風水學中，所謂消砂納水，是指察審明堂內所有，山峰砂、入首龍，以及來去水流，合理、有情，符合自然法則。風水學角度來說，所有陰陽宅吉，是周圍環境來決定，所以消砂納水，陰宅中起著作用，接下來了解一下風水中如何消砂納水。
消砂，即是消峰，峰砂是沒有區別，但是稱龍虎砂，沒有稱龍虎峰。砂比峰要一些，消砂，消納峰砂，是審理峰砂意思，消納明堂內目力所能及朝應砂。朝應砂客砂，是外氣砂，來龍峰砂是主砂，是內氣峰砂。
這裡有賓和主區別，明堂內目力所及峰砂，其中有許多是來龍分支，要分清賓主砂方法，看水，穴場有水流隔開峰砂，是賓砂。來龍共入沒有水流隔開峰砂，是主砂。
所謂納水，明堂內所有朝堂水，納入龍氣。龍主，順循長生十二宮，墓庫即水口，是龍氣休囚地，所有朝堂水隨之同歸於墓庫，即流水口，因此察審朝堂水朝堂宮位，是水口開始。
做法，左到右或右到左，明堂內所有朝堂水入水口觀察長生十二宮佔宮位。如果來水佔是生宮，稱長生水。佔是帝旺宮，稱帝旺水。佔是病宮，稱病水。
所謂來龍證穴，預選墓穴或宅基起，沿入首龍隨龍水及來龍駁換逐節往來龍祖山審龍，即俗稱追龍脈，直到隨龍水源頭最高峰，即是來龍祖山；找到了龍氣源頭後，結合選址消砂納水情況可定穴了。
定穴，要看明堂出水口是否符合來龍生氣，看堂氣是否和龍氣是一卦；堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那真龍穴，否則是真龍假穴或假龍真穴；因此，選址需要消砂納水，定穴需要消砂納水。
它勾機勾掉，還是移步換形，種樹，築牆擋住，假裝看不見，抽爻換象它變不見，卦合掉，八運用二合十，合掉，什麼七八方法，可以，那個山那個山用合，什麼狗屁理論有，撥來撥去，連自己搞不清
撥，第一，要知來龍方，第二，要知大局，第三，要會點穴，如果會，那撥個屁，啥懂，要撥啥，撥香蕉皮去吧，切。
你認為知道，正確，各師各法，那怎麼撥法？
大部份人，他認為，案砂去，叫撥砂，是錯！
所以有所謂吉砂砂洩砂，說這些話人，全都不具備風水師資格，拿著羅盤，來去，算來算去，合來合去，以為自己精算，問題，結果呢？弄，以為是；弄錯了，搞不清原因！
會撥砂人，少之又少，遇求。
懂撥，此人撥，龍神己撥，他或福主來用，說到此，你會認為我放屁，那沒事，吃飯總是會放屁，！
撥，即是轉向，有三種，一是有穴，依穴而立，二是有局無穴，依局依案而立，三是無局，棄，撥之無效！
有穴地，撥它指定線上，有局無穴，審來方，擇吉案而撥，無局無地者，撥是自掘墳墓！
一個山頭，葬了墳，沒有一墳，立，中間葬，左邊葬，撥過去撥過來，心裡沒準，認為前方好看，或有峯，準，這些無知做法。
人眼去看，感覺，自己感官去判斷，是一種危險行為！
會撥砂人,即使叢林佈完全看出去狀況下，可精準無誤地，完成作業，如果風水師叫你砍樹，說看出去，遇到這種人你準備倒楣了！
撥砂含義定向，例如：如立卯山，但卯裡有15度，每一度有含義,如果立第1度是，而你立第3度，那眾砂吉凶含變了，本吉反變或成洩，以上撥砂簡述！
今見很多專論水法之書或論述，不管真假錯，但有一個概念，水永遠是山走，山怎走，水怎走，如果你沒有如此概念，山水分開論述，那你進不了風水門！
如此，你撥砂，納水，砂變水跟著變，這叫山水一體，撥水，撥錯水錯，你不信！
水分理氣水，實體水二種，實體水人看得見，有九曲，有繞抱，有橫，有斜，有逆，，種種形，這些全是依山而立，所以看山即知水，夫唱婦，依依相伴，有形但不知源頭是不行，這叫理氣，水之源頭，即是山之源頭，是氣源頭，懂此理不佩風水師。
納，收之意，認為收某水可，用當運卦去收，告訴你那你是拿生命開玩笑，知收水，那撥砂怎辦，一砂一水矛盾衝突怎辦？告訴你，涼拌。
秘訣分A、B兩種，A種秘訣是以來龍和穴星主體，B種秘訣是龍虎砂和穴星主體，無論A種或B種，只要你掌握了任何一種秘訣能融會貫達點穴目的，因為無論什麼來龍到盡頭需要結穴時候，它們結穴證據反映穴星和龍虎砂身上。
千枝萬脈行龍，是陰陽組合、乾坤造化而成，盡頭結穴時自有它們規律，陰龍和陽龍出脈處起經歷了陰中變陽、陽中變陰諸多陰陽變化，穴星結穴時是要遵循規律（這個規律關，後談），這個規律特點陰陽形狀即凹凸乳鉗中表現出來，反映穴星和龍虎砂上，陰龍來脈形成穴星時，如穴結高處會形成X穴，如穴結低處時會形成y穴，陽龍來脈形成穴星，結成高穴和穴時相反，這陰陽既有相輔相成、而有獨立一面，陰龍和陽龍出脈處至穴星結成X穴或y穴同時，龍砂和虎砂會馬上反應並有所表述，這種『表述』我們可龍砂和虎砂陰陽變化規律上觀察出來，觀察龍虎砂這種『表述』上陰陽變化規律，我們會發現龍砂和虎砂肩負著另一項艱鉅任務，這個任務始終不渝地陰脈形成穴星和陽脈形成穴星服務，
如果是陰龍來脈形成穴星，那麼虎砂表現要龍砂『』而突出，如果是陽龍來脈形成穴星那麼龍砂表現要虎砂『』而突出，陰陽來龍形成穴星比作君，龍砂和虎砂比作臣，有君有臣，臣是君服務，所以觀察大臣們（龍虎砂）陰陽變化能分辨出這個所謂穴星是陰龍來脈是陽龍來脈，是否有真龍居住、進而有穴可點，這B種點穴法，是龍虎證穴法秘訣，是區分真穴星和穴星方法，其實穴星並無真假分，只是我們自己沒有辯別而已。
無論是那一種來龍形成穴星並結穴，它們離不開陰和陽，是陰陽造化結果，所以陰陽是點穴精髓，古人風水先生稱陰陽先生我們可中窺見一斑…………
這一節提示1：我們研究尋龍點穴時要注意區分陰龍來脈和陽龍來脈，不然「束氣，穴星起，開口開手」時是不是有穴可插，或該插凹凸乳鉗中那一點，缺少了理論作指導。
提示2：研究龍虎砂時要走出『夾耳峰』誤區，『夾耳峰』不能代表龍虎砂陰陽規律，這個所謂規律這裡體現出來共有特徵，每個穴星要結穴時，龍虎砂陰陽龍性質「表述」特徵是不變，而「夾耳峰」不是所有穴星具有…
觀察龍砂和虎砂陰陽變化判斷出陰龍來脈和陽龍來脈，這不光是古人幾千年不傳秘，古人談願談課題，因為它得像那層窗戶紙。而這個基礎上能悟出穴星真假、以及水法秘密，是你悟出水法秘密時候，什麼三合生旺之法、九星水法你會拋到九肖雲外，因為水流向是來龍陰陽屬性而決定，這是山龍水法秘訣，北方平洋龍水法與此，有機會再述，希望有緣者。
1、我們尋龍點穴時應注意區分來龍陰陽和到穴陰陽各自肩負責任，來龍陰陽是指少祖山到父母山這一節，到穴陰陽是指父母山出脈入首到穴位這一節。來龍陰陽責任是宏觀調控，它掌控了穴位及尊卑成分，它管理手段反映星體陰陽變化及位差上，父母星責任是調控，它傳承和發揚祖山賦予使命外，決定著穴位性別即凹凸乳鉗，決定我們男女性別的是我們父母一樣。
2、關於陰陽龍區分請各位注意：陰陽分為理氣陰陽和巒頭陰陽兩種，理氣陰陽如二十四山分陰陽，巒頭陰陽如凹凸乳鉗，判斷陰龍來脈及陽龍來脈是理氣陰陽準則，尋龍點穴時理氣陰陽體、巒頭陰陽為用，比如虎形來結穴位，我們喝形點穴法裡知道了虎形結穴王字、虎口、虎腰、虎爪，但王字、虎口、虎腰、虎爪龍虎砂內時我們應該如何取捨呢？喝形點穴法裡它告訴我們，可能告訴我們，五星穴法是一個樣，它並告訴我們什麼條件下金星開窩才能結穴，什麼條件下金星掛角成地，於古人沒有這個先決條件告訴我們，使人們誤以窩窩可葬、角角可插，這個時候指導我們點穴理論龍脈性質—陰陽。
打個比方說如果虎形落子山上其正穴結在了腰部，如果虎形落酉山上其穴位可能落在了王字上，這陰陽龍結穴特點來區分穴位所處位置，但如果王字是一個金星形狀，並無鉗怎麼辦，這時候開金取水派上用場，因為這個金星是陰龍來脈，本身巒頭是陰象，這時候開金取水符合陰來陽受結穴規則，古人談論開金取水時並沒有告訴我們取捨條件，並不是所有金星能開金取水，我們要實踐中加以摸索研究才能總結經驗，………
二十四山分陰陽確實是關鍵，它用來界定來龍陰陽、入首陰陽、坐山陰陽，而什麼穴位插個能、什麼穴位要插得分毫不差隔指如隔山有關聯性，所以悟透陰陽，它精髓才能體現出來，但二十四山是怎樣分陰陽呢？這是機密，公開有洩嫌，這裡我舉個例子各位理解「陰來陽受、陽來陰受」另類方式：比如龍脈從少祖出脈行來陰脈，父母星出脈入變為陽脈，這時結穴星體（穴星）呈陰象而結穴、再化陽。這理氣陰陽體、巒頭陰陽為用體現方式，是陰來陽受、陽來另類表現……….
所謂消砂納水，察審明堂內所有峰砂、入首龍，以及來去水流，現代觀點說包括了陽宅教育交通經濟各種設施。消砂納水是明堂選址即點穴而進行，選址點穴是依靠消砂納水可以選擇，這種選擇稱為預選，來龍證穴後可以定穴。
所謂來龍證穴，預選墓穴或宅基起，沿入首龍隨龍水及來龍駁換逐節往來龍祖山審龍，即俗稱追龍脈，直到隨龍水源頭最高峰，即是來龍祖山。
審龍，察審來龍生氣，生氣是土生，生氣生水，所以隨龍水源頭來龍生氣源頭，即是來龍龍氣源頭。來龍證穴後，結合選址消砂納水情況可定穴了。定穴，看明堂出水口是否符合來龍生氣，看堂氣是否和龍氣是一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣主，如果外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那真龍穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然乘內氣主，地理術乘生氣手段，還是以接外氣，因為堂氣是陽宅或陰宅適應外界周圍環境，所以陽宅或陰宅吉，是要周圍環境來決定，所以消砂納水是地理術頭工夫。
消砂納水需要一個什麼標準單位，可以知道砂水程度。這個步砂量水標準尺，大家熟知長生十二宮。長生十二宮位是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物源，有生命萬物，有出生到死亡過程。無生命萬物，有有到無或從出廠產品到報廢或毀滅過程。長生十二宮衡量萬物生到死、有到無循環過程標準尺。十二宮含義是：
胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體。冠帶，萬物榮秀，人具衣冠。臨官，人臨官期。帝旺，人生期。衰宮，開始。病宮，而生病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，逢生，新生氣開始。
胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物地中萌芽。養宮，萬物地中成形。長生，萬物發生榮。沐浴，萬物始生，形體，易為損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始。帝旺，萬物成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。
胎宮，二十三時凌晨。養宮，一時三時。長生，三五時。沐浴，五七時。冠帶，七九時。臨官，九十一時。帝旺，十一十三時。衰宮，十三時十五時。病宮，十五十七時，死宮，十七十九時，墓宮，十九二十一時。絕宮，二十一二十三時。
養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣。冠帶，萬物漸榮，生氣。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣期。衰宮，生氣。病宮，生氣臨病期。死宮，生氣無生能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣鬥爭開始。
墓宮，第一水口，零度三十度。絕宮，第二水口，三十一度六十度。胎宮，第三水口，六十一度九十度。養宮，九十一度一百二十度。長生，一百二十一度一百五十度。沐浴，一百五十一度一百八十度。冠帶，一百八十一度二百一十度。臨官，自二百十一度二百四十度。帝旺，二百四十一度二百七十度。衰宮，二百七十一度三百度。病宮，三百零一度三百三十度。死宮，三百三十一度三百六十度。
郭璞《葬書》說：「葬者，乘生氣。」郭楊曾古法地理術《葬書》「葬乘生氣」以及「朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝」理論指導，地理術實踐中創製生十二宮，用來步量生氣旺相休囚標準尺，胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺三吉，四死宮黃泉，八墓絕為八煞，迎生接吉，破沖生。
郭楊曾地理術《周易•繁辭傳》「易有太，是生兩儀，兩儀生四象」後天卦位，坎離震兌四卦，分為水火金木四局，正針十二支辰戌丑未宮四局明堂出水口，通稱水口，或四大水口。
水局水口，位於東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。
火局水口，位於西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。
金局水口，位於東北，第一墓口醜宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。
木局水口，位於西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。
水局，墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮，病宮寅，死宮卯。
火局，墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮醜，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。
金局，墓宮醜，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。
木局，墓庫，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶醜，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。
水局，墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。
火局，墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸丑，生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。
金局，墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。
木局，墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。
上述是陽循，是陰龍氣主，推長生十二宮。龍屬陽夫，水屬陰為妻。地理術運用是陰從陽，陽陰，即以龍主，水是屬。水是循，即逆推長生十二宮。龍長生，即水帝旺。水長生，是龍帝旺。茲水局例，說明龍水長生十二宮關係。
所謂納水，納是歸納或納入。明堂內所有朝堂水，納入龍氣。龍主，龍屬陽，是陰從陽，陽體現，因此龍順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚地，所有朝堂水隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水朝堂宮位，是水口開始。
做法是，人**場和觀察水口一樣進行觀察，左到右或右到左，明堂內所有朝堂水入水口觀察，長生十二宮佔宮位。如果來水佔是生宮，稱長生水。佔是帝旺宮，稱帝旺水。佔是病宮，稱病水……
要注意是，使用羅盤觀察入水口瞄準點，宅基地或墓棺柩底高線入水口來水流線相交點。來水佔宮位是縫針雙山宮位。沒有什麼天干地支區別，這前面說明白了。縫針雙山是正針十二支同宮，天干地支是，例如水局長生宮坤申，如果縫針申宮朝堂，固然是稱長生水，若坤宮朝堂，稱為生水。
明代王徹瑩，清代趙九峰所謂雙山三合五行長生法說：「去水宜出天干，流地支。」他主要理由是，水天上來，應流天上去。這是沒有。縫針雙山，天干與地支是宮於正十二支，沒有什麼區別。若說有話，只能認為雙山天干地支界縫正針十二支氣氣旺點，天干前，是十二支初氣和。地支後，是十二支休囚氣。若《葬書》「朱雀流於囚謝」道理，流出去水應該地支休囚方出去，水流天乾理由是站不住腳。同時，水流天干，可能說明天上去。
郭楊曾古法地理術是古代科學，其理論是符合客觀存在。現代科學觀點衡量，除去日家玄學部分以外，其餘大部分是符合現代科學。格龍乘氣而言，只要是格龍，無論平原還是山地，所立地層紋吻合平行。這是地殼成因有關，萬有引力、地心吸力、地球磁場、氣層影響具有聯繫。
郭楊曾古法地理術納水，完全客觀環境前提，納水是明堂內所有客觀存在水流，例如生水朝堂，水龍具有縫針雙山坤申宮朝入水流，即羅盤緯度一百零五度一百三十五度方位朝堂。火龍具有縫針雙山艮寅宮朝堂水流，即羅盤緯度二百八十五度三百一十五度範圍內朝堂，可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行生法不然，他所謂「生來會」，只要右水倒左，立了生向，稱生來會，理由是立了生向沒有客觀生水稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍長生即水帝旺，因而稱為生來會。，這裡是介紹納水理氣方面，至於形法方面，於，忌於。於曲曲有情，於直流而忌於沖**。於源遠流長而於流量微小。
延伸閱讀…
消砂，即是消峰，峰砂是沒有區別，但是稱龍虎砂，會稱龍虎峰，砂比峰要一些。消砂，消納峰砂，是審理峰砂意思。郭楊曾古法地理術，消砂和納水是使用縫針雙山，新法地理術有用縫針雙山，有使用中針，但王趙雙山三合五行生法和其它地理術是使用中針，因為其它地理術消峰大多數用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而符合縫針和正針，這前面介紹了。消砂概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及朝應砂。什麼是應砂呢？朝應砂客砂，是外氣砂，來龍峰砂是主砂，是內氣峰砂。這有賓和主區別，明堂內目力所及峰砂，其中有許多是來龍分支，是不是屬於主砂呢？這個問題大多數地理術者弄，說「左邊是青龍，右邊是白虎」人，分不清賓主砂。要分清賓主砂方法，看水流明堂內，與**場有水流隔開峰砂，是賓砂。來龍共入沒有水流隔開峰砂，是主砂。，是屬於內氣，即是龍氣。說到這裡，青龍白虎可以識別了。
《葬書》說：「龍虎所以衛區**」，因此，龍虎是保衛**場，是下象棋的士相，是司令官警衛員。是**位。是一類生氣。是一條隨龍水。屬有水流與**位隔開來，隨龍水峰砂，是屬於朝應砂。青龍白虎，入首龍分支，而沒有水流與**位隔開，左邊稱青龍，右邊叫做白虎。 「青龍不怕萬丈」，這句話是，青龍白虎不能萬丈，萬丈峰砂不是青龍白虎了。因為它不能衛區**。衛區**目的是防止生氣噫而為風。即是防止生氣擴散。萬丈縮小了明堂，外氣了，減小了「外氣所以聚內氣」力量，這種**位沒有可取價值。如果龍虎於**位，前堂開闊，朝應水和朝應峰砂多了，外氣了，相應龍虎可以衛區**了。所以說「青龍不怕萬丈」是。
朝應砂，郭楊曾古法地理術消峰對象，《玉尺經•逐吉賦》消峰理論指導，長生十二宮是消峰標準尺，縫針雙山消峰方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用縫針雙山天干，而沒有指地支，而納水縫針雙山是天干地支沒有區別，是有他道理，這是楊筠松地理術實踐中取得心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界環境，對外界環境影響是太陽光線，峰砂地球表面高柱水流要得多，水流地球表面高柱是，萬物得太陽光照峰砂，縫針雙山方位，日照方位，因此消砂納水縫針，這個道理。而縫針雙山，天干地支得到光照，說天乾生氣是宮生氣初氣到，地支是宮生氣到終氣，說天干生氣地支生氣要。而水流高柱，受日照地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術水流方位，僅取雙山同宮，而天干與地支了。
郭楊曾古法地理術消砂和納水，長生十二宮長生、臨官、帝旺三宮三吉。胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺六宮六秀。三吉六秀是龍氣、方位而辯證。子午卯酉四支，是胎、沐、、死四宮。丑未辰戌四支，是墓、養、冠、衰四宮。寅申巳亥四支，是、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀佔子午卯酉方，養冠二秀佔辰戌方，生臨二秀佔寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮佔有二秀，稱，堂前景觀。所有卦例地理術是主觀排山掌或九宮掌手掌上決定吉凶，而且是方位。例如淨陰淨陽輔星卦，和九星法地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。
《黃帝宅經》和《陽宅》八長週書翻卦，而且規定了東四宅和西四宅，是主觀吉凶方位，完全是符合客觀環境。郭楊曾古法地理術消峰，是對稱。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍巽庚交峰，木龍乾甲交峰。火龍乙巽，水龍辛乾，金龍丁坤，木龍癸艮薦元官貴二峰是左右稱。福建省長樂市某中央首長位於長樂一中祖墓艮丙交峰。是火龍離卦丙午丁，水龍坎卦壬子癸，金龍兌卦庚酉辛，木龍震卦甲卯乙三峰頂立，佔乎魁元，了。
郭楊曾古法地理術納水，是七十二龍主，即是乘龍氣主，縫針雙山是七十二龍乘內氣而接外界堂氣，應該稱為竅法，是山即，向亦山關係，可稱玄關竅法。若稱為雙山三合五行生法是，應該稱為七十二龍五行雙山三合生法，或雙山三合生納水法。郭楊曾新法地理術納水古法是有區別，他秘傳訣，冠帶病二宮可以知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。說加上了五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（秘訣：衰胎求），因為衰向未，（）上五行是木局，是墓，申是，酉是胎，戌是養，亥是生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主****而沒有破沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，主絕後嗣。如立火局冠帶向辰宮，辰五行是水局，辰墓，巳絕，午胎，養，申為長生，酉為沐浴，戌冠帶，亥臨官，子為帝，火局三水口是衝冠帶臨官帝，。因而冠帶病二宮應立。
所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地雙山三合五行生法。或加上一個關字，稱玄關竅法。冒楊公真傳的王趙雙山三合五行生法，雙山，理解正針和縫針，舍刃就祿長生宮位弄錯了，是理解和使用縫針雙山。
1，二百四十分金
分金，主要是指坐山二百四十分度中線位，是堪輿中確定坐山坐度細節。
厲伯韶《分金詩》上說：「子午定山崗，中針來；三七與二八，時師論。 」這裡三七和二八講是二百四十
分金使用，三七分金和二八分金是屬於吉度分金。
三七、二八分金問題，是近代風水術中解釋問題之一。未入楊公門人，三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所
從。主要原因是因為《羅經解定》解釋羅經作者懂三七分金和二八分金實際內涵，解一通造成後遺症。
《羅經解定》上說：「加減法，是第一功夫。故於正三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得。時
師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰說。 」寫羅經解人對三七和二八分金理解如此稀里糊塗，世上許
二百四十分金數，其原理出於《洛書》數理。 《洛書》戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居其中，化為四象，太陽居一
而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；陽居三而連七，四七得二十八數；陰居二而連八，四八得三十二數，合計一
百二十數。左右兩邊共合二百四十數。這是二百四十分金數理源。線度上，天地氣、、衰狀況是各不相同，
呈現出有規律此起彼伏變化，但是天地氣任何線度上總和是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地氣、、衰狀況，反映是天地氣交感狀態。二十四山為十分，氣，左
往右遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰兩宮兩邊各重複了五分，所以每個宮位氣分二十分。
右圖可以看出：地盤三七分金，人盤和天盤二八分金；人盤和天盤三七分金，地盤二八分金。所以三七和二八分金本
身同一條線度，那裡有地盤不合縫針分金影子？那裡有什麼可加可減道理？
二百四十分金反映是天地二氣的分佈規律，是另一個側面表達楊公風水術注重地支氣觀點。八幹四維正針一度內沒有地支氣，
往地支方向兼得多，地支氣。兩山之交界處，天地氣各半，是上不著天，下不著地線位，所以叫做「空亡」線度。
延伸閱讀…
楊公風水術注重龍水三者要父母三卦同一個局內，能保證龍、水、坐度出卦分金應該看成是吉度，而言，三七分
2，一百二十分金
一百二十分金是楊公徒裔增設，有羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金原理，哪種分金是。控制坐穴精
確度，楊公採用是二十八宿周天度數。受歲和章動影響，二十八宿天星西移，於確定坐穴度數顯得，於是楊
公徒裔週天分度和周易九六衝和原理，創製了一百二十分金，於理氣。
一百二十分金多數羅盤上列人盤之外，這種設置實際上是錯誤。因為一百二十分金盤本是地盤附屬盤，是配合七十二龍使用，
本應其列地盤外面。但不管一百二十分金在羅盤上位置哪裡，只要知道其原理和使用方法可以了。
一、安葬先人時（血葬，即棺安葬），仙命(即先人出生年份）納音五行分金納音五行論生剋，仙命一百二十分金五行和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行。但是，不可折泥於分金仙命關係而忘
記風水術基本原則，楊公風水術理氣重點是父母三卦，是龍、水、配合，分金乃是小節。
二、配合七十二龍，地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。沒有二百四十分金盤情況下，可以一百二十分金確定坐穴分金，
一百二十分金標註四十八個分金，其餘分金位置是。這是因為丙丁庚辛分金二百四十分金三七、二八分金是同一個線路上
，是屬於旺金。空位上是屬於孤虛、煞曜、錯、空亡分金，棄不用。
世上所傳一百二十分金用法有多種多樣，一一詳列，只要明白了楊公風水術基本原則和方法，那些用法是正確，
那些是錯誤。說，不能違背龍、水、坐度要父母三卦同一個卦內基本原則，即「出卦」，會犯原則上
了來龍入首，堪定了水局和四周砂，選定了穴位後，下一步工作「」了。確定坐與簡稱叫「」，
龍穴砂水堂局實際情況合理確定陰陽二宅坐度，使龍、穴、砂、水我所用功夫。郭璞《葬經。中說「氣行於地中。其行，地
勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 」令生氣「聚之使不散」手段和方法。
坐，靠意思，一個人坐在椅子上，背所在方位坐，而面、胸所在方位。坐叫做坐山，叫做山。二十四山是
兩兩，坐子山，向山是午；坐卯山，向山是酉。本質上是確定坐山度數，坐山，山確定了。了解
這一點，非常容易弄錯，會象王徹瑩、葉九升、趙九峰人三合法一樣，向代坐，以至原則上出錯。
無論是陰宅是陽宅，是風水術操作上一個關鍵技術。懂得如何確定坐向，不能稱為風水師。見一些手拿羅盤所謂「風
地看福德，大地看機緣。
不過二朝，大富不過三代。
風水地找，找到多是別人地，不能亂葬。
無真龍真穴,只要,配合水法,亦可,豐衣足食。
會消砂，禍事如麻；
會納水，百事見鬼。
語雲：“會消砂，禍事如麻；會納水，百事見鬼。”
“看山看水，有山無水休葬地”，“砂主人丁水管財”，可見消砂納水堪輿中具有何等地位和作用。
堪輿者只有正確而掌握消砂納水法消砂，叫收砂，講陽宅或者陰宅坐山五行屬性周圍樹、鐵塔、建築物或者山頭（砂）五行屬性進行，看二者之間關係是吉是，然後進行收吉避凶。
子午卯酉太陽火，
甲庚丙壬太陰火，
乾坤艮巽本屬木，
乙辛丁癸屬土，
辰戌丑是金，
寅申巳亥屬水，
此是撥砂妙法，
見砂分金配度坐，
山峰看人盤位，
生我食神吉，
我克財吉，
我財吉，