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導讀：很多夫妻爲感情，等到了年紀無法分離，彼此離不開彼此了，可是生老病死是人們面臨一個問題，你害怕失去一生摯愛時，你會相信來生，盼望來生繼續做夫妻，再續前緣，你會盼望到了陰間做夫妻，就算是無法做夫妻，哪怕到了陰間見到彼此是啊，可是這些是嗎？有可能嗎？ 說，陰間和陽間有自己秩序，有著和陽間管理制度，有著自己節假日。既然是有自己秩序，那麼應該是允許陽間夫妻到陰間做夫妻， 有說法是眾生生存一共有六道——地獄
很多夫妻爲感情，等到了年紀無法分離，彼此離不開彼此了，可是生老病死是人們面臨一個問題，你害怕失去一生摯愛時，你會相信來生，盼望來生繼續做夫妻，再續前緣，你會盼望到了陰間做夫妻，就算是無法做夫妻，哪怕到了陰間見到彼此是啊，可是這些是嗎？有可能嗎？
說，陰間和陽間有自己秩序，有著和陽間管理制度，有著自己節假日。既然是有自己秩序，那麼應該是允許陽間夫妻到陰間做夫妻，
有說法是眾生生存一共有六道——地獄、鬼道、畜生、阿修羅、人、天。人死後投生這六道中，地獄太苦存在夫妻之外，其他五道有夫妻事情。所謂「陰間」，其指鬼道，鬼道中有夫妻，有子女。但並不是你陽間妻子子女。
那麼既然無法做夫妻，那麼夫妻去世到陰間能見到面嗎？
關於「做七」每個地方有說法，是說人死後（或出殯後）頭七天設立靈座，早晚祭拜。
頭七重要性，下面這個故事是聽一位得道大師說。村裡有一個老頭一共有三個兒子，沒有娶媳婦之前，三個兒子老頭順，吃喝住用缺斤兩。故事發生了兒子們娶了媳婦後，三個兒子娶了媳婦道理說老頭應該感到了，要好上加好。
兒子娶了媳婦後城裡買了房子，很少回家，二兒子住到了媳婦娘家，三兒子和媳婦外面打工，而且三個兒媳婦喜歡和老頭呆。本來一家四口之家這樣剩下老頭一個人守家。
本來這什麼，年人在外賺錢。幾年下來老頭做事大不如前，身體開始出現各有種毛病，找三個兒拿點生活費總各種藉口推脫。
有一天老頭山裡，中午太陽沒回家休息，曬暈地裡，老鄉們發現得。及時送到了醫院，這時候檢查出得了肺癌是早期，需要及時治療。老人找兒子們商量要怎麼整，三個兒子明里暗裡意思年了，亂費那個錢。
幾個月後鄰居發現老頭死在家裡，全身散出。村民看著他，生了三個兒子，是別人家養，要遭報應。
三個兒子草草父親辦完喪事沒管頭七什麼出門了，接下來事情發生了，兒子生意開始走下坡路，二兒子小孩總是能看見爺爺，三兒子身體出了狀況。
種種事情聯想到一起，三個兒子開始有醒悟，覺得不起老頭，爹媽他們帶，沒過過享福日子這麼走了。這次三個兒子一起找了個風水師父替父親做了超度，有空會回家拜拜，三兄弟事業身體開始轉。
後來村裡有了各種流傳，有人說是三兄弟心虛，有人說老頭顯靈了。
家裡老人睡眠，失眠，直接拿錢爸媽他們是存起來，孝敬老人方法讓他們每晚能睡個好覺。
，放心睡好覺。
《牆頭記》這部戲曲我國家喻戶曉，講述了年近八旬張木匠兩兒、兩媳賢，輪流養老過程中，推上牆頭沒人要故事，令人；而如今，龍山街道龍三村趙復恩老人和兒子、兒媳故事，卻令人感動。
古時，劉峰鎮有個張老頭，年時候做外地忙於生意，於太忙，老家妻子患重病突然去世時，沒看上張老頭後一眼。經歷這事後，張老頭感嘆世事，錢財是賺不完，可家人之間羈絆不能斷。於是他變賣了生意，回到老家養起了自家三個兒子。
餘奶奶七十了，老伴死，兩個孩子是她一手帶大，但是成家立業一會沒有管過她，餘奶奶性格要強，不為她孩子，可是她年歲，力氣活幹不動了，種地不現了，加上馬上過年了，北方天氣，她餓了兩天了。
四：命，是病死自家屋裏，自己床上受病痛折磨，且有子孫送，這是一點，古人稱為壽終正寢。此為有福氣人。傳說有福人死後，其福蔭可惠及子孫。
若是病死醫院或訪親途中或死於親友家中稱為客死異鄉。如溺水、或車禍或謀殺在外而死，古人稱死。若被子媳虐待，家中上吊、服毒、割腕自殺或謀害而死，稱得善。然客死異鄉者，雖不能福澤子孫，亦不禍及子孫。唯兇死者和不得善終者，哪怕是不孝子孫找到三元及第風水寶地，終因死者福氣耗盡，轉吉為兇，雖福地不能發福，本人，遠則子孫，遭兇災禍患之遇不可免。
今見有許多不孝子媳及孫輩們，見有老人生病，生怕老者死屋裏，想盡千萬百計地老人送到醫院，或豬牛欄之內，老人可以壽終正寢福氣，非要送到外面作一個客死鬼，殊不知這樣，不孝子們上天賜予自己福氣斷掉了。
有一些人，新屋落成，老人生病了，新屋空在哪裏搬家，其目的是，讓老病輩住進新房，以免死新房而使新房吉利。此等人，殊不知，福祿壽喜四字，老人佔了三個，老者有子孫福，老者本人壽，有福有壽是喜氣，祿者官，如老人以前個官，這個老人福祿壽喜四字俱前。無知者不知此理，新屋落成，為求吉利，讓病者進，豈不知這是拒福祿壽喜於門外，自己和子孫如何發達呢?
地，開張慶典及各種喜慶活動時，主辦方總是千方百計地，請一些任或離任有身份人到場，這求得一個祿星貴人沾祿氣。更何況本家賀新居，現有福祿壽喜四大吉星請去新居開開光呢?即使老人新屋內歸天了，是自家屋內壽終正寢了，是一有福之緣，他福靈作為祖先之靈永佑此宅啊!古人此稱白喜事。喜事三字含意我想人們明白吧!
這篇文章是扶正民風民俗，破除迷信偏見而寫，人人要去，希望人們尊老敬老，為自己孫多培養一些福址。
生活中，有新屋落成，老人生病了，新屋空在哪裏搬家，其目的是，讓老病輩住進新房，以免死新房而使新房吉利。此等人，殊不知，福祿壽喜四字，老人佔了三個，老者有子孫福，老者本人壽，有福有壽是喜氣，祿者官，如老人以前個官，這個老人福祿壽喜四字俱前。
生者死者眷戀和思念促使著一種文化誕生，它招魂。上古官方有而盛大招魂儀式，民間有招魂手段。招魂起源於人們疾病完全認知，後來演變成獻親人、愛人一種禮儀。
12月7日，東陽市江北街道湖田小區一居民家「扔饅頭」來慶祝新房落成，人們競相「爭搶饅頭」沾喜氣。進入年底，喬遷新居、新房落成、結婚喜事多，讓人感覺天天是好日子，東陽市許多市民採用傳統「扔饅頭」來慶祝新房落成，每次會吸引眾多市民前來「搶饅頭」。
我們說五福即福祿壽喜財！過年回家離不開這些祝福，希望自己或者家人來年五福臨門，順順利利！這是我們老祖宗留下來傳統，想要年味兒，了解咱們這五福真是太了！ ！福聽到說，你好有福氣哦~ 所謂五福：一曰壽，二曰，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考。
提及恭王府，大家第一想到和珅。其實恭王府作為清代規模一個住宅，曾先後作為和珅、璘宅邸。 1851年恭親王奕訢成宅子主人，恭王府名稱因此得來。恭王府歷經了清王朝鼎盛而至衰亡歷史進程，承載了歷史文化信息，故有了「一座恭王府，半部清代史」說法。
提及恭王府，大家第一想到和珅。其實恭王府作為清代規模一個住宅，曾先後作為和珅、璘宅邸。 1851年恭親王奕訢成宅子主人，恭王府名稱因此得來。恭王府歷經了清王朝鼎盛而至衰亡歷史進程，承載了歷史文化信息，故有了「一座恭王府，半部清代史」說法。
（此文為新加坡新聞）馬西嶺雙屍案中女死者，是一名準新娘，今年底意大利男友完婚。馬西嶺巷週四發生駭人雙屍案，59歲迷你巴士司機洪寶華凌晨發現墜死住家隔壁座組屋底層，警方隨後他家發現一具身中多刀女屍。
過年喜慶日子，我有個發小小陳怎麼開心起來。他原本選在大年初一老家舉辦婚禮，喜上加喜。然而，他爺爺離世，打亂了他所有計劃。年三十，小陳和小葉兩家人是一起過。兩大家子人，開開心心過了除夕夜，準備了第二天相關事宜。
過年喜慶日子，我有個發小小陳怎麼開心起來。他原本選在大年初一老家舉辦婚禮，喜上加喜。然而，他爺爺離世，打亂了他所有計劃。年三十，小陳和小葉兩家人是一起過。兩大家子人，開開心心過了除夕夜，準備了第二天相關事宜。
生日，誕生日，即每年滿週歲那一天，稱誕辰，或生辰。壽辰，乃是對尊者生日說法。祝壽，即祝願人長壽，祝賀生辰，另可稱賀壽，或拜壽。不管賀壽，是過生日，本質上來講是慶生。什麼會有叫法呢？最初壽字字形之一壽，年歲意。
潮人信“風水”，死前多選擇風水寶地來“築生居”。所謂“生居”未死人修墓。什麼人有死，修築墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水，會關係到一家子孫福災，此所謂“富貴官品安葬所致;年壽延促，墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分，請來“風水先生。”風水寶地選定後，開工修築“生居”。 “生居”修築完畢，可樹墓碑。人死後碑文上字要塗綠色油漆，而生居碑文上要塗上紅色，以示人死亡。
預先選擇墓地外，有的提前準備棺木、壽衣。棺材選用梓木、樟木、柏木優質木材。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結彩，;窮者薄板白棺，。壽衣的製作要擇日選時，製成後要收藏，不能其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，除去霉氣。
有人認為，提前製作棺材、壽衣，有所。其實，人垂老，死旦夕，誰無法預料。如果這些東西準備，老人撒手歸西，會倉皇失措。
老人要斷氣時，應他移入廳堂。斷氣後，其親屬帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣“買”回水。然後這水死者舉行沐浴禮。接著死者理髮整容，並脫去身上衣服，換上壽衣。是男著雙數衣，女數衣裙。俱是黑鞋白襪，手執手巾、扇子。屍體蓋上天地(即蓋棺)，紅布面上，白布面下。棺遮面，俗謂死人似虎讓驚嚇活人。其實，擔心其家屬睹人傷情，過分傷心是原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做“腳尾燈”。 “腳尾燈”說可以地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為“冥飯”，供死者陰間享用。
過去，有一道“報鐘”程序:停屍後，死者兒孫俱執白燈籠，列隊前到土地廟或者城隍廟“辦哭”，土地神或城隍爺“報告”家中死了親人。報鐘後，即派人到親戚、死者生前友好門口報喪，稱“趕”。報喪人不能直接進入人家家門，只能門口談。親戚朋友得知消息後，送報喪人一點“腳皮錢”，一表示驚悉，二來向報喪者表示謝意。這潮汕俗話所說“買水報地頭”。
然後是“收殮”，即屍體收殮入棺儀式。收殮前舉行“飼生”禮，孝子、兒媳用筷子夾塊豆腐、幾粒米飯餵到死者口裡。這是古代喪禮中“飯含”承延。古人認為，飯含是盡孝道，“孝子所以實親口，緣生事死，不忍露其口(《公羊傳.文公五年》)何休注)，使亡故親長和生人一樣享受飲食，同時報答死者撫養之恩。殮前要死者兄弟姐妹兒女見上一面，然後可入棺。入棺前棺底要鋪上紙錢，紙錢疊成五朵“柿花”加上面。屍體下棺後額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然後封棺，斧頭釘上六顆釘並念:
安頭釘，萬事興;
安二釘，仔孫昌盛;
安三釘，三朝元老;
安四釘，四季興隆;
安五釘，五代同堂;
安六釘，安到圓，內外仔孫富貴萬萬年。
如果死者是男，棺木油紅漆，並族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，並由外家上輩封棺。這殮。
成服上孝。殮後，死者家屬親眷要披麻戴孝，“成服上孝”，這是古禮之一。喪服形式有五種，所謂“五服”:斬衰、衰、大功、功、緦麻。死者親屬關係而穿服飾。 “斬衰”是五服中一種，意思是割布作衰，不言裁割而言斬，意思是取意思。這種喪服用生麻布作成，不緝，使斷處外露，表示沒有裝飾，衣縫外，裳縫內，裳前三幅，後四幅。胸前綴一塊六寸、寬四寸布條，謂“衰”;冠用厚紙作成，寬三寸，跨過頭頂，一根麻繩纏額下，謂“武”;多餘麻繩兩耳邊垂下，謂“纓;頭和腰部各纏單股和雙股黑麻，謂“[右邊加絞絲旁]”手持竹杖，腳穿草鞋或麻鞋。“衰”粗麻作邊，緝邊，衣、裳和下際縫起，其他形制斬衰相似。“大功”意思是指做工，熟麻布做成。麻布加工，色白。“功”意思指作工細小，熟麻布作成，質地比大功。“緦麻”是五服中一種，麻布製成，作工講究。
孝子手執由族中長輩或母舅賜給哭喪棒，並念:
日落西山，母舅賜杖;
兒孫有孝，代代榮昌。
父亡子手執竹杖，因竹有節，意為節哀;
母亡子手執桐杖，意為於喪父。
靈柩廳堂裡放置一天，這期間，親戚、朋友前來弔。辦喪事人應該門口放一磐石榴枝葉和紅頭繩紮成花朵，弔唁者走出靈堂時各拿一枝，以示除去晦氣，帶來。一天后即出柩，即送葬。出葬時，棺材上蓋上一張描龍繡鳳緞棺蓋。當棺材抬起時候，要安置棺材兩隻板凳踢翻。這時，死者親屬放聲大哭。出柩時，前頭是輓聯唁軸開路，然後是一個人棺材前面撒放紙錢，賄賂孤魂野鬼，以免騷擾。左邊扶棺是孝子、孝孫、孝婿;右邊扶棺是孝媳、孝女。跟隨後面是親戚、生前好友及本族老人。以前，親屬送葬穿白長衫，所以潮俗說“穿白長衫綴行”。現在穿素色衣服就行了。
棺材抬到大路口或橋頭，送葬人，無論內外，與死者拜別回家。這時死者親屬要端出一盤糖讓送葬人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進家門，而是應置放在門口一盆浸有紅花菝草清水中洗滌。
棺材孝子孝婿護送到墓地安葬，棺材途中不能歇息。不然話，會使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。故俗語說:“棺材扛上肩━━孬歇。”所以，每次抬棺材有兩組人馬，若是其中有人了，有人來接替。
棺材到了山上時，先在壙裡播種子，拿出一些稻穀也好，麥種也好，撒壙裡，並念道:
種子落土萬年青，內外仔孫發家。
一種落土萬種收，內外仔孫富貴蓋亞洲。
種子播落墳山，福蔭子孫做大官。
種子落土發四季，內外子孫大富貴。
種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊，
種子播到圓，內外子孫富萬萬年，
後收一些種子回去，並念:
種子播來播去播有剩，分乞仔孫去賺，
葬畢，送葬者脫去孝服，孝子墓前點焚大貢香，亡請回家中祭祀，稱為“回靈”。亡到家後家中設靈堂，逢七日祭奠一次，稱做“頭七”。到“七七”(49天)或百日始畢，稱“脫孝”。脫孝時，要請“師公”誦經超生，保佑亡靈安寧，並早日投胎出世。這時，家屬要糊紙床紙，金童玉女，供亡靈享用，並做“餜”分送親友。
過去，還流行著二次葬習俗，據《潮州府志》載:“陋俗相沿，葬後10>年或20年，其棺貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。非一二縉紳家，鮮不為俗所移者。”，風水選擇關係到後代人福災，所以踝骨、腿骨、脊椎骨順序取出來。打掃乾後，蹲坐姿勢骨骼一一裝進一個口小腹像花瓶一樣一陶壇，這個陶壇叫做“金罐”。撿骨頭時要小心，不能漏掉任何一個細小部位，不能擺錯位置，如果骨頭顯金黃色，說明風水，可將金罐埋進去;如果，骨頭呈黑色，說明風水欠佳，找墓地。
潮汕舊俗50歲死者稱上壽，喪葬禮俗，有錢人家。程式得：叫油火、徙鋪、沐浴更衣、報地頭、買水、發訃告、置靈堂、飼生、戀親視屍、送紙儀、挂孝簾、成服賜杖、接棺、入殮、弔唁、出殯、安葬、回靈、守靈、做功德、升龕、卸孝、分手尾、食“桌”環節，而每一環節十分，曠日，故有“多過死人事”俗語。
解放前，富貴人家家人要死亡時候，要舉行一種“叫油火”巫術儀式，稱為“叫代”，即叫人來代死。如果有人代替，則可以挽救那個垂死人生命。方法是：讓一個作巫術人用彩色桐油繪成大花臉，仿照鬼魅狀，赤膊，系五色裙。法器是一個念過魔咒碗。這個碗中，盛滿油，點燃後巫者託，於深夜靜之時，街巷間呼嘯穿行，陰森森尤若鬼火游動，若有人恐懼而失聲驚叫，這個巫者將手上“油火”牆摔去並叱曰：“呀呸!”這樣“叫代”。代病人死去是夜間失聲驚叫人。
老人亡，移人廳堂，不可留在睡床上，俗稱“徙鋪”。這有兩個含義：一是說如果人睡床上去世，死者陰間擔“眠床枷”。子孫讓父母死後陰間受苦，因此，估計父母臨死時其扶到廳堂。二是謂死者睡床上死，冥魂吊床中，不能超度。因此老人斷氣後，其子女地上鋪上席子，其屍體置於席子上，頭門口方向，伸向後牆邊。有些地方讓死者臥放冥椅上。接著，死者子孫圍集其前痛哭，稱為“圍孝”，稱“哭喪”。哭喪時，男泣而啼呼，女哭依輩分啼呼死者。
老人死後，兒媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水，為死者洗臉擦身、理髮、更換壽衣，稱為“著仙衣”。壽衣大多是準備，視死者身份而有別，有功名者袍馬褂、官衣，平民百姓長衫、平裝。壽衣數量多少不論，一般而言，男雙數長衣，女單數衣裙。腳著黑鞋白襪，手執手巾、扇子。穿衣畢，遵古禮移屍於地上鋪席，遮蓋天地(蓋棺)，紅布面上，白布面下。棺遮面，俗謂死人似虎，以免驚嚇活人。同時死者腳尾點上一盞油燈，稱為“腳尾燈”。有些地方點燈於其頭後，稱為“點頭燈”。無論是點腳尾燈或是點頭燈，是死者上路照明意。另外，燈旁要置一碗米飯，稱為“冥飯”。此時，親屬套上麻衣，背穿，如果是父親死亡就露左臂，如果是母親死亡袒右臂。
潮汕喪事禮俗，其中一項報地頭。村中長者持白燈籠，帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。死者長子手扶木盤，盤中放著死者年庚帖、烏糖、麻絲、香火等物。到廟，長者上後取出年庚帖，對著神像報告說：“生地頭來，死地頭去，時辰念老爺知。”接著念出死者生卒年月日辰，享壽多少歲。廟祝依報享壽數敲鐘，一歲一響，每敲一響，長子抽出麻絲一條，湊成一束，係於神座，並送香油錢廟祝。長者死者年庚帖焚化後，領死者子孫繞道回門。
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父母死後，報地頭後去買水。孝子孫報地頭裝束，族長引路，長子端水瓶，瓶插榕樹枝。長子右臂掛一竹箍，到河邊焚香燒紙，將竹箍置水面，水瓶放在竹箍內汲水帶回，另路而回。回到靈堂，仙草醮水灑於死者臉上，水瓶置死者身邊。說這是死者陰間路上之用。
人死後，其家屬要發訃告通知親友，稱“發報單”。簡者只是口頭通報親友，者子孫要毛筆白紙或草紙上書寫上死者諱稱，逝世年、月、日、時，弔唁出殯時間內容，派人發送親友。送報單者送達不能進入受報人屋內，要屋外傳呼受報人出屋，受報人看報單內容後門口焚化。
潮俗喪家者設有靈堂。靈堂大多設於公廳或私家廳。無公廳私廳者，有臨時搭棚，稱為設廠。靈堂四圍藍布裝飾，掛挽軸輓聯，陳放紙紮金童玉女(意在侍奉死者)、衣物米櫃、床褥用品、白鶴花鹿物。當代出現有人紙紮成轎車、洋房、手機及天國冥幣之物，反映了潮人迷信觀念“時俱進”。
佈設堂後，死者長子率兄弟子侄扶父母屍體靈堂冥椅上，頭朝內，腳朝外，前面設香案，陳放遺像、三牲棵品，插白燭，後舉行“飼生”與“戀親視屍”活動。這是死者後告別禮儀。飼生即是孝子奉白飯兩碗，豆干紅糖各一碟，跪父母屍旁，口念：“父母飼我，我飼父母”或“你飼我，我養你老”。接著筷子尾夾一點飯菜放在父母口裡，轉用筷子頭夾一點飯菜自己吃下(表示陰陽)。 “飼生”畢，法師或老用紙鏹遮蓋死者臉孔，法師持幡前引路，子孫次序拈香後繞屍而行，法師走唸。若死者是男，繞屍走圓形；若是女，走方形。俗謂“父是天，母是地”，而天圓地方，故此。“飼生”後，有些地方子媳自長，每人為死者頭到腳扇12下(逢閏年應扇13下)；有些地方由子孫持布袋，繞死者走一圈，拉死者衣袖，象徵請死者賜種，以示得祖宗福蔭。送紙儀
送紙儀即送楮儀。凡親朋舊故逝世，接到訃告後，即送去輓聯、軸幅、紙鏹祭悼物品者，稱紙儀。近代以來，多改送銀兩、紙幣，幫助喪家辦理喪事。錢額多少不拘，惟應單數，不能雙數。喪家紙儀收後回禮，回禮物品數，有布疋、面巾、糖果，者或遠方來者，宴請，稱食炊飯。
人死後，喪家用白布條掛門框門楣上，垂下門簾，稱為“挂孝簾”，同時掛上白燈籠，撕下原有聯，貼上用紙書寫白字輓聯，以便讓人家知道其家中死了人。
舊俗人死後，族長或法師喪家男女子孫賜授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，供喪 期使用，稱為“賜杖成服”。孝杖，《禮記·喪禮》上有這樣記載：“父喪杖苴竹
，母喪杖桐木之。 ”《幼學瓊林》雲：“孝子杖曰哀杖，扶軀。 ”潮 汕地區男死用竹杖，女死榕或桐。杖應和胸部一樣，但是各個村落 一。有些地方，長子、孫授杖，餘。孝杖上端孝子持銀紙和麻布包著，孝孫持銀紙和紅紙包著，系上麻繩。授杖者依授杖，口念吉語：“頭戴尖纓，財丁”、“身穿龍袍，元興利貞”、“腰垂玉帶，子孫榮華”、“腳踏烏靴，步步高升”、“賜孝杖，子孫百歲康健；賜孝服，子孫高官厚祿”。孝服麻衣或布衣配上麻繩腰帶，帶結有一子孫袋，內裝稻種；麻帽筍殼形，有前沿和兩側各有兩個垂團，說代表障眼和閉耳，寓意即盡孝期間，兩眼不視世上物，兩耳聞窗外事。
賜杖成服，民間統稱“戴孝”。有子孫在外未能回家奔喪者，長子背包袱雨傘代替。其餘如第三代孫穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴藍巾色澤標誌，表死者子孫昌盛、葉茂。
揭西縣河婆、上砂、下砂、五云鄉鎮農村，舊時有喪家請縫衣師傅做孝服，孝子們要拜師傅。家中有人逝世，孝子們表達孝心，族長帶領下，手托盤端著三杯茶，來到縫孝服處，哭著縫衣師傅面前拜師傅，請其去家中縫製孝服。這時縫衣師傅不能空手站著受拜，不能伸手端茶喝，而手中拿著剪刀和尺子，走到跪著孝子前，從孝子托盤上端起一杯茶，口念：“頭杯敬天。”念畢，茶水稍潑掉，茶杯放回。接著端起第二杯，念：“二杯敬地。”念畢，茶水潑地下。接著端起第三杯茶，念：“三杯敬亡人。”念後，茶，茶原封地放回。後，雙手扶起孝子，邊扶邊唸：“一時喪，萬年吉慶。”
棺材，潮人俗稱“大厝”。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資自定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆繪彩，；窮者薄板白棺，；家貧如洗者往往草蓆裹屍了事，形同裸葬。
男死棺材塗紅色，女死棺材塗黑色。棺木從棺材鋪運來後，死者親屬於門外舉哀跪接，置靈堂內方條凳上。此時大媳婦手持牛肩鞍棺木頭部尾部曳過，持掃掃棺材三次。俗謂曳牛肩鞍表示父母終生勞累，從此可以息肩；掃棺材是翁姑掃一次“事處大厝”。
有錢人家棺材，可以老人死亡之前購買藏於家中，或定購後寄放在棺材舖裡，此舉目的是讓老人放心，知道死後會有“大厝”住。這是表示家人對老人孝敬。
棺材買回來後，死者兄弟姐妹兒女見上死者一面，以為告別，俗稱“收觀”。然後進行人殮。人殮前，棺內要填鏹紙、草紙、茶葉、毛巾、扇物，安下枕頭。人殮時，家屬要圍繞棺柩俯伏爬行一周，以示告別，稱為“爬棺”。接著長子扶頭，仵作麻皮分胸、腰、腳三部位打緊吊下棺中。屍體下棺後額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然後蓋棺，擇時下釘(共釘下6根釘子，象徵“六丁六甲”，意即功德完滿)。安釘時每下一釘，要說一句吉利語：
安頭釘，萬事興；
安二釘，仔孫昌盛；
安三釘，三朝元老；
安四釘，四季興隆；
安五釘，五代同堂；
安六釘，安到圓，內外他孫富貴萬萬年。
安釘畢，兒媳紙媒醮花生油點火燒釘頭，口念“燒釘頭，仔孫富鏊”①吉祥語。孝子、孝婦外，其他人入殮時辰相衝剋者，不可看死者人殮。後，準備出殯。
弔唁是親戚、生前好友正式追悼亡人儀式。舊時權貴人家外，民間舉行弔唁，出殯時參加送葬便是盡禮。
權貴人家弔唁禮儀甚，靈堂莊嚴肅穆，儀式進行。前來弔唁者要穿衫，到門口要號房遞上“紙儀”(白紙封上奇數現金)。一進門，樂手敲響幫鼓，吹奏嗩吶，哀樂齊鳴，司儀者高喊“哭謝”，於是靈堂傳出一片哭聲。堂前垂幔徐徐拉開，祭吊者上前行五跪三叩首禮，跪於堂前左側孝子孝媳、跪於堂前右側孝女孝婿此時陪拜。接著弔唁者分左右兩側叩首行致答禮。禮畢，司儀即祭吊者端茶(茶甌有茶無水，作飲茶狀)。弔唁者走出靈堂時，各拿走辦喪事人家置放在門口一磐石榴枝葉和紅頭繩紮成花朵一枝(有家庭放一碟糖果)，以示除去晦氣。
弔唁客人多時，中午要辦盛宴款客。古人稱“食炊飯”或“食成服”。午宴不能同時開席，要輪番吃飯，名“食走馬席”，孝子陪酒席，請主事親朋長輩代做主人。
民間對弔唁禮有一些俗成禁忌。非正常死亡者，親友來弔唁，怕招致災禍。青年男子弔唁齡女子，反之亦然，有違此俗即視為“過情舉”，會受人譏笑。
出殯，稱“送葬”。出殯時間死後3天或7天，有即日出殯者。夏天，居喪時間短，是死後第三天；冬天，居喪時間可長些，有延至第五天第七天者。
出殯時棺材上要覆蓋著一張描龍繡鳳緞棺蓋兒，由8個青壯年分兩班輪流扛抬，俗謂“八仙抬柩”。出殯隊伍中，族長或房長走前面，走放鞭炮、撒紙錢(逢過橋要增加紙鏹作過橋錢)，其次輓聯挽軸、幢幡列，緊接著為靈柩和家屬親眷執杖扶柩隊列(左邊扶柩是孝子、孝孫、孝婿，右邊扶柩是孝媳、孝女)，後哀樂隊和親友送喪者(每人手執香一枝)。以前，親屬送葬穿白長衫。俗語謂隨人去做某事為“穿白長衫綴行”，源於此俗。現在，送葬者穿素色衣服就行了，襯衣、褂子T卹都可以，白長衫很少見了。沿途，認識或認識死者店鋪、人家可設壇供香，辦三牲祭品祭祀死者，俗稱“擺路祭”。喪事主人事後要酬謝擺祭者。送葬路上，隨行人員碰到相識者忌打招呼談話，棺中亡人得知，呼名道姓者。
當棺材抬至大路口或橋頭時，親友、外家、女眷與死者叩首拜別，脫去孝服另路折回。此時死者親屬要端出一碟糖果讓送葬者“食” (吃)，以示祛邪。送葬者回到家裡，不能直接跨進家門，而應家人置放在門口一盆浸有紅花仙草清水中洗手，並洗手水撒潑於外邊路上可進門。送葬者走後，棺材孝子、孝孫、孝婿護送到墓地安葬。出殯途中，棺材不能停歇於地，怕死者陰魂流落荒野，歸宿。潮汕方言歇後語云：“棺材扛上肩——孬歇”(不能停下來)，源於此俗。因此，每次抬棺材有兩組人馬，如果其中有人了，有人可接替。出殯時，死者兒子及媳婦孝服麻布製成，無縫，稱“斬衰”。普寧一帶，孝子孝孫頭上戴著用菅芒葉和稻草編成“毛箍驢”，並用麻皮繩結五顆如雞蛋大小銀紙團。前面一顆，用以堵住嘴巴；兩旁各一顆，用以堵住眼睛，旁兩顆，用以堵住耳朵(意為一心一意辦喪事，不管其餘諸事)；女兒孝服苧麻布製成，拗折縫邊，布邊下，稱“衰”，頭上戴芋麻布製成“遮頭感”；孫女頭戴“遮頭感”，白布製成，上身白布長5尺2市寸，折成四折，斜披在左肩至右脅下；女婿和舅父均頭戴“白頭感”，穿白長衫，腰繫腰帶，腰帶兩頭垂於背後，長7尺2寸。
揭陽一帶，死者長子要背上一束竹篾片圈成桶箍，帶著諸位弟弟隨靈柩後面送殯。此風俗由來有個傳說：相傳古時，揭陽桑浦山有個陳厝村，陳老漢有三個兒子，但彼此不和睦，吵架乃至動武，陳老漢想不出教誨兒子辦法來。有一天，家裡的一隻木桶箍子掉了下來，木桶散落一地。 ①陳老漢看後恍然大悟。有一天，他裝病床，三個兒子叫到床前，木桶放在床前。三個兒子到後，他木桶箍子弄掉，木桶板散落地上。陳老漢指著散落木闆說：“你們兄弟看著，一隻木桶能連成，靠是什麼?這桶箍子。家庭像這個木桶，你們像這個桶箍子。只有團結連一起，會四分五裂，會發達。”三個兒子聽後深受感動，跪下，流著眼淚父親表示今後，和睦。後來三個兒子娶了老婆，並教育各自老婆要和睦，妯娌關係要融洽。陳老漢看到這樣家庭，十分高興。，陳老漢病逝，兒孫們。出殯時，忘記父親教導，兒子們買來了一束竹篾捆成一個圓圈，背身送殯。辦完喪事後上忘祖訓，下可教育子孫，三個兒子竹圈平分各自帶回家中珍藏，視為傳家寶，世代傳承下去。從此，陳老漢家族興隆昌盛，子孫繁衍。附近各村村民知道這一情況後，仿效起來，成習俗。
棺材抬至墓穴，道士念經後棺材入穴，子孫繞道而回。客俗亡人安葬後次日，子孫備三牲前往墳前祭拜，種上豆種，墳頭上留下沒蓋上一塊草皮蓋，謂“覆墳”。
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送殯後，女眷折回後廳堂設靈堂，靈堂有台、椅、香案，餐具，一如亡魂居家狀。送殯隊伍山上返回，要墳上帶一隻燃燒，脫孝服，穿常服，隊列村口，留家親友（拿榕樹前導者）開始放鞭炮，引導隊列回到客廳，山上帶回大香插到香案中，稱為“回靈”，孝子孝孫及至親女眷開始祭拜。其他送殯者脫孝，完成儀式。
各地多有守、超度。有出殯之前，有出殯回靈後。靈堂上立著神牌，守靈者早晚上香。時間有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，個有三年者。總之，超度結束，得守靈，不能脫孝。
請僧人誦經超度亡魂，俗稱“做功德”。做功德時，孝子一切行為聽僧人指揮。靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖。僧人先誦經，繼做“四出連”，若死者是男性，做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節目要做全。孝子孝女往往要大把施捨，為死者超度頂禮，散財買路。 “挨塔”或“挨蓮池”時，紙塔吊廳中，和尚誦經，遍請諸仙，然後執起引路幡，領著孝子繞塔或繞池而走。 “過橋”椿椅擺開橋，和尚前引路，孝子奉香爐。 “四出連”有“請仙曲”、“引魂曲”歌謠。
做完四出連，請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，新草蓆盆圍住，和尚執引魂幡放於席中，邊搖鈴誦經，孝子則跪拜於地。然後燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。，做功德就算結束。做幾十天功德有。因此潮汕俗語說：“多錢多功德，錢節。”
傳說潮汕人做功德始於元代，蒙古兵屠殺漢人，漢人子孫了紀念殺先人，彷照佛教盂蘭會目蓮祭母故事形式，聚眾念經，祈望為死者消除孽障，使可往西方樂土。後世演化，成為民間做功德習俗。但做功德所耗資財，多數貧家是沒有這一程序。
舊俗父母未亡時，多已先製備神主牌(稱家神牌)置宗祠龕中，罩著紅布，上寫“長生祿位”。若父母一方已亡揭去紅布，露出已亡一方名字，未亡一方紅紙封住。神主牌金粉和榕樹膠寫著：
男女未亡時，“主”字欠寫一點，為“王”字。一方亡後，做後一次旬祭時，請來族長或有地位人神主升龕“點主”。點主者毛筆醮榕樹膠“王”字加上一點，掃上金粉，並念吉祥韻語，如：“一點是主，神靈歸府，福蔭子孫，。”點主畢，宴請賓客，喪事完結。
回靈之前，孝子孝婦穿孝衣是麻衣，回靈後，全家脫下麻衣，孝子改右臂掛麻布手圈或烏布手圈，孝婦改頭上插白花，稱為帶孝。帶孝期間，男女穿素色衣服，不能穿紅帶綠，嫁娶，逢慶不能辦，要等到卸孝後補辦。卸孝是升龕點主喪事完結時，卸下身上一切帶孝標誌。
脫孝時，一些可留遺物分給子孫作紀念，稱為“分手尾”。
《秦德避雨》中，秦德妻哭喪：“父啊，父啊———”
日常生活中，沒有人稱父母為“阿父”、“阿母”，只有寫信用到“父親”、“母親”、“雙親大人”這類文語。至於說話，是口語，稱呼俗稱，大家這樣，顯得習慣和。如果誰中稱父“父”，稱母“母”，大家作笑話，說是“哭父哭母”。
潮汕人碰到喪事，統一用書面語。男人去世，不管生前兒女們稱他“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足，哭“父呀”。女婿哭“父呀”。孫子、外孫、媳婦，不管平時喊什麼“阿公”、“爺爺”、“外公”，哭“祖父呀”。女人去世，不管兒女們生前稱她“阿姨”、“阿姆”、“阿嬸”、“阿娘”、“阿妮”、“阿女令”、“阿二”、“阿三”，林林總總，哭“母啊”。女婿哭“母啊”。孫子、外孫、媳婦、孫婿，不管平日喊什麼“阿媽”、“奶奶”、“媽媽”、“外媽”，哭“祖母啊”。從前，四代五代同堂，曾孫稱曾祖為“老公”、“老媽”，哭喪時，喊“曾祖父”、“曾祖母”了。
出殯是這樣哭，停靈期間，每次舉祭開吊，要這樣哭。號啕大哭，聲音。鄰人喜歡人家哭聲來評頭品。潮汕人嘲笑某些婦女說話大聲百喉，說：“這人企靈後”。潮人哭，女人企靈後，男人跪靈前，這是慣例。
舊時代有一種說法流傳：人生能做完三件事，就算“仁至義盡”：頭件是上輩人做“風水”；二是孩子完婚娶媳婦；三為蓋房子建住宅。
做“風水”列為人生頭大事。人死後，請風水先生找個地方，一次掩埋就算完事。做“風水”要分二次埋葬，為三四年，要60年之久才能做完“風水”。
第一次埋葬稱“大葬”或“寄土”。山上選擇地點挖穴位。穴位不是挖一個陽坑，而是像挖防空洞一樣，往山坡掏出一個棺材方形隧洞，棺材推進去，然後封口修墳面。有錢人石灰、石塊修墳面，人沙土修個樣子可。
三年後，扒了墳面抽出棺材，開棺骨頭踝骨、腿骨、脊椎骨順序取出，打掃感覺，蹲坐姿勢骨骼一一裝進一個口小腹大象花瓶一樣陶壇，美其名謂“金罐”。撿骨頭時要十分小心，不能漏掉任何一個細小部位，不能擺錯位置；然後蓋上壇蓋，安放進挖穴裡，並造出永久性墓面，這叫做“風水”。這一次選擇穴位要求嚴格，不能有半點，說是關係到子孫後代盛衰大事。大葬後，開始請“風水”先生籌劃了。墓面力求莊嚴大方而，墓面大小不僅顯示了死者身份，代表了生者和社會地位。
死者死亡日子如果是出生日子，即視為時日吉。大葬後做“風水”，推遲盜60年後進行，而且六十年內，死者親人不能上墳掃墓。有一條規矩，做“風水”第二代人完成，如果第二代人有做“風水”，下一代人再也不能做“風水”了。
許多無錢做“風水”苦人和死者時日不吉，葬時一次修起永久性墳墓，這推給下代人，可避免子孫譴責。這件事建房子及孩子完婚算是做到“仁至義盡”。
潮州二次埋葬風歷史上盛行過。即人死埋葬十年或十幾年後，開棺骨骼貯於“金罐”。如果骨骼變黃，認為葬龍穴，“金罐”复瘞於原穴；如果骨骼變黑，要另找“佳城”。許多人尋找“佳城”，總是提前請風水先生擇定穴位，先置墳，防止別人搶占、盜葬。因此引起爭端、訴訟。據地方志記載，許多家，這種做法予以抵制。這種陋俗，現代於絕跡。
潮人信“風水”，死前多選擇風水寶地來“築生居”。所謂“生居”未死人修墓。什麼人有死，修築墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水，會關係到一家子孫福災，此所謂“富貴官品安葬所致；年壽延促，墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分，請來“風水先生。”風水寶地選定後，開工修築“生居”。
“生居”修築完畢，可樹墓碑。人死後碑文上字要塗綠色油漆，而生居碑文上要塗上紅色，以示人死亡。
預先選擇墓地外，有的提前準備棺木、壽衣。棺材選用梓木、樟木、柏木優質木材。棺材形制多呈長方匣狀，棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者軀體而定，適中度。民間喪葬棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結彩，；窮者薄板白棺，。壽衣的製作要擇日選時，製成後要收藏，不能其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，除去霉氣。
有人認為，提前製作棺材、壽衣，有所。其實，人垂老，死旦夕，誰無法預料。如果這些東西準備，老人撒手歸西，會倉皇失措。
潮汕人稱營造墳墓“做風水”。潮汕人迷信風水，故重葬，葬俗。送葬人眾榮。清乾隆《潮州府志》稱：“送葬輒數百人，澄海。”葬請地理先生探地龍地脈，看風門水勢，擇地點穴，規劃格局，
卜吉動土。有尋求福地而停棺數十年者；有葬後十年八年開棺撿骨，另裝入陶礶(稱金礶，稱灰金缶)尋葬者。俗以葬後骨黃者福地；骨黑者。故而“另覓佳城”。社會農村到處有停棺和停金礶房舍、洞穴。本世紀30年代，國民黨政府下令禁止停棺，但收效甚微。有人棺而用窨，即臨時覓一葬所葬下，待三年後移棺或檢骨另葬。有人生時自己築墳墓，稱為做生基。為“做風水”，不惜巨資，中等人家能事。
舊俗土葬外，有火葬、水葬。清嘉慶《澄海縣志》載：“無方之家，舊間火厝，今悉遵公令，故俗盡革。”“火厝”火葬。當時官府下令，以致後來佛門外聞有火葬者。中國成立後，汕頭及各縣設火葬場，並提倡火葬，葬俗有變革。水葬僅沿海少數旦家有。旦家人死，穿壽衣捆石於屍沉入海。今改土葬或火葬。
因為迷信風水，故惹出許多弊端，浪費金錢土地外，紛爭械鬥以至發生命案，造成冤仇，比比有。舊府縣志有所記載和批判。清道光年間任潮州知府黃安濤(號霽青)作樂府10首，諷刺潮州一些陋俗，其一《翻金》：“翻金礶，何其愚，風水不知有無。爾祖爾父生何辜，死後穴壤不得安其居。白鎰延堪輿，千金買山地，土猶未乾，掉頭復棄，發邱斫棺析骸骨，何異狐狸更狐猾。子孫恩盜賊行，富貴焉能異兇悖。美哉金砍置諸幽，夜來鬼哭聲啾啾。牛眠吉壤可求，有覬覦人巧偷。”可惜今人有迷信風水者。近年火葬推廣農村，有些農村統一規劃墳場、用地標準和墳場型製。城市居民死者骨灰多存入陵園，有骨灰撒於海者。有識人家紀念先人，多保留有價值遺物和照片，有畫像於瓷盤，作紀念，迷信風水了。
(一)壽衣禁忌人死後，要為其穿上一套衣服，稱作“殮衣”，俗稱“壽衣”、“老衣”。壽衣有各種各樣禁忌。
1．忌諱死者斷氣後穿壽衣。忌諱死者赤著身子去見閻王，搶死者斷氣之前穿壽衣；二是死者斷氣後穿壽衣，會因為肢體一穿。
2．死人穿壽衣，不能直接穿死者身上，而是讓孝子或親屬層層穿，剝下來一次穿到死者身上，否則意味著是詛咒自己親人死去。
3．穿壽衣時，忌諱孕婦近前，會死者亡靈撲著胎兒。
4．死者壽衣忌雙數。若為雙數，死亡禍會降臨。五、七、九件，是單數。於“九”與“狗”同音，因此，忌壽衣九重，否則吉、敬。
5．做壽衣布料忌用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，惟恐因此會遭到斷子絕孫果報。
6．忌用皮襖、皮褲乃至革帶物做壽衣；壽衣忌袖短露手，否則來兒孫成“乞食”。
7．穿七層算八件(即一件雙層)；壽衣忌有鈕扣，如有鈕扣應除掉。
1．忌用柳木做棺材，柳樹結籽，會導致絕嗣。
2．棺材做好後，停放那裡忌隨便移動，否則本人。舊時有錢人往往棺材先訂做好，開始做及做好要搬人時要“看日”，以求萬順。如果棺材做好放在家裡，了需要曬時，則要六月初六這一天，其他時間可以。
4．如死者有妻或夫尚健在，落殮時用枕頭忌，要劇看不見自己腳行，否則是要叫他妻或她夫去。
6．棺木漆朱紅色，禁忌其他顏色。
(三)人死後，要請“苦主”(即死者所有親屬)來主持喪事，如果苦主不親眼看過死者穿戴和包殮物，是包殮入棺，否則村民會議論。
(四)入殮時，子孫要圍；忌有死者生肖相衝克者場，惟恐受到兇厄影響和衝犯。
外人禁忌靠近棺材，蓋棺時，死者最近羨屬外，其他人退後退人別房間，因為如果人影子關進棺材，此人受到危害，其魂魄有封入棺中指虞。
入殮後，忌雨打棺，否則，以為後代子孫會遭貧寒，諺稱：“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打櫺，輩輩”，所以，停柩忌院中；殯埋途中若遇雷雨，認為是祥瑞，須避忌。