮、異，代表八個方位，方位墓穴，山勢、山形要求有所區別，三者匹配方為吉利勢。
葬穴有三種吉相，有六種災，天上星光降落地上，大地中德性承載着萬物。天光和地德，在上文提到過。
隱藏神位時候，要年時呼應。迎來了神靈，餓鬼會驅散，這是第一種吉相。
神，吉祥神靈；鬼，煞氣。朔，説年歲、月份、日子和時辰。這句是説隱藏神位時候要選擇吉利日子。吉利日子，迎接神靈，煞氣會消失。
陰氣和陽氣相互作用，五行色彩土壤，四個方位完備，這是第二種吉相。眼力，功力具備，如此能全面而避免缺失，增強高處而補益處，這是第三種吉相。
陰陽之間背離，是第一種兇相。年月時日，之間，是第二種兇相。這是説下葬時日和方位，之間不能地進行配合。
力量，卻想要能量地方安置葬穴，是第三種兇相。如果一個人福德，而想葬地設安置君王和諸侯地方，這便是不自量力表現。然而於這種情況，不能過於拘泥。
藉現在福氣和勢力，來設置葬穴，是第四種兇相。藉助於現在所有福德，依附於當下處氣勢，人家，以為今後日子會像今天一樣，而於父母祖先葬穴，會深思熟慮，想盡辦法其設置地方，只是地找一個地方安置穴位。正如程子説：只是將自己眼睛遮蔽起來，而認為陰陽之中情理具備，這樣怎麼能風水法相呼應呢？《魏志》中記載有：管輅徵東將軍毋丘儉墓穴前面嘆息，説道：松柏雖然，但是沒有什麼形態，石碑上諡號雖然，但是後面沒有守護東西。玄武方向向下低垂，青龍位置缺少支撐，白虎像要叼走屍體，朱雀方位悲泣，四種危險形態具備，法則，理應出現滅族凶事。其後，不出所料。《左氏春秋傳》記載有：魯文公十三年，邾國邾文公占卜後，決定都城遷到繹這個地方，史官説：這於民眾來説是，但是於君王來説則是。邾文公説：既然會臣民，那麼這會我。他身邊人説：不遷可以延長壽命，大王什麼相信呢？邾文公説道：我生命於生養臣民，如果臣民可以得到處，那沒有這事情了。於是決定遷。這年五月，邾文公去世了。這其中藴涵着規律。陰陽之中道理，是不變。
超越自己而冒用上位職權，或者處於高位而生活如下人般儉省，這便是第五種兇相。
僭上，是説人墳基不能仿效貴人規格，貧寒人家喪葬時候不能仿照富貴家室，來炫耀自己，以及不能過和浪費。這樣做於亡來説，沒有任何處，於活着人來説，還招惹禍患。如果威逼下位，會顯得過於節儉，而不符合禮數，這種行為會人嘲笑，這種做法會叫人看不起，於父母葬穴不肯及時用心地通過方法進行設置，而是以往方式了事，以致生出禍患。方法，例如説設置明堂位，疏通水路，以及截斷旁支，去除淤塞，增強處，補益處，聚集水勢，藏住生氣，這其中包含着。
天時、地形時刻發生變化，以至於會出現一些怪事，這是第六種兇相。這是説天地、時日、人事每天發生變化，而達不到完善地步。或者是有一個吉祥地穴，但是主人不肯下葬；或者是計生出是非，所以損傷了其中形態；或者是貧病交加，，不能選用；或者是名師去世，所以無法來進行選擇；或者是這裏安葬時間，但是遭遇到兵火危害，或者是子孫後代之間關係融洽，人人之間不能協力；或者是遭到官司和牢獄災，而不能有所選擇；或者是每天以至於忘記，是放棄了安置；或者是全家絕滅，而一起暴露荒野之中。這些是不能夠做好葬穴安排，而遭遇和人事變化。唉！作為人，於這種事情，可以警戒和啊!
經書中説：雖然山形和山勢顯出吉相，但是葬穴方位和設置得，會使得下葬人拋棄屍骨。
山形和山勢雖然吉祥，但是葬地選擇穴位上，或者説葬地雖然吉利穴位上，但是程度，這些和拋棄山野中屍骨沒有什麼區別。《錦囊》這本書，主要講是生氣，以太本體，其次論龍脈支壠，陰氣和陽氣作用；，説到風水、止聚、形勢和骨脈；然後分説到了山石紋理和，藉以它們所能起到處。研究這種學問人，應當緻地進行把握，體會其中道理，明白郭璞傳授方法和心得。
風水活動中，“覓龍”是第一步工作，若想尋到龍穴，判斷龍穴吉凶，審視龍脈，而要區分幹龍和支龍入手，於地勢幹變萬化，龍脈錯綜複雜，有大幹龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖然，倒也不辨別，關鍵要審定“祖宗山”，簡稱“祖山”或“祖宗”，龍脈發源處山嶺（如下圖），如前述崑崙是包括中國內天下各國龍脈祖宗，泰山是山東龍脈祖宗。祖宗山中較是太祖山和祖山，後者關鍵。太祖山是指龍脈始發源處山嶽，聳拔，山巔尖者稱為“龍樓”，平者稱為“寶殿”。
太祖山氣脈德長，綿延數百千里，其中有很多吉穴結作。但是，於太祖山距穴山，開枝，穴山吉要看龍脈剝換及祖山而定。少祖山又名“主山”、“主星”，是指接近穴山山巒，有收束氣脈並輸入穴場作用，所以龍穴吉凶直接相關，。審視完祖宗山，還要審視“父母山”，穴山後一座山，風水家認為此山直接孕育穴山龍穴，故用“父母”喻稱。如果受穴山到始發脈處各山、由小到大，稱為“進龍”，風水家認為這是尊卑有序，等級有，吉利，倘若是、步步退縮，稱“退龍”，此乃後失序、上下無倫，屬於象。尋覓祖宗、父母外，還要仔細查看山外形，龍脈屈曲生動，惡。結穴處若有“圓暈”才算真穴，所謂圓暈叫“太極圈”、“暈”，指穴場處微茫暈圈，這是一種玄虛東西，故爾風水家用“隱隱，仿彷彿佛，看有形，看無形”，“遠看似有，看無，側看露，看”語形容其虛無縹渺。
若要找到“真穴”，不但要細審龍脈，要緻觀察穴場周圍形勢。形是指結穴山形狀，勢指龍脈格局勢。繆希雍《葬經翼·察形篇》謂“來龍，形即穴星”，託名管輅《地理指蒙》卷八十五亦云：“來山勢，結穴形。”勢，只有“來勢”——龍脈源頭方向延伸而來趨勢——、奇特、聚合、逆向，否則惡，正如《葬經翼·原勢篇》説：“審勢法，不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其，欲其異不欲，其專不欲其分，欲其逆不欲其。”
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有多種方法，比如要地形特點，分為“三勢”：第一為“山壟勢”，稱“起伏脈”，是指山嶺龍脈，其勢宜起伏多跌頓，《葬經》形容為“若伏若，其原自天，若水波，若馬馳”。第二為“平岡勢”，名“仙帶脈”，是指山脊處龍脈，其勢宜透迤，靈活宛轉，風水家“生蛇出洞”形容這種脈勢。第三為“平地勢”，名“脈”，是指平地龍脈，這種龍脈雖形體不明顯，只在平原上突起土阜中繼續運行，但能夠融結吉穴，《人子知·龍法》形容為“坦夷曠闊，牽，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席”。
總起，風水典籍所談觀勢，觀察山勢主，山脈方向，可以劃分“五勢”：
山形狀勢態，可劃分為“九龍”：
對“形”吉凶判斷，有多種方法。風水家用五行指稱圓、、曲、、方五種形狀山峯，形成“五星”説，並五行生剋原理，附會吉凶（如下圖）。“金星”是指頂部弓起成圓弧狀山峯，其情，宜平圓凝重，忌斜走竄；有“土星”作後龍，若後龍“火星”，成兇星；若金星居穴山之西，稱為“金魚袋”，主結大貴穴，可出卿相。“木星”是指頂圓身端直山峯，，宜端正聳秀，忌欹斜；後龍宜有“水星”，若後龍“金星”，成兇星。“水星”是指頂部波曲起伏山峯，其性，宜有勢，忌散漫獻斜；宜有“金星”作後龍，若後龍“土星”，成兇星。“火星”是指尖頂山峯，其，宜鋭峭拔，，忌岩石破碎；後龍宜有“木星”，若後龍“水星”，成兇星。“土星”是指頂平形方山峯，，宜方正，忌傾陷；龍脈要有水、土二星，方能結穴。“五星”基礎上，發展出了“九星”説指稱九種形狀山峯。
砂是龍穴前後左右山丘、高地或隆起之處總稱。廖璃《泄天機·消砂入式歌》雲：“昔賢何以喚‘砂’？於理自呼差。楊（筠松）、（文遄）教人原有格，五（星）、九（星）砂上拔。”可見之所以稱為砂，是因為當初風水師砂子堆成模型，傳授尋龍點穴法。察砂上面介紹觀形是，或者説根五星、九星等理論觀察砂山形體以吉凶是察砂第一步。但觀形主要是地考察一座座山形體，察砂主要於把握龍穴周圍山總體佈局。形法派風水理論講究主龍四周要有帳幕，“後有託、有送，旁有護、有纏，託多、護多、纏多，龍神大貴”，無帳幕則主龍，為“獨山”，大不吉。
察砂時，“四靈”説是一種基本理論，即左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。託名郭璞《葬經》論述説：“曰：地有四勢，氣八方。故葬左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢，法破死。”可見四靈之山形態，生動，主龍表現出恭護衞態，否則吉。左右砂山分為上砂、下砂，區分方法是風來，如左邊來風，左上砂，右邊來風，右上砂，上砂宜，下砂宜。風水中，左右龍虎山配合形式是“龍虎正體”，即龍、虎砂都出於兩旁，左右稱，彎抱。但這種形式自然界中見，是非對稱形式，風水家它們區分“左右單股”、“單股變體”、“左右仙宮”、“左右紐會”、“兩股直前”、“兩股張開”。“左右單股”是指龍、虎砂穴山兩旁生出，一股向前，一股縮後，龍砂長者稱“左單股”，虎砂長者稱“右單股”； “單股變體”是指龍、虎砂一股由穴山本身生出，一股由外山相配；“左右仙宮”是指龍砂環抱、虎砂縮短，或虎砂環抱、龍砂縮短； “左右紐會”是指龍腳抱過虎腳，或虎腳抱過龍腳。上述幾式雖然一後，一一，一親，但能收水功，屬於正體。“兩股直前”是指兩股雖，彎抱； “兩股張開”又名“張山食水”，指龍虎兩股呈角張開。這兩式若有外山橫攔於前，，否則凶多吉少。有一種“本體格式”，即穴山本身無龍、虎砂生出，但可假借隔水兩邊遠山為用，這樣外來諸水可聚歸當面，得外氣象，是大吉形（如圖）。
龍穴前面開闊、水聚交流地方，稱為“明堂”，叫“內陽”。距離穴場，可分為小明堂、中明堂（內明堂）、大明堂（外明堂）。穴庭前左右兩翼起之處，稱為“蟬翼砂”，有聚斂外氣歸穴功用，蟬翼砂內地段，“明堂”，大小可容一人側卧，沒有小明堂真穴。“中明堂”（內明堂）是指青龍、白虎二砂山內地段，凡美穴有中明堂，中明堂窩平圓扁常體，“不可，曠蕩，曠蕩則藏風；不可狹，氣象侷促，穴。中，方圓合度，，欹斜，無流泉滴瀝，無圓峯內抱，無惡石撐柱”。“大明堂”叫“外洋大明堂”，指穴山前方，案山之外水聚交流處，此地四水交會出口之所，有重山關攔，方能使穴山旺氣外泄。風水家那裏，明堂細分許多種，歸為吉格和兇格兩類。吉格包括：交鎖明堂，明堂中兩邊有砂交鎖而得名；周密明堂，四周拱固無泄而得名；進明堂，因堂前有特朝水而得名；明堂，因穴前開廣而得名；大會明堂，因眾水歸堂而得名；廣聚明堂，因眾山眾水團聚而得名。兇格包括：劫殺明堂，尖砂順水而得名；反背明堂，悖逆象而得名；傾倒明堂，因水傾砂飛而得名；曠野明堂，因穴前穴曠而得名；破碎明堂，窟竇而得名（如圖）。
郭璞《葬書》説：“風水法，得水上。”風水理論中，水佔有位置。水被稱為“外氣”，“水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣”。 山有山脈，地有地脈，水有水脈，是“龍脈”，故水脈稱“水龍”。山龍和水龍密切相關，山有行止，水分向背，所來，其會，水會即龍盡，水交則龍止，水飛走生氣散，水融注內氣聚。尋山龍要追溯祖宗山，尋水龍要追溯源頭，《管氏地理指蒙》卷三全國水龍介紹説：“夫出口歸替，北河汾宗，東以江海宗，西以川洛為宗，南閩浙宗。謂山承其宗，水各有其祖宗。河水出崑崙，汾水出太原晉陽山，江水出岷山，洛水出冢嶺，浙水出敏縣玉山。”
地勢低平、江河穿流地帶稱為“平洋”，這種地方觀勢，不要察山土之脈而要觀水，“行到平洋問蹤，但看水繞是真龍”。山有，水有吉凶。凡水之來，其屈曲，橫者其繞抱，去者其盤桓，回顧者其澄凝。若是海水，以其潮頭、水色白為吉；若是江河，以其流抱屈曲吉；若是溪澗，以其悠洋吉；若是湖泊，其一平如鏡吉；若是池塘，其生成原有吉；若是天池，以其深注不涸吉。凡水之來，若沖射、急溜有聲、反跳翻弓；水若無情而不到堂，雖有若無；若視之不見水，踐鞋履盡濕，或掘坑盈，冬秋枯涸，此乃山衰脈散所致，吉；若是泥漿水，得雨盈，天晴涸，此乃地脈疏漏，吉；若是腐臭水，如牛豬涔，吉。風水家認為，水之美有四項標準，稱為“四喜”，一喜環灣，二喜歸聚，三喜明淨，四喜，環灣無“分支”，歸聚無“飛走之患”，“暗煞不生”，則“傾折不及”。
體説來，風水家觀測探察水，主要包括四方面內容：
第一，區別水種類，海水、江河、溪澗、湖泊、泉水、池塘、井水，各有不同要求。風水家每種水作了進一步劃分，如泉水有湯泉、紅泉、漿泉、湧泉、賤泉、漏泉、龍湫泉、瀑布泉分，有吉有。如湯泉是指温泉，有硫磺下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴；紅泉是指礦泉，水呈紅色，其下有礦，早晚開掘，毀傷龍脈，不可結穴；漿泉昧、色渾、氣兇，吉。
第二，觀察水顏色氣味，淳香冽者上。黃妙應《博山篇·論水》説：“尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴；其色白，，其氣温，主中貴；其色淡，辛，其，下貴。，若發，論。”
第三，鑑別水流形狀。風水家認為，水流形狀關乎吉凶，不可。《水龍經》中介紹了一些水形吉凶（如下圖示）。如“幹水散氣”，幹氣斜行，有而非懷抱，無支水作內氣，結穴；“幹水成垣”，水派過，如樹之身，水城迴繞，有結穴處；“枝水交界”，右邊上下有水流來，左右抱，中間結穴，福力甚；“曲水朝堂”，抱曲而去，此處可結穴；“支幹”，大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公；“反水”，龍頭水反，家破人離；“兜抱”，右畔有池兜，富貴永無休；“飛龍”，飛龍水腹中求，子孫去敗風池頭； “二龍”，龍相會號雌雄，出三公。有風水家水分這樣幾種類型：逢不畏，遇柔得，順勢體而來，稱為“隨龍”，分支；左右從賓而，稱為“拱揖”，前面；前後循環而抱，稱為“繞城”，有情意；左右如弓而伏，稱為“腰帶”，有灣環；坐下而出，稱為“元辰”，直流；入穴而聚，稱為“交合”，要取分明。
第四，察看水方位，方位，吉凶。如宅左有流水，謂青龍，宅前有天然池塘，謂朱雀，宅右長道（白虎）和宅後丘陵（玄武）相配，地，但若池塘屋後，主出寡婦。如水井，“吉方鑿井而飲，生聰明子，兇方鑿井而飲，生蠢頑之子”，其方位對住家吉凶影響甚，不可鑿。
風水術中，重視“水口”。所謂水口，某一地方水流入或流出地方。《入山眼圖説》卷七雲：“凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開，水去處謂地户，見水去謂地户閉。”可見入水口稱為天門，出水口稱為地户，天門要開敞，直射關閉，地户宜封閉，忌去無收。我國地勢於西高東，風水家講究天門應西北，地户應東南。於水多處而來，入口開敞，多加經營，故風水中“水口”後來專指水流出口處。水入水出為水口範圍，越大越吉：“一里六、七十里或二、三十餘裏，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘裏者，大地；收五六里、七八里者，中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。”
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔,若曠闊去,生氣外泄,生氣融結。所以,情形是水流去處兩岸有砂,稱為“水口砂”,脈氣關鎮住。《葬經翼·水口篇》説:“夫水口者,一方眾水總出處。…關鎖,纏護周密,或起特峙,或到旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞迴護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”説,水口砂不厭其,應該周密交結,狹塞拱,犬牙,異石挺拔,其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓,其勢如擋關,衞士
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔，若曠闊去，生氣外泄，生氣融結。所以，情形是水流去處兩岸有砂，稱為“水口砂”，脈氣關鎮住。《葬經翼·水口篇》説：“夫水口者，一方眾水總出處。……關鎖，纏護周密，或起特峙，或到旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞迴護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”説，水口砂不厭其，應該周密交結，狹塞拱，犬牙，異石挺拔，其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓，其勢如擋關，衞士護駕，車馬盈塞，劍戟森立，若重疊不計其數、迴數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，水口砂貴格。
但是，像上述這樣水口砂可遇而不可求，地方不具備這樣條件，水奔流直去者，聚攔生氣，需要人造成“關鎖”勢。鄉村中，見方法水口處架設座橋樑，輔以樹、亭、堤、塘，東南人文鬱盛地往往還建有文昌閣、奎星樓、文峯塔、祠堂建築，如微州休寧古林村“東流出水口橋，建亭其上扼其衝，而下注方塘以入大溪，村中水口，橋之東有堤綿亙裏許，上有樹十株”。從《西遞明經王派胡氏宗譜》所載圖看，黔縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、文峯塔、關帝廟、水口庵、牌坊（見下圖)。平原地區,地形利用，水口佈置無法像山區那理想，是去水中央立“羅星洲”或土墩，有的其上建閣或廟。
察看水口之外，還要觀察“水城”，所謂水城，是指圍繞穴山水流構成形局，其作用於界限龍脈，使穴氣蓄聚（如下圖)，《人子知·水法》謂：“夫水城者，所以界限龍氣，使蕩然散逸者。”風水家水城劃分金、木、水、火、土“五星”，其形狀像山“五星”那樣直觀，多風水師任意指劃。風水口訣，金星城：“抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形。不但榮華及，滿門和順世康寧。”木星城：“直流號木城，勢如衝射有。軍賊流離及死，困苦 。”水星城：“屈曲玄號水城，盤桓故宅多情。貴人朝堂官極品，誇世代聲。”火星城：“破碎斜號火城，或如交劍急流爭。兼湍激聲澎湃，木須此處覓佳城。”土星城：“方正圓平號土城，有吉有。深漲斯美，爭流賊。”水城五星與山形五星吉凶，金、水、土城圓曲環抱吉，木、火城直衝斜折為，蔣平階此解釋是：“蓋水城而土形轉抱，木、火衝激者判然矣。”
“穴”“龍穴”，風水理論中指土中氣脈凝聚處，這裏生氣，適合安墳或立宅。穴地位，“三年尋龍，十年點穴”，一點馬虎不得，即使找到了了風水寶地，龍、砂、水理想，但若點穴不準，則一切枉然，正如《玄女青囊海角經》卷三《點穴》説：“定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢，若毫釐，謬諸千里，非惟無福廕祐，抑且釀禍，可歟！”因為點穴如此困難，所以風水家提倡悟性，“陰陽，”不可“仿效擬，畫葫蘆”。
穴龍脈上位置，凝聚生氣力量。“龍落局，融結一，而其大要有三：落，有中落，有末落”，這風水理論中合稱“三落”。“初落龍”是指距祖山處結穴，只要局勢完密，發福，只是不能；“中落龍”指中段結穴；“末落龍”又名“盡龍”，指末段結穴，氣勢豪雄。“三落”是指龍脈幹上結穴，但有許多是枝龍上結穴。徐善繼《人子知·龍法》中有“出脈”之論，分三種：“中出脈”指龍脈出身、運行及落穴，“受穴龍，自離祖出身落脈，乃過峽落穴處，脈中出，左右，蟬翼仙帶，夾護，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈中落，或左右擺佈勻而脈中發，謂之中出脈，若護山周密，風吹，融結力量，主鉅貴。”“左出脈”指龍脈左側出身、運行及落穴，“左出脈者，龍之出身及行度、過峽、入穴處，脈左畔而出”，結穴力量中出脈。“右出脈”指龍脈右側出身、運行及落穴，“右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴處，脈右落”，結穴力量中、左出脈，不能結穴，因為“山形勢右少左多，兩畔，只是蟬翼、仙帶及外照應周密，故前去有結作，若山不周，無融結。”《堪輿》中，劉基穴分為受、分受、旁受三種，其論“受穴”雲：“迢迢正受，受穴世。萬水乾山結我墳，兒孫慶澤天壤。”“分受穴”：“一枝臂上脱形來，有規模堪剪裁。莫謂分龍結，小以成有餘財。”“旁受穴”：“問君何者旁受，正受龍身氣脈洪。或兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。”
探尋穴位置，風水家對穴形進行了緻研究，並用了許多比喻進行説。“地中造化即人身造化”，風水家認為地人存在應關係，人身喻，是以頭部、上身、下身喻，如孟浩《雪心賦解》卷二説：“上聚穴，如孩子頭，孩子初生囱門，微有窩者，即山頂穴；中聚穴，如人臍，兩手即龍虎；下聚穴，如人陰囊，兩即龍虎。”有人提出，穴形原型是女陰，《雪心賦解》卷二中所畫穴圖明證，解析如下（如圖）：“化生腦”主山之前山麓隆起，原型陰阜；“八字水”沿山坡穴兩邊分流水，形似“八”字，故名，有三層，內一層位於穴後最近水路為“八字”，稱“第一分水”，原型大、陰唇之間皮膚皺溝，中一層靠近主山龍虎所交水路為“中八字”，稱“第二分水”，原型陰唇大腿間皮膚皺溝，外一層離穴水路為“外八字”，稱“第三分水”，因位於主山後、龍虎（象徵大腿）之外，故人體應部位；“圓球”是位於化生腦之下，葬口之上隆起部分，原型陰蒂；“蟬翼”又名“暗翼”，指第一分水和第二分水之間兩股細砂，原型陰唇；“明肩”為第二分水內側兩道砂，原型陰唇；“葬口”即穴口，原型陰道口：“暈”位於葬口之中，原型宮頸；“明堂”（前詳細介紹）原型會陰。
這個穴圖中，葬口關鍵，選準，依靠“暈”既可判斷真穴所在，可判斷穴形態。“暈”稱“圓暈”，風水家認為分四種形態，分稱“四象”，一“脈象”，指穴場中心圓暈起脊之象，“凡圓暈中略成形如垂絲，如飛帶，如穗莖，如薤葉，看有，看無，方是，高山平地有，作居穴當取中定基，作葬穴用蓋、粘、倚、撞四法”。二“息象”，指穴場中心圓暈起形象，“暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，看有，看無，方是,高山平地有，作居穴當剖開定基，作葬穴斬、截、吊、墜四法”。 三“窟象”，指穴場中心圓暈微凹之象 “暈中或如旋渦，如仰掌，如腹臍，如釜底，看有，看無，方是，處多有，作居穴增高定基，作葬穴用、求、架、折四法”，四“突象”，指穴場中心圓暈起泡突之象，“暈中如旋螺，如覆勺，如胸乳，如水泡，看有，看無，方是，唯平地有，作居穴當鑿。作葬穴當用挨、並、斜、插四法”。
找到了穴位置，不是萬事大吉，還要進一步判斷穴形狀及其禍福吉凶。從外表看來，穴或狀，或成突狀。風水家有“龍穴四大類”説，第一類為“窩穴”，叫“開口穴”、“金盆穴”、“窟穴”，指前平後突、兩邊掬抱陽結穴；第二類為“鉗穴”，叫“開腳穴”、“釵鉗穴”、“虎口穴”、“仙宮穴”，指左右兩邊掬抱特長而中平後凸龍穴；第三類為“乳穴”，可以叫“懸乳穴”、“垂乳穴”、“乳頭穴”，指山勢垂下復起結穴，分為六格，其中乳、乳、大乳、小乳正格，雙垂乳、三垂乳變格；第四類為“突穴”，別名“泡穴”，指平中起突之穴，分為四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。風水家常用各種物象比喻穴，如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如狂蝦巨蟹鉗，如卧牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮散，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波漩，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。尋到穴，要善於因穴制宜，“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，肥穴上浮。”
有穴表面看來具備穴形體，但神氣傷，這樣穴不是“真穴”而是“病穴”，不可安墳或立宅。《葬經翼》指出：“夫山止氣聚名日穴，穴有、病，廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬。”風水家列舉病穴很多，如穴有貫頂者，臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者,。佛隱《風水講義》謂有“二十四兇”，這死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，點穴不能犯。
處理穴脈關係，形法派提出“十二杖法”作為立穴準則。“十二杖法”叫“倒仗”法，乃是“葬家立穴放棺消息要法，各因其入首星辰脈絡勢，順達其情，違其理，知生氣所鍾，放棺乘之”，仔細參考十二仗法。體説來，“倒杖”方法是：“持杖指定來脈入路，以定其‘內氣’；轉身看杖所指，以察其‘外氣’；然後杖後巒頭圓頂，前朝砂、案砂交會點（即所謂‘枕圓’），倒放在地上，其走向石灰標畫出一條縱線；接着左右護砂形勢，垂直於縱線‘倒一橫杖’；所得縱橫兩線組成十字形，即為‘天心十道’；然後杖豎‘天心十道’上，前看後看，左看右看，察其來脈，想其性情，若脈來不急不緩，定穴於此；否則，進行微調：急則向前，緩移後，脈斜來推左，左移；脈斜來推右，則往右靠。”
倒仗法包括十二種仗法，其如下：
第一、順杖，指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺，遇龍勢，脈微屈曲，方可此法，葬後發福綿長。
第二、逆杖，指側受穴山來脈而立穴放棺，遇龍勢雄長，氣脈急梗，可用此法，葬後發福甚。
第三、縮杖，指來脈，鑿開穴庭頂放棺氣脈，葬後人財，發福。
第四、綴杖，指來脈勁，“於殺氣既脱之前，取生氣闌後，脱脈二三尺，倒仙杖，大堆客土，接高塍以續脈，如粘綴然，急氣以貫通，止其沖和於骨殖，葬後”。
第五、開杖，指穴場龍脈，查其生氣趨向哪邊，離脈氣而放棺，葬後福廕雖，然有偏枯，倚左發，倚右發。
第六、穿杖，指斜來脈旁入之勢而立穴放棺，葬後發福。
第七、離杖，指來脈，故離開穴庭另於平坡之處堆培客土葬以利受脈，葬後出大量寬容土，綿遠無窮。
第八、沒杖，指陽窩（平位）立穴放棺，“蓋乳頭，開明堂，作塋基，開金取水義，鑿金井於瑩基中心，放棺葬。開掘，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬後氣骨温，人丁既盛，官爵悠長”。
第九、仗，指適應來龍來勢直昂、突然跌入穴特點，相接折中處立穴放棺，葬此處，雖龍，不免有所成敗。
第十、截杖，指避開穴前“餘氣”而氣脈中處立穴放棺，葬此地，主富雙全，世代。
第十一、犯杖，指鑿開穴後嘴（山勢突部分）傷犯本山脈氣而立穴放棺，此為兇法，忌用，否則翻棺倒屍，刑傷枉死。
第十二、頓杖，指來脈剛險，另堆客土立穴放棺，兇法，葬後人財衰耗，吉。
於地勢幹變萬化，實踐中，風水師有時兼用兩種杖法，如順兼、順兼逆、兼綴、兼穿、兼截、順兼犯，（如下圖）。
凡費美龍穴，正面前方有朝山、案山，倘若山嶺孤立，無朝、案二山前照應，“不及穴”，此埋葬先人，會導致人丁斷絕。所謂“朝山”，又名“砂”、“外陽”，指前方龍穴遙相對應山，“案山”又名“案”、“前案”、“迎砂”、“中陽”，指穴山近前矮山。“夫日朝日案，穴前山，其而小者稱案,而高者稱”。風水家論朝山説：“兩水夾來特朝，朝山此格，方圓起，子孫相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳幔於其間，或作排衙並唱諾，情意兩相關。偽朝山形一，過我門兮入室，翻身側面向他人，使有兇而無吉。平原看局取迴環，一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。”論案山説：“面前有案值千金，喜齊眉近應心。案若不來曠蕩，中房破敗禍相侵。案山喜是三台，玉幾、橫琴。筆架雖有嫌，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖並醜，出人頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，興人榜上姓名看。外人作案堪求，關抱元辰氣流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。”
受穴山稱“主龍”，朝山和案山稱“賓龍”，“主、賓須形勢相稱，切忌賓山陵主”。其他砂山主龍關係亦然，要形成主僕拱衞勢。黃妙應《博山篇·論砂》其前後位置將砂分為侍砂、衞砂、迎砂、砂，論其功能為：“兩邊鵠，命日侍砂，能遮惡風，有力；龍擁抱，命日衞砂，外御風，內增氣勢；繞抱穴後，命日迎砂，似揖，拜參職；面前特立，命日朝砂，不論遠近，。”
劉伯温點葬鞭山後感觸地説：“我愛鞭山二十年，鞭山我默無言，今朝始悟鞭山趣，貴穴扦。”“三年尋龍，十年點穴，一年學得尋龍，十年學不得點穴”。可想而知，點穴功夫是整個風水學；是困難，核心科目；是巒頭功失後驗收最佳裁判，但是只要用心思考，勤行山頭，細心觀察穴場形勢，忠於和酷愛風水這門學問，點穴功夫是可以掌握，只要我們有決心……。“我愛青山年復年，青山感動獻真言，今朝始悟青山趣，貴穴負勘”。
穴場是穴位外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位2平方米，而穴場了，構成穴場具備以下條件：
站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看。這我們尋找真穴。
兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似，是，太極暈中間有上半部，下半部肥，或上半部肥，下半部。左半部，，右半部肥，或左半部肥，右半部，而下陷陰；肥而突起陽，點穴前太極暈周圍草木除去，才能分出和凹凸；一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以我們在定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生。
三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
加減定穴法，主要左單堤和右單堤而言，而且有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
氣聚則吉，氣散。所以點穴要選聚氣地方點，但聚散有三種，一是大局聚散；二是穴場聚散。選取大局聚氣，這樣山團聚，眾水匯，羅城周密，風氣融結，隱不跌。
其次選取穴場聚氣地方，觀穴星周圍，龍氣所到地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，才是氣聚之處。有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有，明堂水來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得。
但真氣聚處，明堂，若明堂曠，局勢大，穴前有內堂，或田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚地方。如果陰堂有陰州關欄束住內氣，而元辰水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂無過無妨。
向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情，我者有情，有情吉，揹我無情，無情。所以點穴時注意，賓主是否我有情，我他顧和往外態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻，這樣才是氣聚融結，和山水情相向。所以古云“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山流水，只看穴情零點”這個道理。
枕龍耳角定穴法，我們平時説，看有沒有夾耳峯，夾耳峯穴後左右兩旁，主要起擋風作用，所以定穴位時，不要移上、移下，選夾耳，藏風聚氣最佳地方，説：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即翼地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，十分之一比例，取其稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式是藏風聚氣不露準則。
證穴，辦法和物證，來證實你所點穴是是。我們所用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
你確定穴位位置時，站確定地方：看對面案山是否符合不過眉，過胸距離；取近案準；案山是否有情，有情標準是水城，後，四圍無缺陷，考慮外洋、“外洋千重，不如一案”。
對明堂要求，、開朗、窩鉗、潔淨、團聚，若明堂皇，不聚而傾瀉，不融結，縱有美穴湎棄置。
明堂：於圓暈下，要平正，可容人側卧，穴居此，不可左右上下，如誤扦則兇穴。
中明堂：龍虎裏，立穴要使其交會否則失納機。
大明堂：“在案山內，立穴要融聚處為，否則立穴。
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以“得水上”，楊公説“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
所以我們登山點穴要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱左邊，穴左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位右邊。若水潮，或溶注，或水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源，明堂寬，穴宜，或元辰，局勢順，穴宜，此是水勢走穴大法。
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坎山：坎山陰陽始分地，坎山，出入實宅，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦於財。若穴後，主窮壽夭。龍砂主長房、四房、七房有人無財，虎砂主三、六、九房。
離山：離山陰陽始分地，離為目，離山，主多眼目疾。離為中女，婦女。坐正東向正西，稟水氣大利。
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艮山：艮山少男，艮山，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山，多生男少生女，出武士。主人性。若此處低陷，人丁，多生女少男，若龍砂主一、四、七房壽夭，人丁。
巽山：巽方，出入，主出賢婿，發外甥。若巽山，女貴，發科甲，六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：坤山老母，若坤山，主婦女高壽，人丁大旺，多。
兑山：兑山少女，三吉大秀之方，若兑山，主出文武全才之士，科甲，主其家多出女秀，有才有貌，。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，坐北向正南，稟水氣。兑山壓穴，並有水來，出跛足人，多主腰腿疾，四維八幹，其山具肥圓，聳者主出狀元科甲。
葬地形狀，如牛卧馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這要用水來區。以下種種地形，屬牛富鳳蛇危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衞，這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹，這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐蛇，這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍，,水繞雲，這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅，這是有獄災，兵火難葬地。
7、來龍氣勢如流水，這是親人活着像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬中間，這是後人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣鍋，鍋頂下葬可使後人發財。
10、來龍氣勢如帽子，這是閤家樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子人葬地。
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣船，這是子孫後輩女生病，男有獄災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案几，這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如卧劍，這是子孫叛逆而誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫兇禍而逃散葬地。
穴法看明堂，看身，內有星峯主，外有星峯是應星。看龍虎山及護山。若是峯駐腳,向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，看明堂大小，是否藏風，龍虎山神吉凶，地吉凶瞭。明堂有砂主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路衝，水來射主損丁及官，寅申巳亥風來主麻瘋症！分房法長房四房七房看穴左，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，餘房二力，補者夭絕。墓後主山空如仰瓦，房大，明堂案次房吉，左右將度分，若是無破缺，壽長財丁無僕。
監定陰宅風水墓碑歲次，登墳上中心觀八方，山水逆我或是抱我，有池塘及*水，堂寬堂或是直水直路，衝前衝衝後，或是橋樑，電杆，煙囱，寺廟，古樹，各種奇峯，機械動力聲音各項。察其後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峯於曜殺方，逢太歲或三合吊衝，必有禍。山峯逢元者主出丁，水逢元者主發財，水反背但元者主出外發財。曜殺方有寺廟，，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來衝，主易發車禍及刑殺之災。墓前主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥事時有發生，不得善。
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：庚丁坤上是黃泉，乙丙防巽水，甲癸中休見艮，辛壬水路怕乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚曏者水收、放坤方，丁曏者要收坤水吉，放坤水。乙丙防巽水，立乙曏者收巽水吉，放巽水，丙曏者收巽水，放巽水吉。甲癸中休見艮，甲曏者收艮水，放艮水吉，而癸曏者收艮水。辛壬水路怕乾，辛向收乾水，放乾水吉，壬向收乾水吉，放乾水。言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛宜放水由乾宮出口者，若大吉地有美水朝堂者，有百萬莊田。癸歸艮位顯文章，而立艮曏者宜收癸方水則文章顯，水不可放出癸要。乙向巽流稱，而立乙曏者收巽方水來堂，，而水切不可流巽位而出，出即大凶。丁坤終萬筒箱，而立丁收坤方水來者富有萬筒箱榮。
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峯，水來去合法者，男、長女榮華。而坎離二卦有奇峯秀麗，美水來去合局者，中男、中女。而艮、兑二卦有砂峯秀麗，美水來者，主少男、少女榮華。先天水來並先天卦吉，而坐北朝南者乃坎山離向，而西方兑卦水朝來過堂，乃先天坎後天兑，主男賢女，應次房子孫英賢，而兑少女應三女子孫。而坐南朝北乃離山坎局，而東方甲卯乙水來乃先天離，應中男、中女，而後天震應長男、長女子孫而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽局，而艮寅水朝來，艮後天，應少男子孫而富，而先天震屬男，故長男子孫英豪，其餘各局可依此類推。先天賢且富，後天而富，來水合局者如此。
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥案處，科甲，如在三吉六秀貴人方，更準。與山地，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇。作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫山地發達。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水棵糧水吉。座反弓穴後，個個兒孫會讀書。穴左右水歸一處，後，穴上，即是大地，。平洋地龍不離水，水離龍
龍得水而活。所以座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水，頭枕去水橫水，水低處合生、、墓、養、、生，。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不準。如設立巽巳，水巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大富之家，多此水。此法應驗甚，名稱存流盡佩金魚，餘可類推。
1 雖有吉水來，而出口多者消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2 平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
3 平洋一望無際並無結咽採氣者，龍穴乃戀及地，不葬。
4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍大凶之地，不葬。
5 平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地，不葬。
8 平洋龍稱水水稱龍，此乃陰陽不配地，不葬。
9 平洋而土散，或開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居者，不葬。
12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水無情者，不葬。
14 平洋而神前佛後，陰靈，不葬。
欲求丁旺，須立生，生方，生水來，前後，穴星突出地，生水歸庫，千丁。
欲求須立旺，，旺水特，朝水一杓可，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要，得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可，去水旋要歸庫，故云：要得財歸庫，財水。欲求貴，臨官方要秀峯聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴，萬元峯透出，穴星起甚，若小則，發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，要坐空朝滿，若水木歸庫，不準。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前後枕水天，水即山，天柱，而壽高彭祖，穴後天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，加交不及，矣。
選擇風水地利用羅盤儀器實地考察，攀登山巒，勘查，觀四面山巒，望兩旁水勢，看山何處住，水何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴地方，這所謂望勢尋龍和查穴。實際尋找山脈盡端，或者説是山勢停留延伸地方，是山坡或高阜。要查看四外地勢環境，是否合乎風水方面條件要求，定穴位。穴理想放置棺槨位置，是整個墳墓（陰宅風水）核心。不論何人，這關係到子孫後代興衰，歷代帝王來説，這是關係帝運盛衰，國祚綿長大事。所以陰宅風水地選擇分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或可取。可取有穴，各種標準，可取穴謂吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉。風水理論，所謂龍脈山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來説，來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊，要重巒疊嶂，森然，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，孤峯秀，後龍背後要有少祖山、祖山幾層。來脈峯巒要峙聳撥，端正，如屏、如帳、如覆鍾、如華蓋。如清朝皇陵選址：東陵昌端山：一峯掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵北障陰山，四五十里外形成圍，脈秀力，主峯寧山崇巒突出，這象徵着帝運綿長。山勢不要或側斜，而東、西陵幾處山勢有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢，脈氣受到影響。後龍山要形成中間、兩側多座山峯，平面形成月牙式穴位拱抱，中間高峯稱中峯，兩側山峯分稱次峯和側峯，這些山峯往往利用原來後龍山天然形勢培修完善。風水龍脈來向和穴位間方向，來墳墓（陰宅風水）座向。座向要依羅盤上八幹四維十二支二十四山向，定為某某山某某。如清代各陵方向主要是傳統南向尊，南，非不可和負陰抱陽指導思想。但其座向本堂主頁提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座。風水來龍左右有起伏頓錯而下砂山，一重或兩重，形成穴區環抱、拱衞，輔弼形勢，謂左輔右弼，稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼，稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂，穴無砂護則寒，故風水要達到“不使風吹，環抱有情”。左右護砂形式、、、向背要對稱，和穴區離要，過過勢散，過近過逼。若是人工改造，天然護砂基礎，否則可取。
穴區前中軸線上近崗和峯巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗是：案如貴人几席，可俯而憑，而人臣面君，敬而拱拜，易野一望無際，有案則易野氣之一收。這種案山和朝山遙墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後呼應、映襯和回視對景效果。如東陵有很多帝陵是：後有大山以為*，前有金星山。案山是中間，兩旁稍低。風水水法形勢景觀方面，風水理論中提到“風水法，得水上”，看山時看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是對比和襯託。水指流動水，來宜曲水我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我留者，謂水於穴留戀有情，忌諱“沖走竄，激湍瀉”。這是關係景觀效果。風水理論中講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜。而水質好壞和墳墓風水區種植及景觀有關，墳墓風水溝渠是後龍、砂山雨水排泄所必需。墳墓風水區，是前面，要有面積，所謂“福厚地，雍容不迫，地貴平及”，堂局或明堂要。墳墓風水區土壤質地、色澤、含水情況測驗。土地色降以黃、紫色。墳墓風水，蔭護樹木先。樹木否和風水好壞分不開，草木鬱茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬”便是此理。今天，綠化淨化環境，改善氣候是。風水，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係。如清朝各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衞，溪水分流，藏風聚景。案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後景，遙相呼應。但歲月流逝，和其他因素影響，這此風靡一時風水寶地目前看來，存在一些缺憾，此處論述。
風水形勢説有關理論，主要圍繞着形和勢基本概念而展開，規範了二者涵義和空間尺度界限，並陳明瞭兩者相反、相成、對立、統一和轉化關係。有關風水形勢説一些論術如下：
勢、形，勢言其大者、形言其小者。
勢，形在乎細。觀，形須近察。
觀勢，雖而；認形，雖而博。
相住形，雖百端而；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺勢，百尺形；千尺勢，非數裏以外勢。
百尺形，非昆蟲草木形。形者勢之積，勢者形崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢。
勢形大者，形為勢小者。
形即勢之內，形之中。
來勢本，住形為末。形乘勢來。
勢如，形如蕊英；英華實固，。
形以勢得，無形而勢，勢突兀；無勢而形，形詭。
駐遠勢環形，聚巧形以展勢。
四勢於氣概，三形於精神。
一緯，相濟而，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見大小。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形，形結勢，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
形止，前親後倚者吉。
形勢相登，昌熾佳城。
形全勢者，氣之旺。
風水形勢説的樞機端，這些論述而概略歸納。
形概指、、個體性、局部性、細節性空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀、、羣體性、總體性、輪廓性空間構成及其視覺感受效果。
空間構成平面（進深和麪）、（高度）及觀賞視距方面基本控制尺度：形，百尺之內，但非纖芥形。勢，千尺率，但非過過勢。
形與勢，即近、大、個體羣體、局部總體、細節輪廓立性空間構成，實際是相反相成、可以轉化。組羣性空間中，形與勢共存，統籌其關係，空間構成羣體性、整體上大格局及其遠觀效果上氣魄或性格特識，即以勢本，勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性空間構成及其視覺感受效果。
形與勢概念及尺度限定，基於空間構成近觀觀時視覺效果，時空上具有靜態特徵。而及或及時空運動中景觀，即介乎遠、兩極之間中中景景觀，卻具有動態變化特徵，主滿了、大、個體羣體、局部總體、細節輪廓方面、即形與勢矛盾運動和轉化。因此中景藝術處理，緻地把握這種形與勢時空轉換，空間組羣序列組織中，無論前瞻後顧，巧加運籌，使人其間運動時獲得知覺羣續性綜合印象，臻於而變化，構成心目大觀。
風水論穴，屬譬喻：蓋猶人身穴，取義精。選穴方法謂穴法，總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。穴法而論，穴選擇，關鍵於“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。即內氣萌生，言穴而生萬物，外氣成形，言山川融結而成形象。生氣萌於內，形象成於外，實相乘。説：城市或其它建築物選址落腳點，應龍、砂、水關攔，內斂向心圍閤中。這種格局，即今所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，鍾情穴中，賦予人感受，得到遊目騁懷心性寄抱。所謂穴虛立，有所倚，龍證穴，砂證穴，水證穴，形擬穴，天工，環護，勢，期無違於環護耳，乃至“如畫工丹青妙手，是幾處，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”，説穴選擇，是山水選擇，即龍、砂、水選擇綜合權衡。人身穴比喻：穴本含點意義，引伸龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林之一區，所以穴法稱此格局“區穴”，明堂、堂局諸語代稱，取義穴區穴、明堂、堂局核心。即：取義於照臨而忌塞，堂取義中正忌。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱圍合格局朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向、居中尊、山水環抱有情種種意象，尚有賴風水選擇“山向”，即組織明堂縱軸線，後來龍，前案山。山向選擇朝案，是秀應山，秀應砂左，穴宜向左，秀應砂右，穴宜向右，案有情主。以前後照應縱軸線為準並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。穴法而論，定山向及穴位後，開挖驗土探井，天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、、。
風水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山龍兮，象形勢之騰伏”，借龍全體，喻夫山形。山之綿延走向謂脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、，故謂龍樹，有幹、幹、大支、支。陰陽風水山川格局而論，風水理論龍脈聚結，即山水聚結來進行考察，、中、三種格局。聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅及陰地（墳墓）。
龍脈聚結處，陰陽風水地倚傍之山，幹龍或支龍而來者，稱來龍，或稱主山，稱鎮山，多位於北部或西部。來龍分枝布葉，橫向展開，形成屏帳勢，謂“帳”。來龍兩翼分障包羅於外以成大局者，謂“羅城”。此外，論龍講究山峯或巒頭形象，有生龍星峯説。星峯是山嶽配天、上應天星，星辰分類，謂穴星或星體。有五星形勢分，取五行説中金、木、水、火、土圓、、曲、鋭、方者諸象來評價山峯形象。五星説本，有變格説，如九星等，變通為用，分析千姿萬態的峯巒形象。至於生龍，指山巒起伏，頓錯，生動美觀，並且峯巒形象夷演雍容，脱穎特達，端崇雄偉外，注重其生氣，即生態，有石為山骨、土山肉，水為山血脈、草木山皮毛，追求山或龍體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾休”。上述風水説，及賦以龍脈靈性，象徵其命運，乃築觀星台，與天地吐納，窮究天地於其上，祈達於天人合一善境界。可見，風水意象方面，其諸多講究，是有價值，例如：風水説中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣。
風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的羣山，並尊崇、後倚來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。於砂山白水格局中的羣體意義，風水論砂，有很多講究，謂“砂法”。除若論龍“龍法”講究形象美觀、生氣發越外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名–“喝形”，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峯、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、。另外，論其格局，有“青龍、白虎”四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山。方論砂山格局，風水家穴中心，以前山朱雀、後山玄武、左山青龍、右山白虎。風水追求南向，東西南北與左右前後分，但因有者而習以四獸稱，不論東西南北，言前後左右。“以其護衞區穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些説瞭砂山於生態景觀、以及心理感受，即於環境質量，作用是。
風水理論認為，吉地不可無水，地理道，山水而已。風水觀山形，觀水勢，看山時看水，有山無水休尋地，風水法，得水上。講究水功用利害其形勢、質量之間關係，概稱“水法”。所以注重水法，因為水生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走生氣散，水融注內氣聚。引為風水中吉利水形最佳模式為：選址於河曲，水流三面環繞纏護吉，謂金城環抱。金取象其圓，城則寓水羅繞，故有水城稱，這種形勢稱冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，由此衍出。這種典型模式之所以吉利，基址安全可*。
風水理論中水景觀和審美，一是水血脈能造就鍾毓秀，生氣發越，精神美觀，這如前述。二是水可界空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。有：“山際水而勢鐘形固內，水限山而氣勢聚以旁”，故謂：山稱水，水稱山，偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室有門户。此外，水面鏡象映射，水體形象，可空間意象，風水家。如風水所謂：左水美，要四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜。水本動，妙在靜，靜者？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水盤旋，穴前及內堂外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜勢，羣臣俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投氣象。
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合，減以存剋制。倚撞蓋粘，體勢情意，毫釐，謬千里。
傘來龍急氣脈衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後託，左臂而明堂寬展，如人擔傘勢。宜開金井。若太深傷，宜培加客土，填實於瑩，綿遠。
來龍三四節結穴，勢既，而纏護，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，中應為，半紀之間，富貴雙全。
太陽頑金無紋浪，領打開擴作窩，取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小温潤氣，謂開金取水，發須不敗。陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸 棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，接生氣。
來龍有蓋有座，上急下緩，墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿借外城，開金井，浮土正葬，壘土成墳，後地。
來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，剜偏受，一伏，小金有迎堂顧祖之意，剜受。此則不可開井，更宜高立墳城，勢聳而壓零。凡術者宜有裁度，可。
來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可開鉗擴，金骨井內，否則卓棺吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣封微露，不可磚石結砌，侵損其突。
龍勢。過頭峽，生 轉回，脈回面結，顧祖迎堂，宗族轉，揖玄微，拘於。穴宜遷，深開金井，謂黃金登水墓登砂是。
龍神有突兀結，案迫前砂，而穴露其氣聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴退後扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，全造化。
來龍，入穴有情，而堂氣，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井，酌中裁剪，客土培貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪士。
來龍高岡脈，穴情有似無，登高望龍，方明端的，巒頭金水帳脱下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。
真龍枕險，無纏護，左右前後有鬼曜，翻身橫作，連山取水，接生氣，情如鬥斧，拱揖前朝，時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知。
龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰勢，合天財兩頭金樣，後有正託樂，於仰掌中扦開井，不用，吞棺三分之一，反傷穴。前關住堂氣不泄，發福。若砂水去，此天財相似。
來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒狀。
其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，聚真氣，後應其樂，前迎其，此乃大富不絕佳城。穴情雖，葬了前面再立一虎損，名吞下，要有應託吉。
來龍降勢，狀若草露流珠情，吐息，露珠侵損真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水流泥，前有秀應，鉅富貴地。
其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中有曲窠，藏其真氣，四水拂，八風吹。宜開金井，正放基棺。法侍饒，客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，。
來龍情高護，降氣深入聚氣，應有情，關闌周密，其穴打低平下夾輔方是，法開井吞棺三分；四旁築實，可兔八風動搖之病，地。