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龍年春節期間，地方出現了邀請風水師看祖墳、祖屋現象。聯想到去年，我省相關部門直接參與或推動2次大型風水論壇，近年來一些開發商和家裝公司，公開或半公開地聘請風水師，爲樓盤開盤或住房裝修造勢現象出現，外加博上，論壇裡，日常生活中，關於風水討論屢見不鮮，風水出現公開化和擴大化趨勢。
「所有樓盤選址、開盤前後會找風水師看看。」坐在編面，風水師林波淡淡地說。
確實，查看新聞我們可以發現：2011年9月10日，保利半山國際一次舉行了「半山雅集」國學風水講壇暨榮寶齋館藏書畫展藝術活動，該活動邀請了風水師、命理學家張臘寶進行居家風水講座；2010年11月20日，萬科潤園一次爲南昌市高端客戶舉行了賞藝術·風水人文藝術活動，邀請了張臘寶爲到訪嘉賓現場解析藝術美學居家風水奧義；2009年4月12日，南昌萬達房地產開發有限公司爲萬達華府客戶，紅谷灘舉行了一場房屋和家居風水講座……
看樓盤廣告，打風水牌：2010年6月，保利下屬樓盤宣稱「灣裡便是『九龍聚首、鳳凰飲水』風水寶地」；2009年7月，洪客隆地中海陽光打出廣告「風水：聚集上風上水，綿延望族龍脈，值得一世尊藏」；2009年6月，2009年6月，聯泰香域濱江三期開盤稱「臥龍山環抱，贛江奔騰而過，清晨迎朝暉，薄暮送落霧，風水天成」……
業內人士透露，南昌市所有房產樓盤請過風水先生看風水，有房地產開發商有屬於自己專門「風水顧問」，樓盤規劃、選址到奠基開工，到銷售，乃至後期物業管理，請教風水先生，而開發商請風水先生，存在信多信差別，至於一點聽風水先生預測存在。南昌紅谷灘某樓盤流傳著爲發命案，請來知名風水大師後，貔貅辟邪後平平安安故事。部分開發商是爲了樓盤和自己事業一帆風順，有一部分是爲了迎合客戶需要，增加樓盤賣點。
「現在很多業主裝修時，會讓設計師設計時說下風水如何。」風水師阿傑遞小編名片上赫然印著「深圳康之居首席風水師」字樣，他告訴編，現在風水師實力成爲大型家裝公司吸引客戶一個因素。
「牀前不要放鏡子，是怕晚上醒來自己嚇到，有安全考慮；牀頭西，爲地球是東轉，以免影響腦部血流，從而傷害睡眠質量。」林波說，他此前裝修公司工作過，許多業主裝修時會詢問風水問題，有人雖然半信半疑，但這種常識類問題，還是理解。據悉，一些市民收房和裝修過程中積極諮詢風水師意見，佈置各個房間結構，或一些角落放置招福、辟邪物品。而南昌一些裝修設計公司爲了開展業務，往往迎合顧客這種心理需求，風水設計融合兼顧。裝飾公司還舉辦家居風水講座，請知名風水師、易學專家來進行演講。
有市民買房子時候會請教風水師，希望方說說所在樓盤和自己所選戶型風水怎樣。一些單位喬遷和裝飾時，會邀請風水師，看看財務部、人事部乃至總辦公室哪個方位，裝修時需要注意些什麼。細心市民可以發現，南昌很多酒店會擺放關公、船舵、風車，而一些公司有菩薩、魚缸進行裝飾。
，風水是民間流行，官場和富人圈中，跑火，如我省判刑原贛州市公路局局長李某，建辦公樓和宿舍樓，他要請風水師，攜帶「護身符」；重慶鬧出某區委書記因一在建樓盤擋住了政府風水，從而導致樓盤停工消息。
「水星逆行，我鴨梨山啊，求解救。」「處女座，本週愛情低點，但會成爲眾人焦點哦，親。」「今天是農曆十月初十，怪不得街上婚車扎堆啊。」若你是個微博控，肯定能經常看到此類出現你屏幕上，是女性，關於星座之類總是轉了轉。
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明嘉靖15年，明世宗下詔全國徵召風水師爲他擇地建陵，並禮部出題「蓋穴有三吉，葬有六，有山五不葬者，何曰吉？何曰？辨之果合於理而？抑多居其畜會。望而不信地理之家書多，注大要，試悉言，觀汝術」，應徵而來風水師進行考試，選得興國三僚廖文政、邦爲其擇地建陵。
2011年年底，2011中國三僚風水旅遊文化論壇南昌和贛州舉行。事實上，這不是2011年舉辦首次三僚有關大型風水論壇，早在當年4月，政府部門主辦「2011年江西·興國特色旅遊文化節」有大量三僚風水信息內。最近幾年，每年三僚會舉辦風水論壇，興國縣引來外資，投資數億元打造三僚旅遊風景區，延伸了「中國風水第一村」產業。
不僅是政府部門、旅遊部門會舉辦風水論壇，一些銀行和工商界風水講座情有鍾，如今年1月，光大銀行南昌分行邀請了我國台灣風水師來昌講座，對「財富何而來，到哪裡去」問題風水學角度進行了解答。
風水大熱，催生了相應公司和服務，如前文提到裝修公司聘請了風水師、樓盤有風水顧問；林波所在公司南昌坐北朝南文化傳播公司是一家包括形象設計及風水勘察內公司；徐孝東創辦南昌市山海福星文化傳播有限公司一些高校總裁班、EMBA班進行風水講座，培訓風水師，，看風水。
探因：風水公開化背後
南昌坐北朝南文化傳播公司策劃總監李傳瑋說，這主要有兩方面原因：一是現在思想開放，很多人能容納觀點和文化；二是現代人，因而總想尋求一種寄託。風水師阿傑說，現在富人、官員，雖然有權有錢，但沒有什麼安全感，因而人希望得到風水幫助。阿傑認爲，風水是一種哲學，「幾千年流傳下來東西，沒有斷，有它存在道理」。徐孝東表示，作爲一種傳統文化，風水有回歸科學性趨勢，清華、北大高校有過建築風水學講座。林波認爲，風水中國諸多傳統文化如中醫、書法、國畫乃至音樂，文化上是相通，現在講究回歸傳統，去傳統文化里汲取營養，風水開始受到重視了。
3月15日晚9時，知名風水大師孫傑匆匆趕到了採訪地點，他陪領導吃飯完。編南昌市山海福星文化傳播有限公司創辦人徐孝東他採訪是，徐總說，他是忙了。
「雖然說市民請風水師是一種消費關係，但顧客大多是有求於風水師，因而這並不是一個關係。」徐孝東表示，於許多人，風水師是有一種誠惶誠恐心理。
風水師們介紹，南昌市專職風水師爲業（本文所指風水師包括街頭擺攤算命那種）有20人左右，而兼職或懂一些不下200人多。南昌看風水，視事情大小和風水師名頭，收費三五千到三五萬一場，有人專門官員看風水，那其中利益估量了。一些風水師兼職裝修設計、高校客座教授，有一些風水師開設了公司，開始推行統一標準外服和收費。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
胡玉村說，現在風水師要「耐考」，客人請風水師，要進行考察，他會準備一個陽宅或者陰宅，他知道這個地方出現過什麼兆應，請風水師，即觀察，說明這個穴位吉凶福禍。有顧客會帶著一張圖，房子或者墓來上門，請教這個建築禍福，如果先生說，請去擇址定向，如果先生說，掉頭去（會準備一個百元封，交給先生離開）。於是風水師要像算命先生一樣，準備一套模稜兩可說辭，對付這樣考核。
此外，有三點是古代風水師和現代風水師區別：古代顧客要求風水師爲子孫造福（求子孫讀書入仕）、爲村落謀福（求家族人丁興旺）、葬祖先（古人強調流行二次葬，即權葬後，找到風水師再行擇吉安葬），現在顧客要求風水師爲自己造福（求自己升官發財）、爲自己繁衍造福（求自己生兒子）、葬自己（即所謂生基，活人墓）。
胡玉春認爲，古代風水師生存狀態和現代風水師生存狀態有一個區別，即古代風水師有朝廷認可，有司天監、欽天監衙門安身，風水術可以謀求政治出身，風水文化可以謀求官職，揚名立萬。而現在風水師沒有出身，只能流於民間，混跡於江湖。只能謀財，不能謀出身。因此，古代風水師可以是終生追求，而現在風水師只能是末路謀生，於術，不能上升爲文化。
「世界風水中國，中國風水贛州，贛州風水三僚。」這樣一個說法，相信許多人聽說過。贛州市興國縣三僚村是贛派風水發源地，是中國風水文化宮廷走向民間一個轉折點。爲了理清江西風水脈絡，小編採訪了多年事風水文化研究及贛南革命文化研究興國縣政協文史委主任胡玉春先生。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
古人素有風水吉地稱「牛眠地」，這個典故出自晉朝江西九江陶侃言「前岡見一牛眠山汙中，其地若葬，位極人臣矣」。相傳陶侃祖上逃難江西，住德安，他父親去世了找不到滿意地方安葬，他放牛不見了，他找牛時，一個老人告訴他，他牛躺那塊汙泥地，是一個吉地，如果葬了輩，後代位極人臣。陶侃那個牛眠地葬了父親，後來做了大司馬。這個典故告訴我們，唐以前江西，風水文化處在蒙昧階段，只能靠牛來尋找。江西很多家族譜牒中，記載了他們祖上是狗（如興國縣回龍蕭氏）、鴨子（如贛縣白鷺鍾氏）、馬（如興國白石胡氏）動物幫助他們找到家族吉地。
江西風水文化興起，是唐末朝廷司天監監正楊益攜宮廷祕籍出逃，隱居贛南開始。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，安爲中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。討論客家風水文化起源，應該考察海內外風水人士奉爲祖師楊筠松。贛州風水文化史，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之，攜禦庫祕籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開始。
楊救筠松，字益，號救。楊救貧攜風水「祕籍」來到當時經濟文化落後贛南，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧爲其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。自此，楊在贛南紮根。
南北朝宋時，贛南爲南康國，城治於。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧爲其擇址建城。楊救貧選贛州城址爲上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門爲龜兩，臨水。風水學，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這支龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州三處水口，和贛州城外峯山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峯一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成爲一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
楊救貧贛州風水活動，使風水文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居時大量建築實踐，楊救貧風水術得了用武之地，贛派風水得以興起。楊救時來到贛南風水大師，有一個叫「僕監」人，志書載：「僕監，逸其名，官司天監都監。黃巢之，楊筠松避地虔化，其術傳中壩廖三傳。」
楊救貧贛州風水活動，使他聲名播，但贛派風水流派逐步形成，應是他興國縣三僚村授徒開始。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。
楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱爲「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有二個楊公祠，屋楊公祠安放是楊救貧祖師和開基祖文辿塑像。廖屋楊公祠安放是楊救貧祖師和廖金精塑像。三僚廖氏尊奉開基祖和楊救貧勘輿術傳承人是廖金精。
楊救貧另一個弟子是於上劉江東。劉江東生於大唐中和四年，（公元884年）字判則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。其祖父爲盧王參政，楊救先生知遇，請其收劉江東爲。劉江東是楊救先生主要傳人，他是楊公風水理論主要記錄者，爲楊公風水文化繼承和傳播發揮了作用。其本人著有《囊金》一書傳世。
劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。而、廖二姓是將風水術列爲家傳，傳外人，後、廖二姓繁衍，主要三僚，而劉姓走出三僚，興國散播各地，以至海外。
贛南客家風水文化延續和發展，和興國縣三僚村楊救先生傳承是分不開。楊救貧徒弟文辿、廖瑀、劉江東人，進一步贛派風水發揚光大。
宋元時期，風水師多出自楊救及其弟子後，並集中興國三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋時人，諸生入太學，援烏蒙府經歷，升雙流縣知縣，精地理，遊楚中，爲一大家卜宅曰：二十年當有開府吾鄉者，其子果以進士巡撫江西，聘世英至，贈以金。著有《堪輿》、《地理辨疑》諸書。
但三僚村之外，有很多風水大師，如賴布衣。賴布衣名文俊，字太素，號布衣。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽爲官。爲地術，棄職浪遊，自號「布衣子」，故後世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》書，現失傳。 《催官篇》一書，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，震、庚、亥爲三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁爲六秀，然後辨別龍走向、位置，以此判斷穴吉凶。 《催官篇》龍爲主，而受氣，有挨左挨右之異，砂、水兩篇是方位爲斷。
賴布衣成名，主要廣東一帶，廣東各縣名門望族，多請其看風水，流傳著他許多傳奇故事。
宋代贛縣有一位叫卜則巍先生，字應天，著作甚豐，其中《雪心賦》海內外影響甚鉅。
贛南客家風水文化全國獨樹一幟，成爲一個影響國流派，與明成祖朱棣和明世宗二次下詔公開全國徵召風水術士活動中，江西省贛州府興國縣三僚村風水師佔鰲頭有關係。明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部全國訪求風水術士，贛州府興國縣三僚村風水師廖均卿、曾從政請到南京，爲樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明13陵。
宋代贛縣有一位叫卜則巍先生，字應天，著作甚豐，其中《雪心賦》海內外影響甚鉅。
興國三僚村風水先生，明代成爲皇家御用風水師。後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事。統計，三僚村自五代十國起，後出了27位堪輿國師，明師72位（國師是帝王御用風水師，明師是胸懷天地，具有實學，不求名利風水師）。明代，興國三僚村風水先生，成爲皇家御用風水師，後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，並勘定了明十三陵、故宮紫禁城、長城建築傑作，後人譽爲「中國風水文化第一村」。
作爲中國風水文化第一村，三僚風水有諸多看點。此，本刊編請胡玉春先生進行了講解。
亮點一：三僚是天然風水寶地，處處蘊含風水玄機。
三僚地形天生如風水中羅盤，圓圓盆地中一座山是指南針，一條河如渾然天成太極兩儀。 《經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」，三僚得到了表現。村裡有兩條蜿蜒溪水平行地流淌曾氏、廖氏地盤之間，溪水流至曾氏楊公祠前二溪合而爲一地，形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差五六度。緣由系合而爲一那兩條溪流水溫，村里人左邊那條水溫叫陰溪，右邊那條水溫叫陽溪。站高處俯瞰眼前這塊大盆地，曾屋村、廖屋村處在指針兩邊，這三僚人說太極圖形中兩儀。
看風水已成爲三僚人世世代代謀生職業，他們此基礎上《經》原理，千餘年來地家鄉進行著改造。小小的三僚村，開發出了許許多多生俱來天然景緻和通過人爲勞力造就人文景緻。明朝後期，他們距離村中心東、西、南、北面各5華裡山頭上，建了一座象徵木星、火星、金星、水星，叫東華、西竺、南箕、北斗寺廟，有意識地創造出了中「太極生兩儀，兩儀生四象」三僚村「四維」。
亮點二：、廖兩姓經「四象演八卦」原理，演繹出了各自八景。
文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公爲師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地爲徒弟擇址定向，並作了一份地鉗記流傳。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方，如果住下來，子孫可以世代爲官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峯，好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」文辿後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
廖金精名瑀，字伯禹，相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠薇峯金洞，自號「金精山人」，故後世稱其爲廖金。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其爲「廖五經」。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松先生相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公爲師。廖金精住寧都中山壩。爲早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳囊祕籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯：「竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元一天星斗隱郎中」文字裡暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
三僚村是一個典型客家村落，屬興國縣梅窖鎮管轄，人口5000餘人，18個村民小組。村民、廖兩姓爲主。三僚，稱「僚溪」，地處興國、寧都和於三縣交界地，興國縣城67公里，交通。
羅經石是三僚盆地中間黃土嵊上一座獨立石峯，高度80米，條形子午，北邊南邊，形狀似羅盤中磁針。相傳楊筠松看見此山時，黃土嵊看作羅盤，羅經石看作磁針，斷定這裡是個世代傳承堪輿術寶地，於是他攜弟子隱居於此著書立說。
包裹石位於三僚禦屏峯山坡涼傘樹下，巨石凌雲，狀如包裹。當年楊筠松其弟子文辿找到三僚這塊風水寶地時，斷言這裡「前有羅經吸石，後有包裹，世居此地，子孫世代端羅盤背包裹行走風水」。三僚世代風水名師迭出，印證了楊公當初預言。
中國堪輿文化，雖然起源於中原，是隨著中原士族南遷開荒拓地、安身立命過程中，伴隨著客家民系形成而完善並延續客家文化。客家人外開拓延伸過程中，堪輿文化成爲他們依恃精神支柱之一，成爲客家文化組成部分。客家堪輿文化內涵，這裡我們其中一種「地鉗記」現象，請研究客家文化胡玉春主任來進行介紹。
近年深入興國縣三僚村參觀考察學者很多，很多人楊救先生當年曾文辿選址僚溪時留下這份鉗記感興趣。這份經典鉗記原文如下：
「僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北廉幕應；南方天馬水流東，仙客拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爲爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。」
這份地鉗記內容直觀，內容是分析僚溪地形特徵和這些地形今後三僚居民影響，而且每個特徵應著一個效應。 「仙客拜中」是爲「天馬水流東」；「十代年中官職」是爲「出土蜈蚣艮寅」；「初代錢糧」，是爲「醜戌」方有危害東西存在；「中年發如雷」，是爲「甲木」方位有水培育。我們三僚村廖二姓後來一千年歷史變遷中，應楊救貧當年預測，基本上是相符合。
鉗記是堪輿師一個地形分析和預測，寫作「鈴記」，有人叫做「地論」。堪輿活動，並產生這份文件，但是堪輿活動，聘請方是會要求地師形成這份可供印證材料。但爲這種材料往往是家族隱私，爲外人所見。
三僚曾氏家譜中記載「楊公仙師傳略」中「後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞，如遇吉壤或圖或記，留待後賢而發」裡記，地鉗記，可惜這些鉗記現找到。
於都葛坳上腦劉氏家譜裡，記載了當年劉江東和文辿間一個和鉗記關故事，那是「五百口」。
劉江東在家鄉天字嶺上找到一塊大吉地，安葬父親，並準備自己將來葬一起。這塊地是一個人形頭部，前面是一個寺廟，鼓樂喧天。劉江東留下一個鉗記說：「墳前更鼓響叮鐺，兒孫代代入朝堂」。建墓時劉江東請了文辿前來考察，文辿看出那塊地有破綻，悄悄留下這樣鉗句：「墳前更鼓響叮鐺，半夜餓虎咬新郎。餓虎望江王字穴，半夜新郎五百口。」後來劉江東次子新婚之夜，起來小解，餓虎銜去。雖然新郎半夜亡故，新娘還是懷孕生子，後來劉江東次子後代繁衍五百男丁，劉江東次子居住這個村莊名字叫「五百口」，文辿這個地鉗記得到完全應驗。
楊救貧另一個弟子廖瑀，江西樂平許氏擇地建墓，選在城郊江家橋畔一個穴位，起名「將軍座」。
廖金精許氏留下鉗記說：「萬槲千倉山勢雄，前朝後護其龍穴。下後莊田擡百頃，何勞谷起峯，正龍華蓋起，殺曜文星兩勢雄，武略文經從此出，袍牙笏掌戍。擴岡上，狗趕羊來失蹤，頭水流來急，兒孫興旺定光宗，軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響咚咚，他日賢郎來任彼，方知妙術有。」並解釋說：你們許家後人來會到我家鄉虔州做太守。許氏稱謝說：「來如果應驗，我們許氏後人要到尊府來感謝。」60年後，許氏後人許中出任虔州（今贛州）守，三僚酬謝。
興國境內有一個清末名墓「武子觀兵」，有故事。胡玉春前往考察時，發現盜墓人墓內碑取出，置於墓地明堂之內，鑿內碑上鉗記，原文如下：
武仙崬下一條龍，窯背崬上勢尊榮。
水幛層層重疊裹，陰機降脈產英雄。
龍年春節期間，地方出現了邀請風水師看祖墳、祖屋現象。聯想到去年，我省相關部門直接參與或推動2次大型風水論壇，近年來一些開發商和家裝公司，公開或半公開地聘請風水師，爲樓盤開盤或住房裝修造勢現象出現，外加博上，論壇裡，日常生活中，關於風水討論屢見不鮮，風水出現公開化和擴大化趨勢。
「所有樓盤選址、開盤前後會找風水師看看。」坐在編面，風水師林波淡淡地說。
確實，查看新聞我們可以發現：2011年9月10日，保利半山國際一次舉行了「半山雅集」國學風水講壇暨榮寶齋館藏書畫展藝術活動，該活動邀請了風水師、命理學家張臘寶進行居家風水講座；2010年11月20日，萬科潤園一次爲南昌市高端客戶舉行了賞藝術·風水人文藝術活動，邀請了張臘寶爲到訪嘉賓現場解析藝術美學居家風水奧義；2009年4月12日，南昌萬達房地產開發有限公司爲萬達華府客戶，紅谷灘舉行了一場房屋和家居風水講座……
看樓盤廣告，打風水牌：2010年6月，保利下屬樓盤宣稱「灣裡便是『九龍聚首、鳳凰飲水』風水寶地」；2009年7月，洪客隆地中海陽光打出廣告「風水：聚集上風上水，綿延望族龍脈，值得一世尊藏」；2009年6月，2009年6月，聯泰香域濱江三期開盤稱「臥龍山環抱，贛江奔騰而過，清晨迎朝暉，薄暮送落霧，風水天成」……
業內人士透露，南昌市所有房產樓盤請過風水先生看風水，有房地產開發商有屬於自己專門「風水顧問」，樓盤規劃、選址到奠基開工，到銷售，乃至後期物業管理，請教風水先生，而開發商請風水先生，存在信多信差別，至於一點聽風水先生預測存在。南昌紅谷灘某樓盤流傳著爲發命案，請來知名風水大師後，貔貅辟邪後平平安安故事。部分開發商是爲了樓盤和自己事業一帆風順，有一部分是爲了迎合客戶需要，增加樓盤賣點。
真人你批算八字命格,
「現在很多業主裝修時，會讓設計師設計時說下風水如何。」風水師阿傑遞小編名片上赫然印著「深圳康之居首席風水師」字樣，他告訴編，現在風水師實力成爲大型家裝公司吸引客戶一個因素。
「牀前不要放鏡子，是怕晚上醒來自己嚇到，有安全考慮；牀頭西，爲地球是東轉，以免影響腦部血流，從而傷害睡眠質量。」林波說，他此前裝修公司工作過，許多業主裝修時會詢問風水問題，有人雖然半信半疑，但這種常識類問題，還是理解。據悉，一些市民收房和裝修過程中積極諮詢風水師意見，佈置各個房間結構，或一些角落放置招福、辟邪物品。而南昌一些裝修設計公司爲了開展業務，往往迎合顧客這種心理需求，風水設計融合兼顧。裝飾公司還舉辦家居風水講座，請知名風水師、易學專家來進行演講。
延伸閱讀…
有市民買房子時候會請教風水師，希望方說說所在樓盤和自己所選戶型風水怎樣。一些單位喬遷和裝飾時，會邀請風水師，看看財務部、人事部乃至總辦公室哪個方位，裝修時需要注意些什麼。細心市民可以發現，南昌很多酒店會擺放關公、船舵、風車，而一些公司有菩薩、魚缸進行裝飾。
，風水是民間流行，官場和富人圈中，跑火，如我省判刑原贛州市公路局局長李某，建辦公樓和宿舍樓，他要請風水師，攜帶「護身符」；重慶鬧出某區委書記因一在建樓盤擋住了政府風水，從而導致樓盤停工消息。
「水星逆行，我鴨梨山啊，求解救。」「處女座，本週愛情低點，但會成爲眾人焦點哦，親。」「今天是農曆十月初十，怪不得街上婚車扎堆啊。」若你是個微博控，肯定能經常看到此類出現你屏幕上，是女性，關於星座之類總是轉了轉。
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2011年年底，2011中國三僚風水旅遊文化論壇南昌和贛州舉行。事實上，這不是2011年舉辦首次三僚有關大型風水論壇，早在當年4月，政府部門主辦「2011年江西·興國特色旅遊文化節」有大量三僚風水信息內。最近幾年，每年三僚會舉辦風水論壇，興國縣引來外資，投資數億元打造三僚旅遊風景區，延伸了「中國風水第一村」產業。
不僅是政府部門、旅遊部門會舉辦風水論壇，一些銀行和工商界風水講座情有鍾，如今年1月，光大銀行南昌分行邀請了我國台灣風水師來昌講座，對「財富何而來，到哪裡去」問題風水學角度進行了解答。
風水大熱，催生了相應公司和服務，如前文提到裝修公司聘請了風水師、樓盤有風水顧問；林波所在公司南昌坐北朝南文化傳播公司是一家包括形象設計及風水勘察內公司；徐孝東創辦南昌市山海福星文化傳播有限公司一些高校總裁班、EMBA班進行風水講座，培訓風水師，，看風水。
南昌坐北朝南文化傳播公司策劃總監李傳瑋說，這主要有兩方面原因：一是現在思想開放，很多人能容納觀點和文化；二是現代人，因而總想尋求一種寄託。風水師阿傑說，現在富人、官員，雖然有權有錢，但沒有什麼安全感，因而人希望得到風水幫助。阿傑認爲，風水是一種哲學，「幾千年流傳下來東西，沒有斷，有它存在道理」。徐孝東表示，作爲一種傳統文化，風水有回歸科學性趨勢，清華、北大高校有過建築風水學講座。林波認爲，風水中國諸多傳統文化如中醫、書法、國畫乃至音樂，文化上是相通，現在講究回歸傳統，去傳統文化里汲取營養，風水開始受到重視了。
3月15日晚9時，知名風水大師孫傑匆匆趕到了採訪地點，他陪領導吃飯完。編南昌市山海福星文化傳播有限公司創辦人徐孝東他採訪是，徐總說，他是忙了。
「雖然說市民請風水師是一種消費關係，但顧客大多是有求於風水師，因而這並不是一個關係。」徐孝東表示，於許多人，風水師是有一種誠惶誠恐心理。
風水師們介紹，南昌市專職風水師爲業（本文所指風水師包括街頭擺攤算命那種）有20人左右，而兼職或懂一些不下200人多。南昌看風水，視事情大小和風水師名頭，收費三五千到三五萬一場，有人專門官員看風水，那其中利益估量了。一些風水師兼職裝修設計、高校客座教授，有一些風水師開設了公司，開始推行統一標準外服和收費。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
胡玉村說，現在風水師要「耐考」，客人請風水師，要進行考察，他會準備一個陽宅或者陰宅，他知道這個地方出現過什麼兆應，請風水師，即觀察，說明這個穴位吉凶福禍。有顧客會帶著一張圖，房子或者墓來上門，請教這個建築禍福，如果先生說，請去擇址定向，如果先生說，掉頭去（會準備一個百元封，交給先生離開）。於是風水師要像算命先生一樣，準備一套模稜兩可說辭，對付這樣考核。
此外，有三點是古代風水師和現代風水師區別：古代顧客要求風水師爲子孫造福（求子孫讀書入仕）、爲村落謀福（求家族人丁興旺）、葬祖先（古人強調流行二次葬，即權葬後，找到風水師再行擇吉安葬），現在顧客要求風水師爲自己造福（求自己升官發財）、爲自己繁衍造福（求自己生兒子）、葬自己（即所謂生基，活人墓）。
胡玉春認爲，古代風水師生存狀態和現代風水師生存狀態有一個區別，即古代風水師有朝廷認可，有司天監、欽天監衙門安身，風水術可以謀求政治出身，風水文化可以謀求官職，揚名立萬。而現在風水師沒有出身，只能流於民間，混跡於江湖。只能謀財，不能謀出身。因此，古代風水師可以是終生追求，而現在風水師只能是末路謀生，於術，不能上升爲文化。
「世界風水中國，中國風水贛州，贛州風水三僚。」這樣一個說法，相信許多人聽說過。贛州市興國縣三僚村是贛派風水發源地，是中國風水文化宮廷走向民間一個轉折點。爲了理清江西風水脈絡，小編採訪了多年事風水文化研究及贛南革命文化研究興國縣政協文史委主任胡玉春先生。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
古人素有風水吉地稱「牛眠地」，這個典故出自晉朝江西九江陶侃言「前岡見一牛眠山汙中，其地若葬，位極人臣矣」。相傳陶侃祖上逃難江西，住德安，他父親去世了找不到滿意地方安葬，他放牛不見了，他找牛時，一個老人告訴他，他牛躺那塊汙泥地，是一個吉地，如果葬了輩，後代位極人臣。陶侃那個牛眠地葬了父親，後來做了大司馬。這個典故告訴我們，唐以前江西，風水文化處在蒙昧階段，只能靠牛來尋找。江西很多家族譜牒中，記載了他們祖上是狗（如興國縣回龍蕭氏）、鴨子（如贛縣白鷺鍾氏）、馬（如興國白石胡氏）動物幫助他們找到家族吉地。
江西風水文化興起，是唐末朝廷司天監監正楊益攜宮廷祕籍出逃，隱居贛南開始。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，安爲中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。討論客家風水文化起源，應該考察海內外風水人士奉爲祖師楊筠松。贛州風水文化史，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之，攜禦庫祕籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開始。
楊救筠松，字益，號救。楊救貧攜風水「祕籍」來到當時經濟文化落後贛南，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧爲其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。自此，楊在贛南紮根。
南北朝宋時，贛南爲南康國，城治於。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧爲其擇址建城。楊救貧選贛州城址爲上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門爲龜兩，臨水。風水學，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這支龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州三處水口，和贛州城外峯山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峯一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成爲一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
楊救貧贛州風水活動，使風水文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居時大量建築實踐，楊救貧風水術得了用武之地，贛派風水得以興起。楊救時來到贛南風水大師，有一個叫「僕監」人，志書載：「僕監，逸其名，官司天監都監。黃巢之，楊筠松避地虔化，其術傳中壩廖三傳。」
楊救貧贛州風水活動，使他聲名播，但贛派風水流派逐步形成，應是他興國縣三僚村授徒開始。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。
楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱爲「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有二個楊公祠，屋楊公祠安放是楊救貧祖師和開基祖文辿塑像。廖屋楊公祠安放是楊救貧祖師和廖金精塑像。三僚廖氏尊奉開基祖和楊救貧勘輿術傳承人是廖金精。
楊救貧另一個弟子是於上劉江東。劉江東生於大唐中和四年，（公元884年）字判則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。其祖父爲盧王參政，楊救先生知遇，請其收劉江東爲。劉江東是楊救先生主要傳人，他是楊公風水理論主要記錄者，爲楊公風水文化繼承和傳播發揮了作用。其本人著有《囊金》一書傳世。
劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。而、廖二姓是將風水術列爲家傳，傳外人，後、廖二姓繁衍，主要三僚，而劉姓走出三僚，興國散播各地，以至海外。
贛南客家風水文化延續和發展，和興國縣三僚村楊救先生傳承是分不開。楊救貧徒弟文辿、廖瑀、劉江東人，進一步贛派風水發揚光大。
宋元時期，風水師多出自楊救及其弟子後，並集中興國三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋時人，諸生入太學，援烏蒙府經歷，升雙流縣知縣，精地理，遊楚中，爲一大家卜宅曰：二十年當有開府吾鄉者，其子果以進士巡撫江西，聘世英至，贈以金。著有《堪輿》、《地理辨疑》諸書。
但三僚村之外，有很多風水大師，如賴布衣。賴布衣名文俊，字太素，號布衣。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽爲官。爲地術，棄職浪遊，自號「布衣子」，故後世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》書，現失傳。 《催官篇》一書，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，震、庚、亥爲三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁爲六秀，然後辨別龍走向、位置，以此判斷穴吉凶。 《催官篇》龍爲主，而受氣，有挨左挨右之異，砂、水兩篇是方位爲斷。
賴布衣成名，主要廣東一帶，廣東各縣名門望族，多請其看風水，流傳著他許多傳奇故事。
宋代贛縣有一位叫卜則巍先生，字應天，著作甚豐，其中《雪心賦》海內外影響甚鉅。
延伸閱讀…
贛南客家風水文化全國獨樹一幟，成爲一個影響國流派，與明成祖朱棣和明世宗二次下詔公開全國徵召風水術士活動中，江西省贛州府興國縣三僚村風水師佔鰲頭有關係。明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部全國訪求風水術士，贛州府興國縣三僚村風水師廖均卿、曾從政請到南京，爲樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明13陵。
明嘉靖15年，明世宗下詔全國徵召風水師爲他擇地建陵，並禮部出題「蓋穴有三吉，葬有六，有山五不葬者，何曰吉？何曰？辨之果合於理而？抑多居其畜會。望而不信地理之家書多，注大要，試悉言，觀汝術」，應徵而來風水師進行考試，選得興國三僚廖文政、邦爲其擇地建陵。
興國三僚村風水先生，明代成爲皇家御用風水師。後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事。統計，三僚村自五代十國起，後出了27位堪輿國師，明師72位（國師是帝王御用風水師，明師是胸懷天地，具有實學，不求名利風水師）。明代，興國三僚村風水先生，成爲皇家御用風水師，後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，並勘定了明十三陵、故宮紫禁城、長城建築傑作，後人譽爲「中國風水文化第一村」。
作爲中國風水文化第一村，三僚風水有諸多看點。此，本刊編請胡玉春先生進行了講解。
亮點一：三僚是天然風水寶地，處處蘊含風水玄機。
三僚地形天生如風水中羅盤，圓圓盆地中一座山是指南針，一條河如渾然天成太極兩儀。 《經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」，三僚得到了表現。村裡有兩條蜿蜒溪水平行地流淌曾氏、廖氏地盤之間，溪水流至曾氏楊公祠前二溪合而爲一地，形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差五六度。緣由系合而爲一那兩條溪流水溫，村里人左邊那條水溫叫陰溪，右邊那條水溫叫陽溪。站高處俯瞰眼前這塊大盆地，曾屋村、廖屋村處在指針兩邊，這三僚人說太極圖形中兩儀。
看風水已成爲三僚人世世代代謀生職業，他們此基礎上《經》原理，千餘年來地家鄉進行著改造。小小的三僚村，開發出了許許多多生俱來天然景緻和通過人爲勞力造就人文景緻。明朝後期，他們距離村中心東、西、南、北面各5華裡山頭上，建了一座象徵木星、火星、金星、水星，叫東華、西竺、南箕、北斗寺廟，有意識地創造出了中「太極生兩儀，兩儀生四象」三僚村「四維」。
亮點二：、廖兩姓經「四象演八卦」原理，演繹出了各自八景。
文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公爲師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地爲徒弟擇址定向，並作了一份地鉗記流傳。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方，如果住下來，子孫可以世代爲官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峯，好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」文辿後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
廖金精名瑀，字伯禹，相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠薇峯金洞，自號「金精山人」，故後世稱其爲廖金。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其爲「廖五經」。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松先生相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公爲師。廖金精住寧都中山壩。爲早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳囊祕籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯：「竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元一天星斗隱郎中」文字裡暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
三僚村是一個典型客家村落，屬興國縣梅窖鎮管轄，人口5000餘人，18個村民小組。村民、廖兩姓爲主。三僚，稱「僚溪」，地處興國、寧都和於三縣交界地，興國縣城67公里，交通。
羅經石是三僚盆地中間黃土嵊上一座獨立石峯，高度80米，條形子午，北邊南邊，形狀似羅盤中磁針。相傳楊筠松看見此山時，黃土嵊看作羅盤，羅經石看作磁針，斷定這裡是個世代傳承堪輿術寶地，於是他攜弟子隱居於此著書立說。
包裹石位於三僚禦屏峯山坡涼傘樹下，巨石凌雲，狀如包裹。當年楊筠松其弟子文辿找到三僚這塊風水寶地時，斷言這裡「前有羅經吸石，後有包裹，世居此地，子孫世代端羅盤背包裹行走風水」。三僚世代風水名師迭出，印證了楊公當初預言。
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不僅是政府部門、旅遊部門會舉辦風水論壇，一些銀行和工商界風水講座情有鍾，如今年1月，光大銀行南昌分行邀請了我國台灣風水師來昌講座，對「財富何而來，到哪裡去」問題風水學角度進行了解答。
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南昌坐北朝南文化傳播公司策劃總監李傳瑋說，這主要有兩方面原因：一是現在思想開放，很多人能容納觀點和文化；二是現代人，因而總想尋求一種寄託。風水師阿傑說，現在富人、官員，雖然有權有錢，但沒有什麼安全感，因而人希望得到風水幫助。阿傑認爲，風水是一種哲學，「幾千年流傳下來東西，沒有斷，有它存在道理」。徐孝東表示，作爲一種傳統文化，風水有回歸科學性趨勢，清華、北大高校有過建築風水學講座。林波認爲，風水中國諸多傳統文化如中醫、書法、國畫乃至音樂，文化上是相通，現在講究回歸傳統，去傳統文化里汲取營養，風水開始受到重視了。
3月15日晚9時，知名風水大師孫傑匆匆趕到了採訪地點，他陪領導吃飯完。編南昌市山海福星文化傳播有限公司創辦人徐孝東他採訪是，徐總說，他是忙了。
「雖然說市民請風水師是一種消費關係，但顧客大多是有求於風水師，因而這並不是一個關係。」徐孝東表示，於許多人，風水師是有一種誠惶誠恐心理。
風水師們介紹，南昌市專職風水師爲業（本文所指風水師包括街頭擺攤算命那種）有20人左右，而兼職或懂一些不下200人多。南昌看風水，視事情大小和風水師名頭，收費三五千到三五萬一場，有人專門官員看風水，那其中利益估量了。一些風水師兼職裝修設計、高校客座教授，有一些風水師開設了公司，開始推行統一標準外服和收費。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
胡玉村說，現在風水師要「耐考」，客人請風水師，要進行考察，他會準備一個陽宅或者陰宅，他知道這個地方出現過什麼兆應，請風水師，即觀察，說明這個穴位吉凶福禍。有顧客會帶著一張圖，房子或者墓來上門，請教這個建築禍福，如果先生說，請去擇址定向，如果先生說，掉頭去（會準備一個百元封，交給先生離開）。於是風水師要像算命先生一樣，準備一套模稜兩可說辭，對付這樣考核。
此外，有三點是古代風水師和現代風水師區別：古代顧客要求風水師爲子孫造福（求子孫讀書入仕）、爲村落謀福（求家族人丁興旺）、葬祖先（古人強調流行二次葬，即權葬後，找到風水師再行擇吉安葬），現在顧客要求風水師爲自己造福（求自己升官發財）、爲自己繁衍造福（求自己生兒子）、葬自己（即所謂生基，活人墓）。
胡玉春認爲，古代風水師生存狀態和現代風水師生存狀態有一個區別，即古代風水師有朝廷認可，有司天監、欽天監衙門安身，風水術可以謀求政治出身，風水文化可以謀求官職，揚名立萬。而現在風水師沒有出身，只能流於民間，混跡於江湖。只能謀財，不能謀出身。因此，古代風水師可以是終生追求，而現在風水師只能是末路謀生，於術，不能上升爲文化。
「世界風水中國，中國風水贛州，贛州風水三僚。」這樣一個說法，相信許多人聽說過。贛州市興國縣三僚村是贛派風水發源地，是中國風水文化宮廷走向民間一個轉折點。爲了理清江西風水脈絡，小編採訪了多年事風水文化研究及贛南革命文化研究興國縣政協文史委主任胡玉春先生。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
古人素有風水吉地稱「牛眠地」，這個典故出自晉朝江西九江陶侃言「前岡見一牛眠山汙中，其地若葬，位極人臣矣」。相傳陶侃祖上逃難江西，住德安，他父親去世了找不到滿意地方安葬，他放牛不見了，他找牛時，一個老人告訴他，他牛躺那塊汙泥地，是一個吉地，如果葬了輩，後代位極人臣。陶侃那個牛眠地葬了父親，後來做了大司馬。這個典故告訴我們，唐以前江西，風水文化處在蒙昧階段，只能靠牛來尋找。江西很多家族譜牒中，記載了他們祖上是狗（如興國縣回龍蕭氏）、鴨子（如贛縣白鷺鍾氏）、馬（如興國白石胡氏）動物幫助他們找到家族吉地。
江西風水文化興起，是唐末朝廷司天監監正楊益攜宮廷祕籍出逃，隱居贛南開始。
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並且人們關心景德鎮墓地風水大師、撫州經風水大師、九江全國風水大師排名、萍鄉中國風水鬥法事件、江西什麼出那麼多風水大師、三僚廖兩家誰、南昌看風水大師顏廷利，省內北部外，東西南部三面環山，中部丘陵起伏，成為一個整體鄱陽湖傾斜而北開口盆地。全境有大小河流2400餘條，贛江、撫河、信江、修河和饒河江西五大河流。鄱陽湖是中國第一淡水湖。江西處北迴歸線附近，全省氣候溫暖，雨量，年均降水量1341毫米到1940毫米;無霜期長，亞熱帶濕潤氣候。江西萍鄉風水大師是誰、贛州風水大師排名、新余現代江西風水師、宜春江西有實力風水地師顏廷利先生詞彙時，編提到一個國際易學界屈指可數、世界、全球華人周易建築風水領域聲名、大陸民間大名鼎鼎經風水大師求前大師顏廷利先生了。
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上榜理由：曾金發，字志春，名金發，江西省贛州市興國縣梅窖鎮三僚村人，祖傳職業風水師、祖傳擇日師，楊公風水祖傳第三十九代嫡系傳人，三僚曾氏五房紹奎堂子孫，受先輩風水文化熏陶，16歲起跟隨祖輩學中醫一邊學風水，並有緣於曾廖名師指點傳授，結合多年經驗，自成一格，顯著。專業事陰陽宅選址和風水佈局，眾多有緣人開山，催財旺宅，化煞生權，改名開運，創造了一次一次奇蹟。多年堪輿及風水佈局戰中，曾金發大師上高官貴人，下為平民百姓佈局調整，催財靈驗，調理疾病不治而愈，催丁當月懷子…客戶中享有聲譽和口碑。三僚風水大師曾金發因此群眾譽為一位有良知，有信念，有風水策劃理念,色彩易界學者。
上榜理由：廖煥鋒，男，漢族，1953年出生於江西省興國縣，中國風水文化第一村三僚廖氏風水世家，廖金精嫡傳地理名師，暨明朝永樂建都北京十三陵、赫赫有名國師廖均卿嫡傳子孫第十八代傳人。中華古今風水研究院贛州分院副院長，中華易學研究院常務副院長、中國楊公風水學研究院執行院長、中國風水文化第一村三僚楊公風水研究院院長，任國內外多家企業風水高級顧問，榮獲“”“中國當代風水專家”“全球華人十大地理名師”“全球華人百佳預測師”“全球華人易學風水一級策劃師”榮譽稱號以及“全球華人十大傑出易學風水案例名師獎”、中國環境建設設計師殊榮、經風水學家。中國江西省非物質文化遺產三僚堪輿文化省級傳承人。他一生勤學，刻苦鑽研楊公風水文化，謹承廖瑀、廖均卿、廖文政歷代祖先風水學，得家父廖賢仕名師傳，易學風水文化方面有成就，幾十年來歷盡人生，創立了易學風水奇蹟，祖傳秘訣結合實踐經驗，認真研究，能斷定風水吉凶禍福。趨吉避凶真理，能達到心想事成境界，新建陽宅陰墳同時能判定未來丁財貴壽靈驗。他福建廣東到之處影響力極大，許多達官貴人、經商富豪登門請求絡繹不絕，名聲播及中外，自2000年以來，泰國華人、港澳僑胞年年來請求不計其數，2009年泰國華人潮汕會館會長黃先生廣東邀請前往泰國勘查風水和選址做風水建公司。他學界發表多篇論文，業績載入國學名人錄、中華易學名人風采、中華易學專家智庫全書，弘揚國學文化、構建社會作出應有貢獻。
上榜理由：江西風水師傅、三僚看風水先生、三僚風水師紹依堂,江西風水大師曾憲財，居於江西省贛州市興國縣梅窖鎮三僚村。畢業後隨祖父學習楊公風水，事各種陽宅、陰宅、工廠、店面、擇日取名。研究生基風水、陰陽宅風水，家居風水、裝修風水、辦公室風水、商業風水、樓盤風水、風水宜忌、風水用品風水知識，你提供趨吉避凶系統風水指南。曾憲財風水大師事風水40年，提供：居家風水佈局，辦公室風水佈局，陰宅風水佈局、生基風水改運、後天預測算命，生辰八字起名知識,周易陰陽宅風水學知識。廈門風水師風水堪輿：生基風水、公司風水堪輿、家居佈局、企業風水調整、商舖開門、別墅風水、買房看風水、墓地風水選穴、陰宅風水尋龍點穴。使揚公風水傳承於千秋萬代、行善積德定能福.風水何愁不富貴。
上榜理由：鐘敘彤先生，江西楊公風水傳承人，江西贛州風水師，出生於風水世家，祖上百年傳承風水術。幼學風水玄學，得家族長輩無私傳授。拜入三僚楊曾祖師門下，得師傅傾囊相授楊公風水術。鐘敘彤先生不僅是一名風水地理師一名形象設計師，精於堪輿結合科學，講求辯證，破除風水迷信，讓堪輿走入邏輯論述，中國環境科學、陰陽五行結合，形象設計，四柱命理，客戶量身打造上風上水易經企業文化。鐘敘彤先生傳播中華傳統文化為己任，江西楊公風水網平台，面向全國、輻射東南亞，開展企業和個人風水服務、命理策劃、形象設計、高端別墅及園林設計規劃業務。正宗楊公風水傳人鐘敘彤大師期待您結緣。
上榜理由：王奕修先生，江西風水世家《楊公風水》傳人、風水師、民間稱其“風水奇人”、中國風水界綜合學派代表人物、世界風水發源地江西興國人。祖上曾拜風水祖師楊救（字：筠松）傳人學習風水堪輿術及拜鬼穀子王通傳人學習道家文化。研習風水術40餘年，陰陽地理風水、尋龍點穴、擇吉日課、起名、開光、符咒、化煞。
上榜理由：陳必榮先生，南昌市易學研究會會長，江西省傳統中醫中藥研究會副會長。擔任省人體科學研究會信息諮詢部主任。贛南客人人，1969年出生於風水盛行地贛南石城縣人，毗鄰“中國風水第一村”興國三僚村，祖上世代風水、魯班匠人家。陳先生小耳聞目染，深受家庭鄉俗熏陶，青年時期得到家庭真傳，遊歷易學聖地、多受名人指點，感受人生百態、世事沉浮，立志學易。先生儒、道、中醫、功能有造詣，二十餘年易學、風水和萬例人事命局及房村樓宇現場堪輿研究，秉承“大道、 天人合一、心誠意實”精神，另闢蹊徑，形成了《周易》命相風水理論體系。著作《江西風水》是江西自民國以來首部全方位、多角度闡釋風水學經、命相、人體科學方面關係原理。