楊筠松，字叔，號救。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬於藥口（今江西於）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉唐都長安任職，僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官金紫光祿大夫，享正三品，掌臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊知友司天監卜則魏（《雪心賦》作者，江西寧都人)攜宮中堪輿祕籍一道避戰虔州（今江西贛州），爲地風水勝境吸引，定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》傳世作。其著作中看出，楊筠鬆繼承前人風水研究成果基礎上，潛心研究，反覆實踐，創立了一套因地制宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、完備風水理論體系及其操作方法，爲後學歩入風水殿堂指明瞭探索方向。其學說，山水陰陽觀點，萬物生髮消觀點，天地人合一觀點構建起了楊公風水理論基本框架。
楊筠鬆風水踐中，鑑於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多性，以及山水之間陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，演繹出羅盤二十四山正針中十二陽龍和十二陰龍。楊筠鬆山爲，水爲陽，靜爲，動爲陽，左旋爲陽，右旋爲，以及孤陰不生，獨陽不長，陰陽交合，萬物始生見解。它反映羅盤上，陰陽龍。因此，陰陽龍設置，不僅反映了山川形勢客觀規律，而且地揭示了自然界陰陽，九六沖和哲學思想。楊公山水陰陽觀點風水學上應用，爲人們選擇營造宅居提供了有力理論，同時也爲城鎮鄉村選址規劃了指導性原則。如北京紫禁城。
陰陽乃天地造化，萬物源泉。辨證法觀點，陰陽乃亊物立統一兩個方面，它們相互依存，相互作用，制約，轉化。自然界天地、曰月山水、晝夜、動靜，無不具有陰陽屬性。風水術作爲人們選擇處理居住環境一門學問，辨識山水之陰陽顯得尤爲。故此，楊公筠鬆《青囊奧語》中，開篇曰：楊公養看雌雄，天下諸書。楊公所說雌雄，實質上指是陰陽二氣，反映風水形巒上，山水陰陽。之所以稱雌雄主因，是取其關係，猶如夫婦理，夫婦交媾纔會生兒育女，陰陽交合纔會孕育出萬物天地化生原理。
萬物生髮消，是自然法則，生、、病、死，乃人生規律，任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠鬆風水踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性，萬物生髮消原理，而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮爲徵風水學術理論體系，推演山水吉凶，爲人們選擇和處理居住環境，趨吉避凶，提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿《青囊序》中吿誡：“問坐山來水，但逢死氣皆無取”。
當年，元世祖忽必烈營建北京都城時，劉秉忠、郭守敬一班人負責城市和宮殿規劃設計。爲完善皇城風水格局，他們引玉泉山水流進入京城，西向東經紫禁城後通大運河。紫禁城坐北朝南，設計者地京城中軸線中央子午線合而爲一，形成了當時標準北京時間。
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明成祖朱棣營建紫禁城時，中央子午線向東遷移了150米，並紫禁城北門外，堆築景山，作爲後龍山。紫禁城坐週天3°。周天183°，羅盤格定爲子山午，楊公山水陰陽學說論，子山屬陽，陽山配陰水，說，應右水倒左纔算合局，才能達到陰陽調和風水意境。爲此，設計者引西方玉泉山水於天安門前流過（西方屬金），所以纔有了天安門前金水河和金水橋。故《青囊奧語》雲，“有人識得陰陽者，何愁大地相逢。
萬物生髮消，是自然法則，生、、病、死，乃人生規律，任何人都無法迴避。風水術主旨是讓住宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠鬆風水踐中認識到地氣、天氣作用於住宅重要性，萬物生髮消原理，而創立了胎、養、生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕十二宮爲徵風水學術理論體系，推演山水吉凶，爲人們選擇和處理居住環境，趨吉避凶，提供了切實可行並具有操作性尺度。楊公高徒文辿《青囊序》中吿誡：“問坐山來水，但逢死氣皆無取”。
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運用楊公生墓理論來佈局古民居案例江西城市鄉村中可見。如，文化史學界稱爲“中國耕讀文明博物館”江西樂安縣流坑古村落，記載，該村自五代開基以來，出過2名狀元，34名進士，100多名舉人，仍生息著800多戶人家，4000多人口。流坑村四面環山，三面臨水，整個村莊依山而建，祠堂民舍錯落，佈局得井井有條，現存明清建築有260餘處，有宗祠、寺觀、書院、樓閣、亭塔、牌坊，一個村落中彙集如此多建築種類全國多見。我們羅盤幾幢祠堂、民舍測定其方位時，發現，其揚公水法不謀而合（傳說當年楊公規劃）。其宗祠立亥山巳，左水倒右出丁口，坐生朝旺。爲使水口處關欄些，設計者水口處建一風水塔，人工造景辦法完善其藏風聚氣風水格局。考量，整個村莊整體佈局到體建築，以至道路、橋樑設置，無不折射出楊公風水理念。