堪輿文化稱風水文化，是一種傳承有序傳統民俗現象，是人們實踐中積澱下來、對居住環境進行地理選址佈局一種國術，是中國傳統文化組成部分，已成為全球學術界關注焦點。堪，地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意。故民間稱「堪輿」為「風水」，專稱看風水人為堪輿家。水觀念構成中國古代生態環境觀一個方面。風水理論核心民俗觀念，不僅作為民間民俗存在，而且程度上於士紳階層官府認可信仰，助長了民間風水活動。
全國，廣東確實是風水文化氛圍省份，潮汕。廣東人信風水是有歷史淵源。古，贛州風水先生，是青睞廣東。
廣東靠近贛派風水發源地——江西贛州，深受楊公風水浸染。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來風水傳統氛圍。廣東人愛商，商業這種風險性行業，促使人們篤信風水和神靈。
而且廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行，進一步造就了風水根深蒂固。
——種種結果表明，利用風水，是當代社會並行不悖。
明代中山小欖人氏，李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽隆，莫之京，珠江三角州，婦孺皆知。其著闢徑集，似詳於形氣而於理數。傳世闢徑集，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂。
清代粵西人氏(鬱南灘人)，可供後學者考證作品/手跡多，名振兩廣！粵西、桂東南一帶風水者範五公大名幾無不識。
廣東信宜水口人，是中聞名於廣東粵西一帶民間風水大師，當時任州府戴錫倫知府齊名。傳他戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世書籍。
明末清初人，族號：大謙公、字若谷，號益菴，祖籍肇慶府陽春縣三甲堡龍灣寨。劉少年時期到江西學習風水術，後來了成了陽春地負盛名風水大師。劉若谷死後葬於三甲鎮附近一個小山丘，喝形為「上水獺」，他墳墓。他名著是《千金賦》。有人認為此賦作者是江西劉若谷，其實有誤，這是因為陽春劉若谷到江西求學時著此賦，而題上了江西二字，劉若穀不是江西人。生於萬曆二十一年即癸巳四月十二日（元
1593年-）故於1679年。
劉若谷是明朝秀才，志於光大族人，言行像古人一樣，有節氣，有膽略，並積極推進劉姓族人條陳革興，喜歡到遊山賞水，留題美地多，本族祖先墓地其鑑定，包括他自己墓地是他本人所點，可惜後人沒有他意思來安葬，導致吉，後代考慮到劉若谷功德移葬於現在穴位，此墓地重修於乾隆三十年(1765)。 (其人可考作品多)
二叔公人補瓦漏時，漏水地方補好了，然後其他地方弄一處漏水。於是這處了，那處漏，那處了，這處漏。所以家嫂只有找他幫忙了。
一、範五公自葬墳：生前卜定廣西容縣楊村湖廣頂，坐：庚山甲 喝形：金龜背印。巽巳來水，水出乾亥。
二、范氏祖祠：範五公傑作，做本家祠堂，地址位於廣東省雲浮市鬱南縣河口鎮南龍村，：坐甲向庚，喝形：南蛇吞蛙，門前明堂開闊，水坤宮來消乾宮而去。叫說前局有蛙形砂，尖頭對著祠堂地，風水師祠堂造成了長蛇形，意是＂蛇吞蛙＂象！
三、江氏祖墳：位於德慶新圩河口進入四公里，坐：甲庚兼卯酉，喝形：麒麟吐火穴，出江氏副省長，葬葉門太婆（禮賓公老婆外家人葉姓女，五公感恩弟媳外家資助到江西學師而贈）。這墳說出了南京司令和一個去了美國大亨。看知道，三卦原書圖扣出來放到這裡是，標準木局第一卦第二卦淶水右水倒左出西南有個借庫套局。
四、張氏祖墳：位於廣東省雲浮市鬱南縣宋桂鎮下寨村石子排，坐：乾山巽， 喝形：麒麟吐火穴。
五、張氏始祖萬貴公墓地：位於德慶縣九市鎮悅城鳳陽村西江河邊地帶坐：艮兼寅，來去水：辛/申，。
六、姚氏祖墳：位於鬱南縣河口鎮新丹塘村，坐：辛乙加酉卯， 喝形：南蛇卷窩來去水：丁未，乾亥。
七、李家祖墳：位於岑溪糯垌大竹李家，坐：坐乾加亥，喝形：猛蛇擒蛤 ，來去水：巽/艮寅巽方和艮寅方來水，艮峰、坤峰；
八、某姓祖地： 德慶縣播植鎮三洲大山喝形：黃婆執簡，此地為女人穴，只能葬女人。
九、賴雄陽宅：位於廣東省陽春市圭崗鎮牛皮朗村，此宅是范五公唯一傳人羅定船步鎮劉天來做，（當代）八十年代初，劉地師到陽春各鎮賣草藥，並沒有人知道他會風水。有一天他因病路上暈倒，當地賴姓人救，（當時賴姓人家）於是叫他帶回家，賴生選址做房子，此屋當時是泥磚屋，九十年代再用坐向蓋樓房。此屋蓋後，劉地師福主說，後你要多少錢有多少錢。主家現在是六間水電站大股東了。主家叫賴雄，此地是廣東省陽春市圭崗鎮牛皮朗村。地易友可到實地考證。 （羅定船步鎮劉天來做）
十、黎姓輝邦公祖屋：位於雲浮市白石鎮楓木塘村坐：坤山艮兼，建於乾隆年間。
十二、謝桂山大屋：位於河口沙田佛子垻，坐：亥山巳兼壬丙晉卦,謝桂山為南江四大首富之一，有一妻十妄，十一個兒子，，謝桂生子孫散佈世界各地，包括美國，英國，紐西蘭，新加坡，香港，日本，加拿大。未改風水前家族男丁到了五十歲見吐血而亡。楊改為：丁方開一行門，卦線鼎卦，並借丁開申門，合一卦；2：寅方開田缺門，既濟卦；
3，天井放兩邊申水，寅水，兩水水渠合襟於乙位，後發。 (範五公師侄楊清華改風水)
範五公故事很多，流傳有：
範五公南方是人知地師。他沒有兒子，和侄兒住在一起。 「麒麟吐火」是范五公家族點一個大地，此地葬後發了人丁。侄媳婦膝下雙胞胎兒子，此穴發。
有一次，範五公在家吃飯，他臘肉頭瘦肉割了下來吃，而肥肉留了下來。他侄媳婦看到了忍不住說他了：「五老爺，你吃臘肉時揀吃，肥肉誰吃呢？」
侄媳婦聽後生氣了，賭氣說：「你你麒麟吐火挖回去吧。」
範五公聽後，到市集買了兩條手帕，他侄孫，即麒麟吐火所發雙胞胎。範五公他們說：「你們，手帕拿回去媽媽吧，五公後有獎勵。」接著，範五公前去「麒麟吐火」破壞了。這雙胞胎因此而死亡了。
當侄媳婦拿到手帕時，一時間想明白是什麼意思。當自己看著兩個寶貝兒子死眼前時，地大哭起來，眼淚如雨落了下來，地拿起手中手帕擦眼淚。
說，範五公學得絕招後，民間中氣，找他造作人。找他造作人，需要別人供養他一年或幾年，他破壞別人一個陰宅，然後別人做一個陰宅。有同行問他為何要這樣做，他說這是「二叔公補瓦漏」道理。
以前農村房子是瓦房子，時間了屋頂會因為瓦的鬆動而下雨天中漏水，話說二叔公是個人，別人找他做事情，總得以飯菜好生招待。以前農村人，才能吃上飯，吃上雞蛋。有飯和雞蛋吃件事情了。
有人二叔公說：「二叔公，你有口福，家嫂找你補瓦漏，煮飯蒸雞蛋你吃呀！」
劉秀夫，清雍正武舉人。
兩廣乃至整個南方地區，範五公是氣，他故事流傳。一提起範五公，許多老人家會你說起他故事，流傳人多了，故事版本可能一個，外面流傳故事中情節事實有所出入，資料記載，現鬱南珍公支系資料記載，現如實公開以正範五公之身。
範五公南方是廣為人知地仙。出師回到西寧縣(現鬱南縣)黎洞堡家鄉後到處去人做風水出日課是氣，當地可以名譽滿天下來形容，但是沒有范家點過一個穴位，因為要格守師傅戒言！五公做地仙命格：」利人利己，利己出門”，若破戒是大忌。所以造成許多誤會。
五公是和侄兒住在一起。一天他侄媳婦講:外人個個講五老爺風水地仙，還山地穴無？五公答道有有，怕無人能得福納得住！侄媳婦講我們范家肯定行，怎麼會納不了，受不了埋怨你，道你沒物色到靚龍穴？五公後不忍拒絕。於是擇一吉日將五公老豆葬一龍穴名」麒麟吐火」。
一天，範五公師傅雲遊四海路西寧縣地順便探望考察各弟子，因為當時廣東許多人江西學師，雲浮鎮安馮為初是范五門師兄弟，只時當時範五公是師傅得意門生，關心五公。師傅千里迢迢到來，範五公，並師傅談起他點得意之作”麒麟吐火」。
師傅:阿五，麒麟吐火是要有水人家才能納得住福。
師傅:麒麟夠了，況且是一個吐火麒麟，要大江大河水方能降服！你范家雖然有三點水但是有草字頭不是大江水，怎能鎮住麒麟火？怕是受不了此等福氣！
五公:范家有野火燒盡，春風吹生草，草下有水，納得此福。要借葬廿年，廿年一橫草頭，范家出人才回去。
師傅半響無語，深知五公性格，只是笑笑說天意吧！
次年侄媳婦生下一對雙胞胎一一白，說是天上文武曲星轉世，來出入相。
風水吃百家，飲食，範五公例外，五公每次吃臘肉是喜歡梅頭瘦肉，將侄媳婦臘肉割得七八糟，搞到侄媳婦沒有辦法忍受，埋怨說：五老爺不能這樣割臘肉啊，要割割好點！你這樣割鋪頭留下肥肉賣誰吃呢？ 」 範五公答道：「吃來吃去是吃我麒麟吐火。」 侄媳婦聽後生氣了，賭氣說：「是講麒麟吐火……你挖回去吧。」
範五公聽後，到市集買了兩條手帕，他侄孫，即麒麟吐火所發雙胞胎。範五公他們說：「你們，手帕拿回去媽媽吧，」接著，範五公和弟子前去挖」麒麟吐火」。上山途中有一形如老虎猛獸守山，五公讓弟子扔一塊生豬肉過去並作法後道：**，走開，無關你事。焚香火起金，弟子報：金斗燙起不了，五公叫其樹枝葉扇幾下周圍，弄斷一石牙，念念有詞道要遷葬去喝龍」老鳳褪毛」西江邊，然後打開金蓋。見飛出一對幼鶴南飛，但飛至江中力竭墮入江中，這雙胞胎因此而死亡了。當侄媳婦拿到手帕時，一時間想明白是什麼意思。當自己看著兩個寶貝兒子死眼前時，地大哭，眼淚如雨落了下來，地拿起手中手帕擦眼淚……
應驗了那句話”利人利己，利己出門”成範五公敗範五公！
以上故事存在，後來江氏葉門太婆葬此山，名曰”麒麟吐火”並刻有碑文”範齊賓」清乾隆」某年。此麒麟吐火位置土地十分鬆似火燒過，大家有機會可以到此一遊，現在很多其它人說自己太公葬了麒麟吐火，是意淫，麒麟嘔水說吐火，麒麟吐火不是姓能受得了，葬了會主家。範五公當時代地仙，他不是書呆子，他不但懂得運用玄學知識，中華五千年玄學文化發揮到。連風水可以藉，確實是人才！此種境界不是普通風水大師能做到。
堪輿文化稱風水文化，是一種傳承有序傳統民俗現象，是人們實踐中積澱下來、對居住環境進行地理選址佈局一種國術，是中國傳統文化組成部分，已成為全球學術界關注焦點。堪，地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意。故民間稱「堪輿」為「風水」，專稱看風水人為堪輿家。水觀念構成中國古代生態環境觀一個方面。風水理論核心民俗觀念，不僅作為民間民俗存在，而且程度上於士紳階層官府認可信仰，助長了民間風水活動。
全國，廣東確實是風水文化氛圍省份，潮汕。廣東人信風水是有歷史淵源。古，贛州風水先生，是青睞廣東。
廣東靠近贛派風水發源地——江西贛州，深受楊公風水浸染。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來風水傳統氛圍。廣東人愛商，商業這種風險性行業，促使人們篤信風水和神靈。
而且廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行，進一步造就了風水根深蒂固。
——種種結果表明，利用風水，是當代社會並行不悖。
明代中山小欖人氏，李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽隆，莫之京，珠江三角州，婦孺皆知。其著闢徑集，似詳於形氣而於理數。傳世闢徑集，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂。
清代粵西人氏(鬱南灘人)，可供後學者考證作品/手跡多，名振兩廣！粵西、桂東南一帶風水者範五公大名幾無不識。
廣東信宜水口人，是中聞名於廣東粵西一帶民間風水大師，當時任州府戴錫倫知府齊名。傳他戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世書籍。
延伸閱讀…
明末清初人，族號：大謙公、字若谷，號益菴，祖籍肇慶府陽春縣三甲堡龍灣寨。劉少年時期到江西學習風水術，後來了成了陽春地負盛名風水大師。劉若谷死後葬於三甲鎮附近一個小山丘，喝形為「上水獺」，他墳墓。他名著是《千金賦》。有人認為此賦作者是江西劉若谷，其實有誤，這是因為陽春劉若谷到江西求學時著此賦，而題上了江西二字，劉若穀不是江西人。生於萬曆二十一年即癸巳四月十二日（元
1593年-）故於1679年。
劉若谷是明朝秀才，志於光大族人，言行像古人一樣，有節氣，有膽略，並積極推進劉姓族人條陳革興，喜歡到遊山賞水，留題美地多，本族祖先墓地其鑑定，包括他自己墓地是他本人所點，可惜後人沒有他意思來安葬，導致吉，後代考慮到劉若谷功德移葬於現在穴位，此墓地重修於乾隆三十年(1765)。 (其人可考作品多)
地址陽春縣三甲鎮龍灣寨，劉若谷點作本姓祖祠，劉若谷出身富家去江西學地理學。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口，每一進小門位：辰﹑。巽方高峰聳立，西南坤方有風。此祠線法：坐比卦五爻。
地址陽春縣三甲鎮龍灣寨，劉若谷點作本姓祖祠，劉若谷出身富家去江西學地理學。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口，每一進小門位：辰﹑。巽方高峰聳立，西南坤方有風。此祠線法：坐比卦五爻。
劉裔烗，清康熙舉人。
劉宗湘，清雍正舉人。
劉宗濫，清乾隆舉人。
劉世校，清乾隆舉人。
劉宗邃，清乾隆舉人。
劉宗渡，清乾隆舉人。
劉世探，清嘉慶舉人。
劉世栩，清嘉慶舉人。 。
劉榮玠，清嘉慶舉人，清嘉慶進士。
劉士升，清道光舉人。
劉榮浩，清道光舉人。
劉榮琪，清道光舉人，清道光進士。
劉顯楨，清光緒舉人。
劉承輦，清同治進士。
劉啟維，清康熙武舉人。
劉宗漢，清康熙武舉人。
劉秀夫，清雍正武舉人。
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劉啟釾，清雍正武舉人。
劉榮訪，清同治武舉人。
劉氏字輩流水排行：念萬文清應繼大，裔家啟宗世仕宗，承顯傳經貽光炳，耀永昌振繩紹述……
始祖劉氏，現有人丁七萬多，排到「光字輩」。
(宗祠來龍如此，見，但出舉人多而進士(16舉人3進士)，而且官職，作為風水師你，立局線法上是否有文章可做？甲劉氏祠堂放水法，有優點和缺點內。優點自說，缺點是，此祠建後，引起三甲某姓人忌恨，此祠龍頸處挖塘破壞劉氏風水，劉氏豈甘束手？劉氏塘中沉三千斤生鐵，（幹什麼？各人理解）……某氏「火燒三甲墟」……於龍頸傷，此祠五房人丁如何？唯有各自解讀了)
地址廣東英德市大灣鎮，庚來龍，未入首，未山醜向，兩水合流，水口內癸中艮寅，無近案，遠方貴人坐殿，羅城，如一朵花，前後左右砂峰是花瓣，入首脈花梗，土包乃花心花蕊。高高的後山，既如元寶，如華蓋，像一朵掉落花朵。
劉若谷和一王姓僕人同去江西求學風水地理,王姓僕人江西回到三甲鎮後點一地立宗祠,其地俯看似雞,仰看肖鳳,故喝其形名曰鳳凰雞。該地乾山乾水流乾,乾峰出狀元格局,許其蔭髮狀元。後王姓族人中果生下一過目不忘之神童。劉若谷聞而忌恨,其王姓宗祠前一個水塘中沉下千斤生鐵,破壞其風水。
劉若谷放生鐵入水塘後,王姓神童開始患病,嘔血。王姓神童死之時,國師嚴中龍因明室滅亡而逃落嶺南,三甲鎮,嚴中龍看出破壞王姓宗祠風水原因,於是幫助其破解,其法是:竹木圍宗祠三圈,囑其每月燒一圈。這是火克金破解法。
王姓人燒第一圈後見神童病體好轉,於是迫不及待地餘下二圈燒了,結果是無法消去生鐵煞氣,神童死去!王姓家族後見有人才出。這廣傳陰陽春地區火燒三甲圩的故事,其嚴中龍國師記載其遊記中,流傳。
今天三甲圩的王氏宗祠復存在了。王氏宗祠原址某銀行蓋成了單位宿舍。說,該宗祠文化大革命時因破舊而推倒,其后土地政府收回,拍買給了一銀行。不過,今天其址周圍有王姓人插香燭拜祭紀念。墻上見一副居他鄉王姓子孫拜祭時貼上業殘破緬聯,一切境象令人黯然淚下!!
師言秘笈值千金，莫作人情酒肉人，神仙留下經一券，
字字能通救萬民。葬著生當代發，葬著困平發即盡，
葬著死龍尤敗絕，總然合格醫。不是八龍齊到位，
出元之地物相依。陽宅養命，陰宅可養骨。
《烏龜出洞》百色百崗有一穴，名叫烏龜出洞。此穴臨江邊，水穴前過，旗牌立兩邊，前者文筆過大江，後面有穀倉，左邊青龍盞起，右邊白虎驛牙刀，後面有隨龍一輔弼。有福人找得到，葬下三年見效應，盡千年。
地鳳凰起祖，寮田頓氣而來，穿州過縣，擺舞牽連，承藤縣起雙底秀峰，鎖岑城水口。太祖尊，分枝列帳，行度之吉，肅穆端嚴，隆帳飛鵝，立魁接氣，禦屏帝座。石狗嘶聲，帶倉帶庫，印誥，諸櫃座於右方，旗槍列於左。排鸞佈陣，串珠換門牆。鶴膝蜂腰迎送，青天遠接，扶持日月，胎伏陰陽，再起秀子旗峰，借映岑溪秀氣，勢壓三江之上，卓居一邑之中。 **少祖尊，身纏國帶貴，金星照**，華表捍門。金雞報曉，丹鳳和鸞，循其秀子，藤邑不落二山。血脈流源，逆向義昌江水。文明木火，貴登頭品榮，武略列於朝班，文章於翰宛，州府，代代冠上國光；及第登科，世世繼公侯之職。此地居極品，富有千鍾。前有石峰秀氣，乙向。兄若回歸故里，細察方知，縱然不識，露天機。
劉若谷祖師鬥風水事跡，到了北帝廟看劉若谷祖師風水用法，三甲當時發生火災，是因為林乾峰王氏三甲南方雞頭塘建了個祖祠，王氏祖祠建成後，造成多次發生連燒三甲幾條街大火。劉若谷祖師化解火災，當時三甲北方一龍穴上建北帝廟，這個北帝廟建好後，沒有火災了！因為林乾峰是劉若谷祖師書童，劉若谷祖師人鬥風水傳說源於此。
乾艮生男蟄蟄多，名成利亦斷無訛，天心一去傷男口，退敗多端怎奈何。
巽坤添丁，運過衰聞破鏡聲，孤居獨枕傷無侶，釜甑幾懸那得生。
子午卯酉財丁，聲名富貴惹人驚，財丁運退知敗，作賊奴。
甲庚壬丙最榮，時逢財氣日生生。時過五福消滅，婦女糟糠不勝情。
乙辛丁癸四山坡，科名白屋說三多，時過為奴工拙，克煞年逢沒奈何。
寅申巳亥運斯來，衍慶螽斯亦阜財，運退若逢年克煞，喪亡婦女不勝衰。
辰戌丑應天心，財貨豐亨日日臨，克煞若逢三合會，骨肉慘傷古不今。
1、劉若谷、範敦樸、林乾峰、王氏家族卜人（姓名），劉氏、范氏、王氏三人宗族資助學藝一切費用，林乾峰年少父母雙亡，祖母帶大，飢餓幹起偷雞摸狗之事，族人攆出宗族，整天遊離浪蕩碰見三人路過去學藝，挑重身份去江西，不畏辛勞，三年多，每日幫師母舂米挑水餵豬家中事，深得師母喜愛，師母憐憫其身世，盜家中秘藏供其研習。
2、後一次考試，一百局沙盤地理局，二十多名門師兄弟輪番沙盤點穴，扎中銅錢或旁邊，唯有林乾峰扎中九十九枚銅錢眼。藝成出山前，師傅打發三人盤纏回鄉，召喚林乾峰一旁囑咐，讓其造藝人謀福，賺錢回鄉。
近代國師級風水人物輩出，粵西桂東兩地留有傳書或傳人，如戴錫倫、戴洪潤、康基田、嚴中龍、羅雲山、江心泉、周英祖、黃淳閣、本地姜、劉若谷。桂東靈山這片土地上，康基田、戴錫倫、周英祖、本地姜四人教有傳人留有傳書。
康基田—臨泉人氏官方人物，人稱康太府，傳有《陽宅藏書》，《二十四山天星龍法》書並靈山教有傳人。
戴錫論—光山人氏官方人物，人稱戴公，傳有《形家中庸》，《十訣要法》書並靈山教有傳人。
周英祖—靈山人氏，人稱周半仙，傳有《日課真訣》書並教有傳人，他們傳奇式風水故事一輩中人人知曉。