“風水”是中華民族歷史一門玄術，中國人以來十分看重“風水”，是經歷了漢、唐兩朝後，人們日常生活深受風水影響。風元氣和場能，水流動和變化，所以，無論是皇帝居住宮殿、下葬陵園，還是官府、寺廟和民宅選址，人們會考慮當地風水問題。
，人們挑選墓地時候使用風水理論，這個理論思想是：如果，墓地裡充滿了“生氣”，那麼，將可以給之的帶來運，使他早日昇天。但這些“生氣”具有流動性，當遇到風時候，它們會吹得四處流動；當遇到水時候，它們會原地，無法移動。
因此，古代時候，人們挑選墓地之時往往會選擇一些無風有水地方。如此，可以凝聚“生氣”，達到祈求好運目的。後來，人們風水使用範圍擴大，即：房屋、府邸和宮殿使用風水論。於使用區分，人們風水劃分為兩種類型，：陰宅風水和陽宅風水。
民間，流傳著這樣一種說法：明十三陵風水略差，選址，，導致了明朝滅亡。
那麼，明十三陵風水如何呢？它是不是導致了明朝運勢呢？今天，我們“風水”角度來大家講解下這一傳言。
明十三陵位於北京西北郊昌平境內天壽山里，它埋葬著明朝大部分皇帝，一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監墓，規模十分。明永樂七年，明成祖朱棣開始自己尋找一塊墓地。尋得一塊逞心如意墓地，明成祖找來一位江西道士廖均卿。於是，這位道士開始四處其尋找寶地。
這裡，我們有介紹一下廖均卿此人。
廖均卿先祖廖三傳是唐朝風水大師楊筠鬆傳人，楊筠松，俗名楊救，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載，道士廖均卿是風水理論中“陰宅風水術”指導，為帝陵進行卜選。所謂卜選，就是指墓地四面環山，左右及前方有水環繞，且山水變化。如此，可以保證陵墓後山脈、棺槨放置地方、河流走向景物相得益彰，從而，達到吉祥如意目的。
後，這位道士昌平境內找到了一塊墓地。
當時，這塊墓地所在地叫“黃土山”，這座山東側、西側和北側圍繞著許多山脈，延綿，而其南側外敞開，看去，氣勢十分磅礴。
此外，山上泉水會流到陵墓前河道中，然後，東南方流去，可以阻擋陵墓內“生氣”流動。進入陵墓後，可以看到神道兩旁分佈著兩座山丘，左邊名為“龍山”，右邊名為“虎山”，中國古代所推崇“左青龍，右白虎”方位格局十分相似。
如果，要風水學角度上來解釋這個地方，可以這樣形容：
得知這個消息後，明成祖來到黃土山考察地形，，明成祖決定帝陵修建於此，並山名改為“天壽山”。十五世紀初，明朝開始建設第一座陵墓，即：長陵。建造過程中，工匠們地利用地形，將陵墓當地高山、河流、植被融合一起，，達到一種巧奪天工境界。
“風水”是中華民族歷史一門玄術，中國人以來十分看重“風水”，是經歷了漢、唐兩朝後，人們日常生活深受風水影響。風元氣和場能，水流動和變化，所以，無論是皇帝居住宮殿、下葬陵園，還是官府、寺廟和民宅選址，人們會考慮當地風水問題。
，人們挑選墓地時候使用風水理論，這個理論思想是：如果，墓地裡充滿了“生氣”，那麼，將可以給之的帶來運，使他早日昇天。但這些“生氣”具有流動性，當遇到風時候，它們會吹得四處流動；當遇到水時候，它們會原地，無法移動。
因此，古代時候，人們挑選墓地之時往往會選擇一些無風有水地方。如此，可以凝聚“生氣”，達到祈求好運目的。後來，人們風水使用範圍擴大，即：房屋、府邸和宮殿使用風水論。於使用區分，人們風水劃分為兩種類型，：陰宅風水和陽宅風水。
民間，流傳著這樣一種說法：明十三陵風水略差，選址，，導致了明朝滅亡。
那麼，明十三陵風水如何呢？它是不是導致了明朝運勢呢？今天，我們“風水”角度來大家講解下這一傳言。
明十三陵位於北京西北郊昌平境內天壽山里，它埋葬著明朝大部分皇帝，一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監墓，規模十分。明永樂七年，明成祖朱棣開始自己尋找一塊墓地。尋得一塊逞心如意墓地，明成祖找來一位江西道士廖均卿。於是，這位道士開始四處其尋找寶地。
這裡，我們有介紹一下廖均卿此人。
廖均卿先祖廖三傳是唐朝風水大師楊筠鬆傳人，楊筠松，俗名楊救，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載，道士廖均卿是風水理論中“陰宅風水術”指導，為帝陵進行卜選。所謂卜選，就是指墓地四面環山，左右及前方有水環繞，且山水變化。如此，可以保證陵墓後山脈、棺槨放置地方、河流走向景物相得益彰，從而，達到吉祥如意目的。
後，這位道士昌平境內找到了一塊墓地。
延伸閱讀…
當時，這塊墓地所在地叫“黃土山”，這座山東側、西側和北側圍繞著許多山脈，延綿，而其南側外敞開，看去，氣勢十分磅礴。
此外，山上泉水會流到陵墓前河道中，然後，東南方流去，可以阻擋陵墓內“生氣”流動。進入陵墓後，可以看到神道兩旁分佈著兩座山丘，左邊名為“龍山”，右邊名為“虎山”，中國古代所推崇“左青龍，右白虎”方位格局十分相似。
如果，要風水學角度上來解釋這個地方，可以這樣形容：
“陵墓南側開，北京平原，北側高山屹立，東西兩側各有‘護砂’。山勢蜿蜒，‘龍脈’盛行。陵墓內部曠闊，草木，富有生機氣息。因此，這塊地是上帝陵。如皇陵定於此處，則‘玉燭，並三辰而永耀；金符浩蕩，亙萬古以長存：國祚無疆，邦家有慶’。”
北京市昌平縣有個黃土，明朝時，此山風水師廖均卿看中，推薦明成祖朱棣作皇陵，適逢朱棣生日，這山改名天壽山了。天壽山風水。東、西、北三面群山環繞，南面有一條河，用水。群山之間地勢，河南面有兩座小山，形成陵區天然門闕。說，這里地下水位，皇帝屍骨會水泡著。
於是，這裡皇室罔佔，山下康家莊地球上消失，代之而起是氣勢皇陵。一代，這裡埋葬了13個皇帝，人們稱十三陵。
明朝皇帝是相信風水，他們出生時，是輩分，木火土金水五行相生順序起名字，如“炆、棣、熾、、鎮、鈺、、樘、照、熄、垕、鈞、洛、校、檢”，這些字偏旁五行有關。死後有秩序地安葬風水寶地。但是，崇禎皇帝仍不得善，吊死煤山，不知什麼他列祖列宗陵中保佑他。
史載，明末統治者害怕努爾哈赤後金政權取代明朝，派人河北房山金人祖墳，斷其龍脈，滅其龍氣。可是，後金是起來，發展大清，統治了中國。清代雍正皇帝和乾隆皇帝不僅搗毀明陵，派人保護和修繕，這不僅使明朝恢復，影響清朝二百多年座基，不知十三陵中明朝皇帝作何感想。
“風水”是中華民族歷史一門玄術，中國人以來十分看重“風水”，是經歷了漢、唐兩朝後，人們日常生活深受風水影響。風元氣和場能，水流動和變化，所以，無論是皇帝居住宮殿、下葬陵園，還是官府、寺廟和民宅選址，人們會考慮當地風水問題。
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，人們挑選墓地時候使用風水理論，這個理論思想是：如果，墓地裡充滿了“生氣”，那麼，將可以給之的帶來運，使他早日昇天。但這些“生氣”具有流動性，當遇到風時候，它們會吹得四處流動；當遇到水時候，它們會原地，無法移動。
因此，古代時候，人們挑選墓地之時往往會選擇一些無風有水地方。如此，可以凝聚“生氣”，達到祈求好運目的。後來，人們風水使用範圍擴大，即：房屋、府邸和宮殿使用風水論。於使用區分，人們風水劃分為兩種類型，：陰宅風水和陽宅風水。
民間，流傳著這樣一種說法：明十三陵風水略差，選址，，導致了明朝滅亡。
那麼，明十三陵風水如何呢？它是不是導致了明朝運勢呢？今天，我們“風水”角度來大家講解下這一傳言。
明十三陵位於北京西北郊昌平境內天壽山里，它埋葬著明朝大部分皇帝，一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監墓，規模十分。明永樂七年，明成祖朱棣開始自己尋找一塊墓地。尋得一塊逞心如意墓地，明成祖找來一位江西道士廖均卿。於是，這位道士開始四處其尋找寶地。
這裡，我們有介紹一下廖均卿此人。
廖均卿先祖廖三傳是唐朝風水大師楊筠鬆傳人，楊筠松，俗名楊救，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載，道士廖均卿是風水理論中“陰宅風水術”指導，為帝陵進行卜選。所謂卜選，就是指墓地四面環山，左右及前方有水環繞，且山水變化。如此，可以保證陵墓後山脈、棺槨放置地方、河流走向景物相得益彰，從而，達到吉祥如意目的。
後，這位道士昌平境內找到了一塊墓地。
當時，這塊墓地所在地叫“黃土山”，這座山東側、西側和北側圍繞著許多山脈，延綿，而其南側外敞開，看去，氣勢十分磅礴。
此外，山上泉水會流到陵墓前河道中，然後，東南方流去，可以阻擋陵墓內“生氣”流動。進入陵墓後，可以看到神道兩旁分佈著兩座山丘，左邊名為“龍山”，右邊名為“虎山”，中國古代所推崇“左青龍，右白虎”方位格局十分相似。
如果，要風水學角度上來解釋這個地方，可以這樣形容：
“陵墓南側開，北京平原，北側高山屹立，東西兩側各有‘護砂’。山勢蜿蜒，‘龍脈’盛行。陵墓內部曠闊，草木，富有生機氣息。因此，這塊地是上帝陵。如皇陵定於此處，則‘玉燭，並三辰而永耀；金符浩蕩，亙萬古以長存：國祚無疆，邦家有慶’。”