說起武當山，我們出現金庸說、電視劇、電影裡，這是武林一個派系。我們熟悉張三豐，便是武當山修身養性。今天，我們說本期山脈風水武當山，讓編來大家做詳細介紹，喜歡朋友一起來看看吧。
武當山位於湖北省西北部丹江口市西南，又名太和山、嶽山，是我國道教聖地。相傳道教信奉＂真武大帝＂即此修仙得道飛昇，是武當拳術發源地。武當意為＂非真武之＂。有眾多勝景和人文勝景，主要包括三潭、九泉、九井、九臺、十池、十石、十一洞、二十四澗、三十六崖和七十二峰，構成瑰麗無比丹青畫卷。
山上現存大量古建築多明代所建。道教建築群，具有藝術價值和歷史價值。其規模、技藝、工程艱鉅，實為世所。整個建築體係政權和神權結合政治意圖，每一建築單元建峰、巒、坡、崖澗位置上，借風景或奇峭幽壑，構成仙山瓊閣意境。既體現了皇權威武莊嚴，體現了神權玄妙，創造了自然美與人文美高度融合名山景觀。
風水學考慮是人關係問題，風水學精髓是強調人住宅及與住宅統一。
武當建築充分利用了峰巒高大雄偉和崖洞奇峭幽，每個宮觀建造峰巒巖洞間合適位置，使它們周圍林木、岩石、溪流，輝映，宛如天然圖畫。
作為一座道教名山，武當山今日香火，那歷經滄桑宮觀，道家音樂，神話傳說，那些香客，傳遞著古老文化氣息。
現在雖然許多宮觀已成瓦礫，然而現存建築透著和，而且有許多處令人稱奇。如復觀一座五層樓中，有一柱支撐十二根樑枋結構奇特傑作；九曲黃河牆可傳遞聲音，與北京天壇迴音壁異曲同工；轉身殿裡大鐘撞擊時殿內幾無聲息，而殿外分明聽到鐘聲嫋嫋；山巔那座銅鑄鎏金金殿是一件工藝珍品，圍繞著它有，其中之一為“雷火煉殿”：古時金殿未有避雷設施，雷雨天時，金殿四周往往電光閃爍，火球翻滾，景象萬千，而每次雷擊過後金殿不僅分毫損，而且燦然如新……種種使人為古人智慧發出讚歎。
湖北武當山旅遊經濟特區管委會原主任李發平，任職期間，違法決定返土地出讓金，造成國家經濟損失兩億餘元，決定武當山五龍宮遺址古神道本體上修建遊客步行道，造成80米長古神道破…
北青報記者4月29日湖北武當山警方獲悉，“五一”小長假來臨之際，武當山公安機關聯合文物宗教局、門票局多部門轄區涉宗教領域突出問題開展專項整治行動，非宗教領域事宗教活動場所進行…
一是指此山生成， 所謂“自有太極，生是山”，因而該山禀太和元氣，能生天；
道教是注重人宗教，道教徒崇拜“道”，某種程度上說，天人合一狀態，即人狀態。明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲是看風水高手。有這些道武當宮觀建築看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用典範作。
中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方展佈。山西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。於武當山建築一太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山水口山南、山北，而其東邊。
距離武當山北邊最近大河是漢江，又名漢水，西向東環繞武當山北麓;距離武當山南面最近河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，谷城境內流入漢江。說法，南河流入漢江河口，應當是武當山道教建築群水口，但是，古人這樣認為，他們宇宙思想、風水視野，來尋覓武當山水口。
《續脩大岳太和山志》說: “太和居荊梁、豫交，下蟠地軸，上貫天樞。 左夾岷山，長江南繞;右分嶓塚，漢水北迴。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮尊矣”。
這一說法， 如果坐西朝東方位，武當道教建築選址風水格局是:武當山祖山崑崙山，少祖山是崑崙山支脈大巴山脈，案山是山脈;左面青龍山是巍峨秦嶺山脈;右面白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。
秦嶺和大巴山之間漢水穀地西東延伸，武當山聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北南陽盆地。北眺望，是碧波滾滾千里漢江;南眺望，是浩浩蕩蕩萬裡江。
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由此可見，漢江流入長江水口——漢口， 是武當山古建築群水口。
中國風水格局，崑崙山是天地支柱，崑崙山山脈可稱龍脈。龍脈思想，蒙受龍脈流行於地中“生氣”，可以招來吉祥，因而尋求生氣充溢駐地。水匯而龍止，有水環抱地方，風而吹散，所以，這種地點構成，是周圍環山帶水寶地。
武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈西北接崑崙山，因此，武當山龍脈是直接崑崙山。 《圖經》曰: “武當山自乾兌發源，歷關、隴、金、房地，盤亙萬里而至於斯(即武當山西面天馬峰)”。宏觀上看，武當山“太和山”，風水術中“元氣”思想反映。
北魏酈道元《水註》說: “武當山，一日太和山”。古代陰陽會合、天地衝合元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵《道德指歸》卷七說: “一者，道之子，神明母，太和宗，天地祖..天地生於太和，太和生於虛冥”。道家“太和”看成是“道”演化、 “道”表現形式。
顯然，六朝以前古人“太和”為武當山稱，帶有道家色彩。其含義有四:
一是指此山生成， 所謂“自有太極，生是山”，因而該山禀太和元氣，能生天；
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二是指此山勢象騰騰燃燒火焰，上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和效果；
三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道人於此山修煉，“ 契太和”；
實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧一天地和諧、人和諧、人人和諧以及人自我身心內外願望。
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