風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三僚村安居授徒，因為三僚村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三僚村具代表性墳墓，便是楊公親點玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三僚後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三僚村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，我認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖瑀《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換再換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若搶本吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙等物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水為取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖瑀《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合向合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
去水口犯羊刃煞，逢丑牛、未羊、子鼠、申猴年生人或遇到這些年頭易犯血光心災和疾病，且婚姻。
父母墳葬於XXX，坐山乙山辛向兼辰戌
去水口犯羊刃煞，逢午馬、子鼠、申猴、辰龍年生人或遇到這些年頭易犯血光心災和疾病，且婚姻。 “羊刃水來見花休，水流疾病產下憂。官祿來時並石物…………………………….。
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該穴位於四川省XXX。騰躍龍骨到頭，下脈後宛轉曲穴位圖折，右移左挪剝換脫煞，丁兼午190度起頂入首後主脈層層下田，到頭處起一鳳冠。入首起頂處分出左右兩支護脈隨主而行，結穴處左右兩脈穴收攏，是鳳凰兩翼，喝形“下山鳳凰”！內水口鳳凰左翅膀乾亥位流出，右邊卯乙84度十字位內堂作法人工建有兩個水塘。總水口當堂鳳冠癸子位流出。坐山午兼丁，XXX分金。
午龍星垣屬天馬，壬癸向中。艮寅放水真吉，卯乙水照實堪誇。
丁山本是南極星，巨門祖勢奔騰。酉方見峰高照，代代出得壽人。
丁龍發來實堪發，富貴雙全旺人家。有子癸流源，流年得遇享榮華。
飛鳳入龍冠上穴，前面朝案層疊疊。鳳前擺得金星案，隨水交流看形斷。
「喝形」是說風水師誰家看了一個穴位，叫出這個穴位名字，比如說什麼「雙獅奪寶」、「雙龍戲珠」、「犀牛望月」、「猛虎下山」，而且有時會留詩一首，民間流傳。 「喝形」本身能反映風水師功力，如果喝形準確，點穴、葬法、選期時有助力。
清末民初時有一個風水師叫「不過五」，無考證，他各地留下了大量「風水詩」，因為他詩五言句，所以人稱「不過五」。於他詩通俗易懂，故民間流傳。他詩某一個風水格局「喝形」。
風水師喝形喝出是山川形，有些「山形」象陸生動物，如獅子、老虎、熊；有些是水生動物，如各種魚、蝦、螃蟹、蚌等；還可以是飛禽，如鶴、鷹、鷂子；可以是植物，如桃花、梅花、荷花；還可以是日常用品，如鼓、刀劍，有「天書穴」。有一些穴位不是人間物種，比如龍形、鳳形和蓮花座形。
然而，地穴有一個外形是，要「形神兼備」，有「地靈神」駐守，像一個人搬到新家。地靈神是一種神位統稱，不管該位神是哪裡，只要來到地穴駐守，可稱『地靈神』，但是配合天地法則，『地靈神』最靠近人間層次展現時會化成地穴『形』對應『神』，說，如果一個地穴天地定為「獅子」形時候，不論誰來作為「地靈神」，那他展現獅子。比如民間會有一些傳說，某某地方有個「犀牛大地」，經常有人黃昏時看到三頭白犀牛從山中飛出，這「地靈神」展現到人間形象。 《山海經》中記載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」意思是說：西王母形狀「像人」，有豹子一樣尾巴，老虎牙齒，善於長呼短嘯，頭髮蓬鬆，頂戴盔甲，是天展現嚴厲及降臨五種災害神祗。可是《穆天子傳》裡，西王母是一位溫文儒雅統治者，《漢武帝內傳》描述她是容貌絕世女神。這些是西王母形象展現而已。
然而，地穴有一個外形是，要「形神兼備」，有「地靈神」駐守，像一個人搬到新家。地靈神是一種神位統稱，不管該位神是哪裡，只要來到地穴駐守，可稱『地靈神』，但是配合天地法則，『地靈神』最靠近人間層次展現時會化成地穴『形』對應『神』，說，如果一個地穴天地定為「獅子」形時候，不論誰來作為「地靈神」，那他展現獅子。比如民間會有一些傳說，某某地方有個「犀牛大地」，經常有人黃昏時看到三頭白犀牛從山中飛出，這「地靈神」展現到人間形象。 《山海經》中記載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」意思是說：西王母形狀「像人」，有豹子一樣尾巴，老虎牙齒，善於長呼短嘯，頭髮蓬鬆，頂戴盔甲，是天展現嚴厲及降臨五種災害神祗。可是《穆天子傳》裡，西王母是一位溫文儒雅統治者，《漢武帝內傳》描述她是容貌絕世女神。這些是西王母形象展現而已。
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如果一個地穴外表看著像獅子，但是它「地靈神」是老虎，那它只能是老虎形，不管風水先生怎樣「喝」他是獅子，老虎可能變成獅子。所以，到今，所謂風水先生來「喝形」是，如果不能看到「地靈神」，可能點出形來。有些時候，你喝不出『形』來，人家賣你帳呢？覺得你水平不夠。就算你找到穴位了，人家願意你。沒得到，你強自使用這個穴位，沒有地靈神協助，有其形而無神，不起作用。
「喝形」是說風水師誰家看了一個穴位，叫出這個穴位名字，比如說什麼「雙獅奪寶」、「雙龍戲珠」、「犀牛望月」、「猛虎下山」。
得道風水「仙師」，修出神通後，授命於天地，找到天地指定福主之家，考驗福主後，確定福主福德，配享地。
得道風水「仙師」，修出神通後，授命於天地，找到天地指定福主之家，考驗福主後，確定福主福德，配享地。
作者：陸文我們前面談到了，只有風水師，是入風水這一行，得風水真機。而衡量一個人是不是風水師，一個標準即是看他是否為走入修煉真修者。
風水界有句話，叫做：一流先生觀星斗，二流先生看水口，三流先生背著羅盤滿山走。到唐代楊筠松那兒，風水開始民間普及中，因為有些習者根基不夠，不能得修煉法，入道修習，所以楊筠松設計了一種羅盤，讓習者前人留下關於風水錶象驗總結。
有許多風水者或者風水師，感覺到了穴位後，會得到一些東西，是什麼，他們知道，感覺是能量，而且大多是東西，對自己有益。
科技發展，我們了解到了許多前沿科學知識，平時一些人痴迷於「風水」是嗤之以鼻，覺得這是一門偽科學，而且是迷信。但想來，這樣一個事物，什麼能夠中國這片古老而時尚土地上長期發展呢？存在既是合理，它存在有它道理和意義。
海上仙國：奇峰異像中喝形美學意像一一閩東遊太姥山 曾海亮福建東北毗鄰浙江，有一海上名山，太姥。傳是太姥娘娘修仙升天地，故謂其名。太姥玲瓏，諸峰千姿百態，盡各種人動物形象，惟妙惟肖自然天成，像一部天書，讓後人去解讀那想像神話。
到目前為止星體上沒有人開出穴位，穴位主星體上。因為虎山來龍，脫卸轉換，煞氣重，所以有穴是多吉。
看過如《盜墓筆記》、《鬼吹燈》之類小說朋友們知道風水是我國流傳一個領域。看風水我國歷史上流傳千年，有人其情有鍾，深信不疑，但「風水」二字是理解為迷信。
“喝形”是說風水師誰家看了一個穴位，叫出這個穴位名字，比如說什麼“雙獅奪寶”、“雙龍戲珠”、“犀牛望月”、“猛虎下山”，而且有時會留詩一首，民間流傳。 “喝形”本身能反映風水師功力，如果喝形準確，點穴、葬法、選期時有助力。
清末民初時有一個風水師叫“不過五”，無考證，他各地留下了大量“風水詩”，因為他詩五言句，所以人稱“不過五”。於他詩通俗易懂，故民間流傳。他詩某一個風水格局“喝形”。
風水師喝形喝出是山川形，有些“山形”象陸生動物，如獅子、老虎、熊；有些是水生動物，如各種魚、蝦、螃蟹、蚌等；還可以是飛禽，如鶴、鷹、鷂子；可以是植物，如桃花、梅花、荷花；還可以是日常用品，如鼓、刀劍，有“天書穴”。有一些穴位不是人間物種，比如龍形、鳳形和蓮花座形。
然而，地穴有一個外形是，要“形神兼備”，有“地靈神”駐守，像一個人搬到新家。地靈神是一種神位統稱，不管該位神是哪裡，只要來到地穴駐守，可稱‘地靈神’，但是配合天地法則，‘地靈神’最靠近人間層次展現時會化成地穴‘形’對應‘神’，說，如果一個地穴天地定為“獅子”形時候，不論誰來作為“地靈神”，那他展現獅子。比如民間會有一些傳說，某某地方有個“犀牛大地”，經常有人黃昏時看到三頭白犀牛從山中飛出，這“地靈神”展現到人間形象。 《山海經》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”意思是說：西王母形狀“像人”，有豹子一樣尾巴，老虎牙齒，善於長呼短嘯，頭髮蓬鬆，頂戴盔甲，是天展現嚴厲及降臨五種災害神祗。可是《穆天子傳》裡，西王母是一位溫文儒雅統治者，《漢武帝內傳》描述她是容貌絕世女神。這些是西王母形象展現而已。