風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（研究分析理論）。地球上，佔體積物質是什麼，風、水、地。人類賴以生存基本物質是什麼，是風（空氣）、水、地（土地）。
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
，中國人什麼那麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求？但很多人，風水含義是什麼。風水是萬能嗎？
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古人經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
大地上地和水之外，餘下空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在，風水學中說風，既是空氣，代表空間，同時包含天。
日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是意義，泛指附近空間、山、水，樹木環境。比如說這里風水，一塊風水寶地。一種是意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有風水。
古代陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳平民墳，大部分有風水師一份功勞。所以現代人承認，風水學中華民族繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀貢獻。風水學核心思想是天人合一，人。天地觀察了解對象，人依歸，人服務目的。是人本主義學問。
家居風水、企業風水、辦公風水主要地球磁場學運算公式來家居進行磁場吉凶定位，配合五行特質相應物理化學作用，從而進行空間磁場氣流改善，這我們職責，風水這幾年列入了大學選修課程了，大學開設《經》課程，其中風水它裡面重用部份。
風水佈局是通過磁場方位學公式計算而來，但目前能夠了解風水人，而且社會上存在假風水師多，很多是混水摸魚，而且幫人勘測家居時，只是幾句說那裡，這裡走了，連基本磁場方位學公式會計算，害人。
風水理論講述環境空間氣流磁場變化，於地球本身所具有地心吸引力和地球所處宇宙外軌道西向東旋轉物理運動過程中，方位球體軌跡位置產生磁場氣流變化，而且這些自然界中環境氣流磁場是密切地影響著人類起居生活，風水學上氣流稱環境氣流，有句語：環境改變人，意思是指長時間居住氣流磁場下，會產生結果。
風水佈局中使用金、木、水、火、土五行特性，主要是於改善環境。比如說：人體氣體流動速度為每秒15-20厘米，體內流動速度每秒2厘米，它們共振一比十，當外界氣體流動於體內流動，人會感到，所以風水師遇到有氣流沖煞時候，會客戶屏風或植物去抵擋氣流速度，使人達到效果。
可見，風水並不是萬能，風水是人類起居生活一種輔助力，如果運用，它未來發生事情具有預見性，同時能夠充分提高創業成功率，風水師像古代為皇帝打江山軍師，他們客戶提供這種無形輔助力，俗語所說三七文化，意思是指人創業仕途多數是持有3分運氣，7分靠自己，風水能客戶貢獻這種30%外助力，通過佈局讓客戶家居盡可能走上一個財旺丁之局，避開空間氣流，達到催吉避凶效果。
於風水氣流是無時變動，所以風水大師幫人勘測家居、廠房風水時，會告訴客戶，風水是每一年勘測一次，如果你認為風水勘測一次萬事大吉話，那是可能。因為地球自轉變動，所以磁場隨而變化，風水佈局跟隨磁場變化而改變。這所說與時俱進。
古人十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
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2、辨質。風（空氣）、水、地（土）質，人作用。
這是風水學基礎。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣質量，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
這裡所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。
風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細說明。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古人經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
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理氣是風水學中寵，複雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其說。
掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
陽宅會受風水地影響而人發生作用，這個大家理解，那陰人安葬位置會他後代產生作用，是現代科學無法理解。但是古人經驗，今人大量事實證明，這種作用確實存在，有時比陽宅作用。這是什麼呢？
古人發現，年月日時，建造方位陰陽宅，會人興衰禍福有作用，一些國家大事社會大事人生大事，可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學說。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。
風水家們發現三元九運時間段，會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。
風和水。 《宋書．卷一．武帝本紀上》：「公中流蹙，風水勢，賊艦悉泊西岸。」
古，中國人什麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求？要弄清什麼是風水，風水含義是什麼。今天聊這個話題！
中國古人風水稱為“堪輿”，堪：天道，輿：地道。堪輿即風水，中國傳統文化之一。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理意，後世之，專稱看風水人”堪輿家”，所謂陰陽先生或者風水先生，故堪輿中國民間稱風水。
“葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這段話出自晉人郭璞所著《葬經》，這是”風水”這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地說明了”風水”理論:”生氣”為核心，藏風、聚氣、得水條件，尋求一個理想墓葬環境為著眼點，福蔭子孫目的。於如何界定風水，郭璞觀點是:”得水上，藏風次之。”後世風水師們主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣吉地，於安葬祖先或是修建住宅，以便人們發展繁衍。
現在科學觀點，風水學地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳天時、地利人和，達到天人合一善境界。
然而，中國數千年”風水”觀念，並非晉代突然產生。河南濮陽西水坡，發現了距今6000年仰韶文化墓葬中，一具屍骨左右兩旁，赫然出現了蚌殼砌築、圖案”青龍”、”白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人於天上星象，地上投影理解，這後世”左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”風水概念隱隱相合。到了風水術張揚魏晉南北朝，管氏、郭公這樣風水宗師，開始逐步完善過去有關風水理念，並其上升一種理論。唐熹宗時期，國師楊筠松流落江西民間，其後世子弟形成了各種風水派別。
上可見，中國古代風水學是多麼實在，多麼，多麼。中國古代，不但所謂“儒釋道“三教於此道，那些政治家，軍事家，教育家風水地理，作為掌握，知識學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是。只不過，後來有些遺賢術士，風水學引入功利化和神秘化方向了。
現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義：“指住宅基地、墳地地理形勢，如地脈，山水方向。”可以這樣說，現代漢語詞典風水定義“指住宅基地、墳地地理形勢，如地脈，山水方向”，是片面！風水狹義化了！定義“迷信人認為風水好壞，可以影響其家庭、子女盛衰吉凶”，這是風水醜化、庸俗化了！