氣古代是一個抽象概念。唯物論者認為它是構成世界本原元素，唯心論者認為它是客觀精神派生物。先哲普遍認為，氣無處存在，氣構成萬物，氣運動變化。 《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣和。”宋張載《蒙•太和》雲：“虛無形，氣本體，其聚其散，變化客形爾。”氣，風水術中是一個普遍、很概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母。氣是萬物源，氣變化，氣決定人禍福。人要避死氣、乘生氣，得請風水師“理氣”。 “理氣”是十分複雜，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”能。因此，風水術“相氣術”。
風水術氣萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有來》雲：“見氣曰太易，氣始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這說，世界是無（見氣）到有（氣始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），分出金木水火土五種物質（五行），這些物質盛衰消長有不可改變規律（有度而渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福是可以預測。這段話，是《周易》“說”發揮，有唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是變化，它可以變成水，可以積澱山川。明代蔣平階《水龍經》論“氣機運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行水，而水止氣止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有跡者水，行於地中而無形者氣。表裏，此造化妙用，故察地中氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流可以統一於“氣”中，尋找生氣要觀察山川走向。
風水術認為，氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”這一段話，可謂風水總綱，而這個總綱核心是氣。手段話，我們可知風水師對氣總看法：生氣是一元運化氣，天則周流六虛，地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘，能得福。父母骸骨子孫本，子孫形體乃父母枝，本枝相應，得吉則神、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅是陽宅，要注意乘生氣、避死氣。 《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣位。……正月生氣於癸，死氣午丁；二月生氣艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣申庚；四月生氣在卯乙，死氣酉辛，五月生在辰巽，死氣戌乾；六月生氣丙，死氣亥壬；七月生於丁，死氣子癸，八月生氣未坤，死氣艮；九月生氣申庚，死氣寅甲；十月生氣酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣辰巽；十二月生氣亥壬，死氣丙。”這是說，每個月有生氣和死氣，方位，是羅盤上八卦、天干、地支表示方位。風 水 先生看地時，手持羅盤，看清本月中生氣和死氣所在方位，生氣方位動土吉，死氣方位動土。
因此，“理氣”是風水術關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣理察。天星卦氣，乘氣法則。伏羲先天八卦配合陰陽，文王後天八卦推排爻象。以內卦天地日月，六十卦陰陽氣候。各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺，合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣，乘生出煞，消納控制，精辨入神，可達到目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺，誰能看得見氣？只能靠“意會”，這風水師任意解釋了。
此外，有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。一，五，六，八，九，此為五吉。忌四，二宜忌，三碧宜忌，四宜忌，七赤宜忌。”這種吉凶劃分，不知。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而休。雲氣不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。”風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會統治者相信望氣說，其實，這是毫無。
陰陽本指日照向背，日陽，背日陰，後來用以說明萬物本源，說明對立和消長情況。 《素問•陰陽應像大論》雲：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明本府。”人們萬事萬物歸於陰陽兩個方面：天為陽，地陰；日陽，月陰；陽，去陰；動為陽，靜為陰；速陽，；晝陽，夜陰；。
風水術陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈透。鐘形勢，通氣候。清以濁，奇以。精積光芒，呈露星宿。孽，孕福壽。”說：“東南方，陽。陽者，其精降於下。西北方，。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽氣不得有損傷：“陰陽氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但，且所以傷。膚腠割，小者耳鼻傷，大者傷至於丹元，無用矣。”這個觀點，風 水 先生忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽氣。
風 水 先生認為，人是陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。語雲：“大門朝南，子孫；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北陰；住宅朝南，陽，有吉。住宅朝北，陰，有。
穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈變明圖》指出：“太極既定，次陰陽。暈間凹陷者陰穴，暈間凸起者陽穴。身作穴者陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者陽龍，宜陰穴，反此有咎。”
風水陰陽交感吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作借陰氣一吸，陰作借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，見福舒徐；若陰來陰受者，見禍。”這人事禍福陰陽聯繫一起了。不僅如此，陰陽可以作為各種術語本義詞，如逆順即陰陽。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽地起逆，三陰從天降為順。陽脈逆，陰脈順。”
陰陽學說具有樸素辯證法色彩，是先哲認識世界思維方式。可是，風水它人事吉凶相附會，墮於泥坑。
“四象”一詞出自《•系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、陰、少陽。
先哲天文學中有“四象”一詞，不過，這《》中概念完全。先哲觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像像一種動物。如，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們起來像一條騰空而起龍，於是先哲稱東方蒼龍；南方並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星鳥頸。張為嗉，翼羽融，它們連起來像一隻展翅飛翔鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前老虎。白虎是絕種大毛蟲，《山海經•西山經》記載盂山“其獸多狼、白虎”。這四種動物形象，稱為四象，稱四靈。
“四象”作為方位，先秦《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名。”這裏，朱鳥即朱雀。 “左東有西”概念我們看地圖有區別。現在地圖是上北下南，左西右東。古人地圖是倒過來，下北下南，這樣成了“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上，“四象”形象及動作譬喻地形，附會吉凶禍福。 《三國志•管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神，人間其故，輅曰：林木雖，開形。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞《葬經》中宣揚這一套，他說：“曰地有四勢，氣八方。故葬左青龍，有白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢，法破死。故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主，玄武垂音拒屍，朱雀舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。水朱雀者，系形應，忌夫湍流，謂悲泣。”
“四象”對民俗有影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，會發現壇中土色各有不同。於東方是青龍。土色青；西方是白虎，土色白；南方是朱雀，土色紅；北方是玄武，土色黑。中間土色是，象徵人。這些土，是明清時期四方府縣專程運來，表示四方貢，天下祥和之徵。
五行學說，見於《尚書•洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示剋。五行學說具有樸素唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象各個領域。
風水術認為，，盡五行之中。山川形勢有曲，有方有圓，有，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵五行氣。
五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。五行用以定方位。八卦五行，其訣雲：震庚亥巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行司形局。這是八卦配合干支而論其屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳合於兌，故丁巳屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配，而癸屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽陰，故乾之外三爻壬配，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙屬上洪範五行，又名宗廟五行、五行。其訣雲：甲寅辰巽江水，戌坎申辛水，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火宗，兌丁乾亥金生處，癸坤庚未土中。洪範五行山音。它八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化情。所謂八卦變通，十分複雜，是爻變而成：甲本屆木，納於乾宮坤交，坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，屬水。乙本屬木，納於坤宮，乾交，乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮兌，兌之下爻，交換之下，化成離象。丙隨離化，屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌艮，兌之上爻；交換之上爻。化成乾象。丁受乾化，屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽，巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，屬土。屬金，納配於巽，巽震對，震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，屬水。壬本屬水，納配於離，離坎，離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，屬火。癸本屬水；納配於坎，坎離對，離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，屬土。
以上三種是常用五行，此外有：
五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土屬四方而居中宮，風水術講究坐山、，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱五行。
三合五行。四經中類合而得名。寅午戌合成火局，酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名三合五行。
四生五行。四隅有四長生，甲木長生亥，丙火長生辰；庚金長生巳，壬水長生申，乙木長生午，丁火長生酉，辛金長生子，癸水長生在卯。
雙山五行。兩字宮合干支，納音五行標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜武曲金，坤壬乙合申子辰文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，虛靈水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜土，子寅辰巽辛兼，申與壬方是水神。
此外，有五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
風水中對五行運用。宋代褚泳《祛疑說》指出：“向為先子蔔地，遍叩日者，參地理學，雖各守其師說，固朱易知。但二十四位五行，有兩說，莫之適。所用五行，雖郭璞《元經》守其說，謂山家五行。然先輩謂莫曉其因，既無可考理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用五行配二十四位，壬癸亥子水，丙丁已午火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠學。有蜀中一家，謂是希夷先生傳，子亥為水，已午火，蔣說，而獨以壬位火。”希夷先生即陳摶，他傳授五行楊筠松傳授五行，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預人選擇榮親王葬期時，不用五行，而洪範五行，使山嚮、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，些殺頭。可見，選擇五行是事情。風水師認為，五行是陰陽綱領，造化權衡。拔砂、放水、辯方；得依靠五行。劉基《堪輿》敘述：“金星形體而圓，弓起如月半邊。罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，相承宰相家，只有開紅堪作穴，平地出萌芽。土星而端，牛背屏風總，若後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中所有理論要五行指導。 《管氏地理指蒙》說：“推星於五行，言天必於五土，仰佑善五音。”此書說：“五行五位，五方五色，五性五神，五正五德，五象五獸，此不可差而不可。”什麼風水要如此重視五行？此書論述說：“葬者乃五行反本元，歸根複命，而教化達變。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫禍福，取決於葬者五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
八卦是陰陽派生出來。 《•系辭》：“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。”八卦是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多現象，乾天，坤為地，震為雷，巽風，坎水，離為火，艮山，兌為澤。以之推衍，乾可以作為君、宗、門、首、德；坤可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震可為主、坦道、善、左；冀可為女、風俗、床；坎江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、獄、灶；臣石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西。
八卦主要於表示方位。先哲空間分成四維四隅，八個方向，八卦代表八個方向。 《周易•說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方；齊乎巽，巽，東南。齊也者，言萬物。離者，，萬物相見，南方勢。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此。坤也者，地，萬物致養焉，故曰致役坤。兌，正秋，萬物所說，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北卦，言陰陽。坎者，水，正北方卦，勞卦，萬物之所歸，故曰勞乎坎。艮，東北卦，萬物之所成終而所成始，故曰成言乎艮。”這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這文王後天八卦。說是西周初年周公所製。這個圖中，乾在西北，代表天，吉利，這是因為周代起於西北緣故。
民間流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦，這是《周易•說卦》中一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣，水火不相錯，八卦，數往者順，知來者逆，是故易逆數。”此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮兌對立，巽震對。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮陰。乾一、兌二、離三、震四、順，象徵天左旋。從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽。這個順序可畫出中間太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長旋轉運動。
風 水 先生使用羅盤時，有的後天八卦，有用先天八卦，因此，我們應該這兩個圖形代表方位背熟，否則會搞。
風 水 先生以為每個住宅有自己屬性，後天八卦中乾、兌、艮、坤作西四宅，離、震、巽、坎作為東四宅。判斷方法是住宅朝向，如子山午坎宅，坎宅屬於東四宅。風 水 先生認為每個人有宅命，凡東四命住東四宅，西四命於住西四宅，否則有。至於如何推算主人宅命，那是複雜，類似於八字算命；我們去學這一套。
風 水 先生八卦論述都城吉凶。明清時代風 水 先生說明北京建都合理性，依後天八卦說：天像以北極，地之勢以北極。政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱。今之京師，良位，成始成終地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，受萬物之所歸。建都地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。八卦每卦有三爻，棗代表陽、一一代表陰。八卦可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻體現意義。
古代風 水 先生卦形相地。如，他們長安城地形，乾卦六五劃分，。張禮《遊城南記•永樂坊》說：“宇文愷城大興，城中土崗，東西，象乾六爻，故於九二置帝王居，九三置百司， 應 君子數，九五貴位常人居之，故置元觀，大興善寺以鎮之，元觀在榮業坊，大興善寺靖善坊，其崗永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代建築家，隋文帝營建新大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，他土崗譬如成六條陽爻，下往上，第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣市局能乾卦卦意達到。
脈，本義是血管，《素問•脈要論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物性。 《國語•週上》：“農祥晨，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記•蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋•越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限習慣稱山川之間聯繫脈。
山川起伏、延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風 水 先生稱山川龍脈，我國大陸有2／3地帶是山川；這樣，處處有龍脈。
風 水 先生我國山勢走向有一套看法。他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西水，流入龍門西河；脊東水，流入幽冀，入於東海。其西一支，壺口奉嶽，次一支包汾晉原。另一支恆山，一支為太行山。太行山一千里，其山甚。一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，關中山，蜀漢而來。一支長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩，東盡泰山。一支漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，包彭蠢原，度歙黃山，盡於建康。天目山分一支，盡於浙。江西之山，五嶺贛上來，自南而北。閩廣山，自北而南，一支包浙江之原，北盡會稽，南尾盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派綱。風 水 先生這些山脈分為三龍，認為：昆侖東南支流布於中國，分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海，北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州；江左者北去，趨關中，脈系散闕；左渭右漢終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一武關出湘江，西武陵止。分其一桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者分仙霞關，閩止；分衢大拌山，右下括，左為天臺四明，渡海，總為南龍。
於這種劃分，風 水 先生觀點，各人有解釋。如，《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基“南龍”闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃通州泛海，乃知海鹽諸山是南龍。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州牆秦駐之間，於是諸山龍，左抱長江淮泅水；右繞以浙江曹娥水，率拱於此州，而後乘潮東出，前後朝鮮、日本案，此南龍一地。”這說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，朝鮮、日本拱案山。
明繆希雍《葬經翼》雲：“關中者，天下脊，中原龍首。冀州者，太行，中條幹。洛陽者，天地之中，中原粹。燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”這段話，將天下脊說成是關中，連基本地理知識沒有。了奉承北京，鴨綠江和黃河作為前後相擁水，這是信口雌黃。
每個地方各有龍脈，清代桂馥《晚學齋集》有《答週書昌論山東地脈書》，山東地勢有全面說明：“龍入山東有分水三：其一峰陰平嶺，二泅水陪尾，三蕪萊原山。過此三峽，東嶽插天矣。祖襪，嶽幾案。岳即起祖，多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口。收其局，鉅野澤即水庫。蓋泰山以北水，艮；以南水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後大清河眾水入海。山東地脈，起止如此。”
我國地勢西高東，青藏高原基點，呈階梯狀太平洋。這種態勢，二千年前《史記•天官書》作過說明：中國山川東北流，其維首隴蜀，尾於勃碣。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們西南方向青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔 四千米 左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔一千 二千米 ，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔 五百米 以下，構成第三級階梯。第三級階梯海洋之間是陸架和島嶼帶。
我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們西南方向青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔 四千米 左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔一千 二千米 ，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔 五百米 以下，構成第三級階梯。第三級階梯海洋之間是陸架和島嶼帶。
造成這地勢原因是於太古時期兩次造山運動。一次是中生代燕山運動，奠定了起伏格局。另一次是新生代喜馬拉雅運動，產生了地勢。將風 水 先生所說“三龍”科學觀點，我們可以看到；風水中堿龍是中國山勢認識，他們注意到山勢之間聯繫，注意到西北東南地勢要，這說明他們具有較全面地理知識。介是，暈種知識是不科學，沒有地反映我國山勢實際情況。可笑是，他們基於這種一知半解地理知識，談山勢人事關係，預測未來吉凶，有許多人願意相信，這未免太了。
龍者，山脈。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，東忽西，潛藏深淵，飛騰雲霄，現首不現尾，興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散，或起勤務仗，或或，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍令個全見，而山脈過峽處，有掩護。龍角頸眼，而地結處，有砂案。山脈結美穴，猶龍之得明珠，二者開一不相類，是龍定名，山脈直呼曰龍脈，萬古美稱。
龍脈要，空落傳變者龍。、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈，此為追本求末要道。知，先辨龍幹枝，幹者大龍，猶樹本身。枝者小龍，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉。故論龍大小，取像於此。然而，枝幹有大小，枝葉有，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖多，看法審定其來龍之祖山，龍脈大小可辨，力量可知矣。
審辨法，水源為定。大幹龍大江大河夾送，小幹龍大溪大澗夾送。大枝龍小溪小澗夾送，小枝龍則田源溝渠夾送者。然而，審辨枝幹，識來脈大小興衰耳。欲知龍之貴賤真假，看入局入首。看入局入山，尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫。四局生旺死絕，水口而分，下羅盤測定，即古雲看金龍動不動之法。如水口辛乾是乙龍，癸艮是丁龍，乙冀是辛龍，丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生豐肥。乾方入首，而形象肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，真龍。龍脈來得綿遠者，發福。龍脈來得者，發福。倘若入首前四局生旺相反，死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象真龍，成矣。既受八煞克制，減，重則破家絕嗣。同一前朝後拱美地，一入首逢生旺，官祿丁財俱。一入首犯八煞，飛災橫禍。是知以形象定吉凶，從入詳察，毫釐，謬千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，入首前提。
“山水為乾坤二神器，有山之龍，有水龍。看山，看水，算不上是風水師。”風水先生如是說。
《管氏地理指蒙》卷三我國水龍作了介紹：“龍探其祖，水溯其源，探其祖，其入首之興宗，溯其源。夫出口歸替，北河汾宗，東以江海宗，西以川洛為宗，南閩浙宗。謂山承其宗，水各有其祖宗。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然確切，但勾勒出我國水勢來龍去脈。
風 水 先生認為，天下水，唯有黃河水發源，但河水洶湧，造化不可妄測。河水四時濁，五百年一澄清，應。這是一種歷史循環論觀點。認為長江四瀆，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下會。這是地理決定論觀點。知道是什麼原因，什麼宜昌武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒能成為會。而長江一瀉不止，南京回顧，南京成了六朝。
山龍和水龍是什麼關係呢？山有行止，水分向背，所來，其會。尋龍點穴，先觀水勢。觀水法，兩水之中必可觀山。水會即龍盡，水交則龍止。水飛走生氣散，水融注內氣聚。水為龍血脈，穴之外氣。龍非水送，無以來；穴水界，無以明其止。屬龍穴，端賴水證應。山管人丁水管財，山水造福於人。這裏，水即水龍，龍即山龍。談到龍，扯到穴。 《管氏地理指蒙》卷十雲：“產龍長者水會於江湖，龍短者水會於溪澗……千百里勢襟帶者，其氣概自可見矣。然有穴結於此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力，不可謂相之穴。”
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，龍虎交二分合，少祖山處三分合。合為小明堂，合為大明堂。合聚水，有許多分類，十分複雜。如：
暈水，看有，看無，圓暈微茫之間。
天心水，穴前明堂天心處有融聚不涸水。
應水，穴前應真龍結作水。
緣儲水，穴四周積水。
懷水，層層投入穴懷之水。
此外，有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲。直流號本城，勢如沖射有，軍賊流離及死，困苦伶汀。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，兼湍激聲澎湃，此處覓佳城。方正圓平號主土城，有吉有，深漲斯美，爭流賊。這五城是什麼樣子，風 水 先生任意指劃解釋，沒有標準。五城什麼人吉凶有關係？說不出所以然。 “五城說”作用無非是使風水術迷信罷了！
水口是什麼？要回答這個問題，讓我們讀讀晉代陶淵明《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多，逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林盡頭溪水發源處，這兒有一座小山，山上有個山口，漁民捨船登岸，山口鑽入。開始口內十分，能擠過一個人。走了幾，突然開闊了。眼前出現了土地，房舍，良田，池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人此受到感情款待，住了幾天才回家。想到桃花源中去遊玩，迷失了方向，找不到通路。這個故事雖然有些，但是我們瞭解水口注腳。
水口是相地內容。所謂水口，某一地區水流進或水流出地方，指出水口。凡水來處謂天門，若不見源流謂天門開。水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。源宜抱有情，直射關閉。去口宣關閉，直去無收。水流去處兩岸山，稱為水口砂。水口若無砂。水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞拱、犬牙、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。重疊不計其數、迴至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，屬於水口砂貴格。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （對應結印是1000個）《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，，父發子傳榮。”京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河（中指）之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈能速發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
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礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘於礦所至，其龍氣鐘於礦而變為寶，不能複結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水法得水上，藏風次之。”有一些風水理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。”。
因此於井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
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辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形像穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為“正體巨門”星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。
作為風水門外漢，知風水事，可看風水學入門圖解，人先天命運天生註定，可能改變它，後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。下面一起來看看相關內容吧。
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知;水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知;水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知;水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」
風水學中「龍」者，山。山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬勒，不融結者。」
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知;砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水幷地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。」
風水家把發山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷（明朝愛國領袁崇煥祖墳，本人一次看地圖時發現，自己居住地附近）。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：「尋龍望氣尋，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜雲霓生處覓；雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定，脊雲自生，霧氣如多證。先尋霧氣識正龍，望枝龍觀應，龍行處，認取破祿中間行……」。丘延翰《天機素書》內記載這種「望氣法」。古代交通，要尋找祖山，花費時間，歷險境，現代輕而易舉，衛星照片、空測圖及各種地圖，可迅速查得。
1
）太祖山：龍之初發，是一個區域（全世界．全國）最高峰；如世界最高峰喜馬拉雅山，中國最高峰崑崙山，日本富士山，台灣玉山……是太祖山。其山，石骨鱗峋，為群山特拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉岩，可畏。鎮一方，乃群龍從出，大則邦國郡，小則縣邑。山體端方正，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。
2 ）少祖山：是太祖山發後，衝起高山，稱為「應星」；其形狀太祖山，或、或圓、或方，精神，形象。風水家以此山定龍。古語雲：「辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。」「」意義是：接續「」，如人倫繼志述事，克紹箕裘，有任道負擔。大祖祖山，少祖宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是先人稱謂，少祖山發後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間山峰叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開分龍山峰，九星中，多是破軍星、祿存星形體。從列祖山可分辨龍行。
結穴主山叫父母山，叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」此山以星舉開面． 穿心者上，旁出者次之。風水尋龍歷程中，是太祖山龍貴*，從少祖山龍，從列祖山龍去向，從父母山龍作用。人喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆《都天寶》說：「家家墳宅後懸，太陽不照太陰偏；其家多，男孤女寡實堪憐。」即指出山龍、平洋，山龍以背靠端秀山峰正局，挨星要「旺山旺」之局。平洋大都後空，坐空正局。
陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求是”天人合一，天人感應”。山地風水講究是形勢和理氣最佳配合，形勢方面是：穴中心，主山、少祖山，祖山背景，河流、水池為前景，案山、朝山景，水口山屏景，青龍山、白虎山兩翼。理氣方面是：穴座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人命卦及水口方位，以及二十四山座分金。使其福澤後代，益子孫。平洋風水多是理氣配合，形勢要求是坐空向實。平洋風水追求是：風吹水激壽丁長，避風避雨。講究是墳墓自身座向、分金及水口配合。總之，陰宅風水主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向。風水學重視砂環水抱，因為水抱可使穴地生氣凝聚結集，而砂環可使穴凝聚生氣風吹散。兩者吉穴條件。因此，《葬經》曰：「風水法，得水上，藏風吹」。總之，尋其吉穴，是入山尋龍，蜿蜒起伏眾多山嶺中，探索得到生氣山脈，然後循著此山脈走勢，找其止息之處，因為山脈止息處，往往有生氣凝聚結穴所在。但到山脈止息處，要看附近砂水形勢，若砂環水抱，即表示該處附近有生氣凝聚吉穴。但若是砂飛水走，即表示該處生氣凝結聚集，所以會有吉穴藏其中。
1. 區別陰陽物象基本法是兩方是一個對應整體，這個整體中哪一方陽性物質，那麼另一方陰性物質。
2. 如果住房南方有一條馬路或是一條河，北方有其它房屋，那麼住此房能發財是排行老二，即中男或屬鼠、屬馬人，凡事是排行老三或屬龍、蛇、豬、狗、羊、猴、牛、虎人。
“風水”作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，躲風次之”。 《葬書》首次提出了以“躲風”、“得水”條件“風水”概念，後代“風水”概念所傳承。
堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後代以專稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
目前發展多流派風水學，每一派風水學有理論，分為：
亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心迷濛水氣形成微茫圓環，以其肪如日、月暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子知·穴法》：“於穴場回顧，見有圓暈微茫之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：‘倘隱，仿彷彿佛，看有形，看無形。’
趙緣督《穴訣》：“看有，看無，側看露，看。善狀太極。 ”
空石長者 《五星捉脈變明圖》雲：“穴場既定，辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，性氣內聚，是真穴，無此。若開墾，遇者目力詳審，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，難得。 ”