今天課程，時間會有點長，內容有點多，大家要做好心理準備。而且，今天課程會提到很多地名和人名，這些名字大家以前可能聽說過，或者不是很熟悉，有可能會聽得有點。但這沒有辦法，什麼呢？因為這裡提到很多人物，後來整個藏傳佛教及各宗派裡面，成為首屈一指上師。雖然故事裡聽起來有點像是路人甲感覺，但是實際上，人家各個是響噹噹大人物。因此，我想大家這裡能多瞭解一點，是有。
回顧一下上堂課內容，講了阿底峽尊者印度學習和修行經歷，後來強丘沃邀請之下，來到了藏地，阿里地區弘揚佛法。後來，仲敦巴前來拜訪覺沃傑，成為了他上座弟子。另外，納措譯師印度僧人面前發毒誓，「三年後，會護送尊者返回印度」，眼看三年期滿了，所以覺沃傑計畫，啟程離開藏地。但是於戰亂原因，一行人到了邊境時候，沒有辦法繼續前行，之下只能掉頭往回走，回到藏地避難。
印度人說明，覺沃傑沒能及時返回印度情況，覺沃傑和納措譯師，合寫了一封信，寄回印度。同時，寄了一部尊者親筆寫《菩提道燈論》。那印度人看了《菩提道燈論》和書信後，對《菩提道燈論》高度讚揚，表示同意尊者可以藏地多停留一段時間，同時，他們請覺沃傑撰寫一部有關《菩提道燈論》注釋。
於是，覺沃傑一行人這樣回到了藏地，來到阿里芒域地區。他們那裡停留了差不多一年多時間，建立了一座叫做「白色寺」寺院。
這裡來瞭解一下藏地地理畫分，這樣話大家阿底峽尊者當時行走路線，能夠有個概念。如果我們看地圖話，西藏最西邊是阿里地區，接壤印度，東南方中藏。 「中藏」如果藏文翻譯話，叫做「衛藏」；元明時期文獻當中，稱作「烏斯藏」。不管怎麼說，中藏、衛藏是一回事，只是兩個名字而已，這裡先統是「衛藏」，這樣話大家會搞混了。
衛藏，「衛」和「藏」兩個地區組成。 「衛」這區，中文叫「前藏」，拉薩和周邊一帶。 「藏」區域，現在翻譯成「後藏」，是現在日喀一帶。所以，「衛藏」是「前藏和後藏」統稱，日喀加上拉薩和周邊。
阿底峽尊者當時進藏路線，從阿里出發，一路從「衛藏」中後藏，來到前藏。說，藏地西北部，東南部行進。這麼一個過程。
上堂課講到所有藏族人希望覺沃傑回去印度，但是沒有人敢開這個口，多虧了仲敦巴智多謀，想了一個辦法，來留住尊者。
什麼辦法呢？他衛藏頭頭腦腦、高僧大德們寫了一封信，希望可以他們出面，來邀請覺沃傑。這樣，覺沃傑會去衛藏，會馬上回印度。信中，仲敦巴指名道姓地提到了多位，衛藏可以說是呼風喚雨名僧，比方說，菩提惹紮（Bodhiraja）、俄列貝喜繞。
這些大人物收到信後，聚集一起開了個會，討論了一下這件事情。會上，有人提出說：「說這位印度班智達，好像拿是一個白色缽，聽起來像是外道，可能我們衛藏什麼幫助。不如我們收集一些黃金，派人他送去，打發他走吧。」因為藏地，出家人缽，基本上是黑色，見過白色缽，聽說過，所以覺得有點奇怪。
這個時候，另外一位高僧叫做嘎瓦釋迦旺秋，他說：「我覺得並非如此。此人是強丘沃邀請來，而且聽說印度是聲望，有『印度班智達頂』稱號。所以，有可能並不是像您說那樣。」他這麼，大家覺得好像有道理，於是說道：「若真如此，他可能眾吧！那衛藏僧眾那裡徵一些稅，籌一些金子，想辦法他迎請到衛藏來吧。」大家這樣地決定了。
這裡瞭解一下阿底峽尊者三大弟子——庫、俄、仲。覺沃傑一生當中，有無數弟子，他們三位是家喻戶曉、人熟知。
，「庫俄仲」裡面「仲」，之前提到仲敦巴。 「敦」藏文裡意思，有點像是講師，所以仲講師，他是一位家人。
第二位是「俄」弟子，他全名叫做俄列貝喜繞。於他主要譯師身分聞名，所以人們稱他「俄譯師」。他是一位了不起人物，藏地第一座佛學院——桑普寺，他創辦。他有一個侄子他，是一位出家人，叫做俄洛丹喜繞。基本上現在藏地學習這些各大論著，大部分內容是他們叔侄那裡傳下來。所以，他們二人藏傳佛教貢獻，是可圈可點。
那麼，第一位「庫」弟子，全名庫尊珠雍中，人稱「庫敦」，庫講師意思。他是一位僧人。當時衛藏地區，這位庫敦，是一位響噹噹大人物、大長老。他不僅阿毘達磨，而且上堂課提到，下路弘法盧美西喇慈誠傳承後人，他尊敬有加。庫敦自己有僧眾逾千人，但這個人不僅聲名，是一位有個性、有脾氣人。人，有自己想法和主張。
剛才說到，仲敦巴衛藏大人物寫信，裡面沒有提到庫敦名字，估計當時可能是，忘記了。因此，那些老們沒有邀請庫敦參加這個會議。這麼，庫敦了，心想「你們既然這麼我，那我不如先下手！」於是，他先眾人一步，帶著自己人，騎著馬，朝阿里方向出發，自己先去迎請阿底峽尊者了。而那些開會老們，算是尾後，後啟程出發了。
此時，阿底峽尊者一行人要離開阿里，一路往南行進。是到衛藏時候，聽說前面來了一群人，是專門來迎接尊者。於是，覺沃傑四處張望、翹首期盼。突然間，一隊人馬浩浩蕩蕩地過來，近前一看，見那些騎馬人，各個頭戴羊毛大帽，身披大氅，一副來勢洶洶樣子。
覺沃傑，一個印度人，哪裡見過這樣陣仗、這般行頭，於是驚呼道：「鬼來啦！藏地鬼來啦！」接著拿起袈裟裹住了腦袋，自己藏衣服裡面。庫敦眾人看到尊者受驚了，十分，換了行頭，穿上黃色袈裟。這麼，覺沃傑感覺、多了。
然後，這些迎請僧眾，一一走上前來，尊者行禮致敬，並邀請尊者前往衛藏。覺沃傑這時候，是眉開眼笑，眾人禮道：「藏族僧眾生活條件和衣著打扮，印度僧人優越許多。」
然而，這時候，迎請隊伍裡庫敦，氣衝衝地跑到仲敦巴面前，問道：「什麼你寫衛藏大人物信當中，裡面沒有提到我名字？」他突然這麼一問，仲敦巴知道該怎麼回答，說道：「我有提到您啊，那個『俄譯師』，裡面那個『』包括您。」聽他這麼，庫敦覺得是火上澆油，說道：「像我這樣人物，是應該放在『』裡面嗎？」從此，庫敦可是心裡地仲敦巴記上了一筆，他倆這個梁子算是這麼結下了。
——六位大師，五個問題——
不管怎麼說，衛藏來迎請這些人，總算是見到了覺沃傑。當時場，一共有六位大師，其中五位是一起開會幾位，另一位庫敦。他們幾個人商議，決定向覺沃傑提出五個問題，當時看來是有爭議，或者說是人們問題。是哪五個問題呢？後可以講。
總之，聽了這五個問題後，覺沃傑答道：「你們問題不算什麼，強丘沃問過我多問題了。所有這些問題答案，我全部寫《菩提道燈論》裡面了。」聽尊者這麼，眾人拿起《菩提道燈論》仔細閱讀，發現所有答案和解釋，講得清清楚楚。他們問了。
——巴莫巴塘，貢巴瓦請求加持——
接下來，一行人浩浩蕩蕩地啟程，後藏方向行進。
巴莫巴塘這麼一個地方時候，噶當派中後來舉足知名格西、善知識——貢巴瓦這裡出場了。當時，貢巴瓦去尼泊爾求法，他見到覺沃傑時候，行禮、供養，然後說道：「我要去尼泊爾求法，請您給予加持，讓我此行沒有任何障礙！」他這麼，覺沃傑馬上答道：「你此行有障礙！所以你不要去了！我這邊，不僅提供衣食你，而且會傳授法教你。」
過去藏地，弟子找上師求法，沒有人會管他們衣食，得要自己去找飯吃、找住處，像現在寺院裡應有盡有、管吃管住，出家人是衣食無憂。以前不是這樣，求得教法，這些弟子得自己去化緣、討飯，然後上師那，只能得到法教。比如密勒日巴尊者向瑪爾巴大師求法時候，瑪爾巴說：「要嘛你衣食，要嘛你法教，你選擇一個。」
像覺沃傑這樣，吃、法教，當時人沒有辦法想像。但是，貢巴瓦跟覺沃傑說：「我身上還有些乾糧，需要您提供衣食，您只要傳法我可以了！」覺沃傑一聽，馬上正色說道：「接受衣食話，沒有法你！」看來求法路，形形色色、人格。能像貢巴瓦這樣，應該是很多人可遇而不可求境界了，好比現在叫外送送餐服務，而人家貢巴瓦那是什麼呢？是送法服務，直接法送到門前，不僅送餐送法。話說回來，現在我們很多人學法，差不多這樣，需要供養、需要服侍，坐在家裡，法眼前了，像我們現在。總而言，貢巴瓦這樣留在覺沃傑身邊，沒有打算去尼泊爾了。
從阿里到衛藏這一路，覺沃傑途中還遇到了很多位高僧大德，今天於時間關係，後有機會一一介紹。
——燦納，傳道歌未果——
一行人來到了一個叫做燦納地方時，覺沃傑本來打算要一群頓根器人，講說薩惹哈大師Doha道歌，但是仲敦巴卻制止了覺沃傑傳法，他說：「這個法對藏地適合。」於是，尊者地沒有傳講了。
後來，他們抵達了後藏地區，覺沃傑這裡遇到了他另一位弟子——乃巴千波。
說到這位乃巴千波，他一生，那百轉千迴。他出生藏地多麥地區，是家裡七個兒子當中，因此一出生父母送給了一戶沒有孩子人家。後來，這戶人家有了自己孩子，他轉送另外一戶沒有孩子家庭。結果，這第二戶人家生了自己孩子。乃久巴親媽這時出現了，來他說：「我你生下來，希望你可以出家僧。」因此，他出家了。有一天，他媽媽出現了，他說：「看來你出家師父忙，沒有時間教你，你是去衛藏學法吧！」這樣一波三折，他於來到了衛藏，遇到了阿底峽尊者。後，他拜尊者門下，成為弟子，同時擔任尊者侍者。
有那麼一次，乃巴想著：「自己這樣沃傑侍者，沒有時間去閉關實修，可能是自己福報不夠。」這個念頭覺沃傑發現了，覺沃傑他說：「如果身口意能侍奉上師話，需要另做禪修。」，後來覺沃傑所有弟子當中，乃久巴禪修境界是修得、。連貢巴瓦說：「仲敦巴做翻譯，乃巴做僕人，我跑去實修。但是，到頭來，他們倆境界我。」
總之，乃巴這樣一路上覺沃傑，離開。
——抵桑耶寺，讚歎菩提像——
回來接著講覺沃傑這一行人，一路走走停停，後於阿底峽尊者66歲時候，西元1047年，到了前藏，抵達桑耶寺。說，當尊者參觀桑耶寺，見到主尊「菩提像」時候，感歎道：「這金剛座『摩訶菩提像』一模！」
此時，很多藏地名師聽聞覺沃傑到了桑耶寺，聞風，懇請尊者講說《般若兩萬頌》注釋。
而這個時候，仲敦巴考慮一件事，尊者駐什麼地方呢？適合呢？
當時選擇有四個：一個是庫敦所在雅隆地區；第二個是現在所在桑耶寺一帶，屬於菩提惹紮（Bodhiraja）管轄地方；庫敦和菩提惹紮有一個點——是大人物，所以有架子。，第三個選擇，俄譯師所在的拉薩地區；第四個，當時有一位龐敦所在聶地區。如果後兩個地方進行話，可能聶地區略勝一籌。
於是，仲敦巴致信龐敦，告訴他說：「你所在聶地區，風水、氣候也好，適合覺沃傑居住。所以，你應該邀請尊者到聶。」龐敦收到信後，覺得仲敦巴說有道理，大家宣布說：「這次阿底峽尊者會去任何其他地方，我會全權負責尊者邀請到聶當來。」
出乎仲敦巴意料是，庫敦私底下，跟覺沃傑溝，他對覺沃傑說：「如果是讓仲敦巴或者龐敦這樣人，來負責您衣食住行，那您沒有機會去利益眾生。只有像我這樣人，有能力和資源地協助您。加上，我住雅隆地區，過去很多贊普那裡生活，可謂是人傑地靈、山清水秀，如此您可以利益人。不僅如此，我可以您安排夏天和冬天兩個居所，保證您住得冬暖夏涼。」
覺沃傑怎麼說是一個外國人，並十分瞭解藏地，聽庫敦這麼，覺得，答應了他邀請和安排。覺沃傑這麼一點頭，庫敦眾人面前宣佈道：「現在阿底峽尊者我來全權負責，其他任何人不能帶他走！現在我請他前往雅隆，那些想要聽《般若兩萬頌》人們，統統到我們雅隆來吧！我們沒空這裡耗時間了。」他這麼一喊，仲敦巴心想，這好像有點招搖過市了，心中有些。
——唐波齊，傳講教法——
於是，覺沃傑和仲敦巴兵分兩路。仲敦巴龐敦去了聶，而覺沃傑隨著庫敦迎請隊伍，往雅隆去了。到了雅隆地區，覺沃傑人住一個叫做唐波齊地方。覺沃傑這裡傳講了很多教法，比方說：《般若兩萬頌》和它註解、《寶性論》、《辯法法性論》。同時，跟納措譯師一起翻譯了很多密宗典籍。
然而，覺沃傑唐波齊這段時間，庫敦很多事情沒有覺沃傑意思去辦，因此覺沃傑一行人，可以說是過得十分，有時候人帶馬七天吃不上飯。
仲敦巴那到了聶當之後，心裡是惦記著自己上師，放心不下。他告訴龐敦：「我們是得覺沃傑迎請到聶當才行。庫敦這個人有架子，可能會照顧不周。所以，我去雅隆看看什麼情況，努力想辦法尊者請到桑耶寺。到時候，你派人到桑耶寺尊者請過來。」倆人地決定後，仲敦巴啟程去了雅隆。
仲敦巴到唐波齊時候，太陽落山了，他找了一名他認識庫敦弟子，打聽覺沃傑住處。但是，庫敦那邊人基本上搭理他，並告訴他覺沃傑哪。這時來了一位覺沃傑身邊印度弟子，一見到仲敦巴，大喜過望，馬上領著他到了覺沃傑住處。
當時雖然只是相隔一月有餘，但是覺沃傑看起來，好像是受了一年多委屈，既樣子。他一看到仲敦巴，馬上說道：「優婆塞，帶我走吧！我們大家這裡，連那些馬匹是，牠們是如母眾生啊！這兒庫敦好像轉輪聖王，具有三十三天財物和受用。而我呢，只是一介平民百姓，乞丐。」說著說著，就泣不成聲了。
仲敦巴一聽，馬上說道：「想要去地方，那有啊！您可以去一個叫做聶當地方，那裡有山林草地，連冬天會開花。」覺沃傑聽說有這麼地方，一下子破涕笑，說道：「優婆塞！那我們現在走吧！」但是仲敦巴說：「不行不行，庫敦權力，我們得想一個辦法才能逃跑。」覺沃傑說：「放心，我有辦法讓他發現，你不用擔心，我們現在走。」於是，他們收拾行囊，天剛破曉，動身離開了。
他們走時候，一位庫敦弟子看到了，馬上跑去報告庫敦。庫敦和覺沃傑並不住同一個地方，而這位僧人走了像有一個時距離，平時多出好多時間，卻像是怎麼走到不到庫敦住處，後走到了。庫敦早上這一會會外面散步，但是今天以往，不僅沒出去，大門緊鎖，說是有要事處理。這僧人著急了，心急火燎也顧不上這麼多了，用力地敲庫敦房門大喊道：「您關著門坐在這幹嘛，覺沃傑仲敦巴搶走了！」庫敦屋裡一聽，大驚失色，跑出來，召集人馬，要去追趕覺沃傑。
我們知道，三國大將呂布，有他寶馬赤兔，而像庫敦這樣大人物，有自己寶馬，不過叫赤兔，而是叫做黑沙。只要他一喊，黑沙會地跑到他面前，但是今天是以往，不管庫敦怎麼叫，黑沙院子裡奔來跑去，誰抓不到。後，一群人費了九牛二虎之力，終於牽到黑沙，眾人才騎上馬，去追覺沃傑他們。
臨行前，庫敦眾人吩咐道：「你們如果抓到仲敦巴，打他一個人仰馬翻、四腳朝天！」
——河岸，庫敦求依——
那回頭來看看覺沃傑這邊，他們跑到哪兒了呢？
覺沃傑一行人藉著朝陽，匆匆趕路。到了河邊，需要渡船才能繼續前行。那個時候藏地船，是犛牛皮做成那種小皮艇，基本上多只能容納兩三個人。仲敦巴對覺沃傑說：「請您讓我過河吧，要不然庫敦追上來話，我會受盡毒打！」說完，他先行一步，上了小船，劃向彼岸。
小船劃回來，覺沃傑接上船時候，遠處庫敦人馬奔馳而來，捲起沙滾滾。庫敦騎著黑沙，眾人趕到覺沃傑跟前，他說道：「您那些侍者說一聲，這樣一走了之！您是放棄我了嗎？」覺沃傑回道：「您不是放棄我了嗎？藏地大智者，您先回去吧！」
這個時候，見庫敦到了河邊，沒能及時牽住韁繩，黑沙馬失前蹄，一躍掉進了河裡。庫敦突然失足落水，拚命掙扎，些淹死，他及時趕到，他攙扶起來。沒來得及上岸，庫敦說：「阿底峽！你這印度人，不仁不義，什麼咱們不能說商量呢？」庫敦接著說了一些話，總之拚命想要留住尊者。但是，他這麼，覺沃傑反而求著庫敦回道：「智者啊！您千萬這麼說！」
後，庫敦知道時、於事無補，說道：「那，您我一個可以供養對象嘛！」於是，覺沃傑摘下自己頭頂帽子，河上一揮，扔給了庫敦。庫敦接到帽子，眾人攙扶下走上了河岸，只能打道回府。
這樣，覺沃傑離開了雅隆。一行人計畫來到了桑耶寺，覺沃傑才感到放鬆和踏。
什麼覺沃傑桑耶寺覺得放鬆呢？其中一個原因是，覺沃傑發現桑耶寺收藏了許多梵文典籍，是很多文獻。他說：「從前我認為自己看過所有典籍，現在看來並非如此，典籍是啊！」總而言，於這些佛像和藏書關係，覺沃傑喜愛桑耶寺，希望可以住那裡。
覺沃傑桑耶寺這段時間，有時候翻翻藏經閣裡面貝葉經，有時候轉繞寺院。他告訴身邊人：「印度寺院發生過三次大火，燒掉了經書，所以很多經書印度失傳。但是，這裡能見到。」後來他召集了弟子，大部分經書抄寫了一份，送回印度。
這段時間，仲敦巴懇請覺沃傑，可以儘啟程前往聶，但是覺沃傑說：「這裡有多佛像、佛經，各種依，難得！」言下之意是，他想留在桑耶寺，不想走。加上覺沃傑看到這麼多所依，心中地讚歎藏地先前贊普們，能夠如此盡心盡力地弘揚佛法。尊者此讚口地說：「藏地贊普是菩薩，我是地感到隨喜和讚歎！」
兩百年前吐蕃王朝瓦解，贊普後代沒落，那個時候藏地，很多後人淪落到賣酒、打魚境地。但是，只要聽說是贊普後代，覺沃傑會倍加，百姓們因此說道：「連覺沃傑這樣尊敬他們，我們怎有不敬之理呢？」地，這些贊普後代百姓當中聲望，地改善和提高了。
——小童唱歌，離開桑耶寺——
當時整個桑耶地區，是一位叫做菩提惹紮（Bodhiraja）大人物管轄和治理。他是贊普後代，話，是雲丹後代。之前仲敦巴衛藏頭頭腦腦們寫信裡面，有提到菩提惹紮（Bodhiraja）名字。他可不是什麼閒之輩，他後代裡有很多位，後來成為噶當派大師級人物。總之，覺沃傑住桑耶寺這段時間，菩提惹紮（Bodhiraja）是功德主，負責照顧和安排尊者人飲食起居。
延伸閱讀…
那個時候，有一位菩提惹紮（Bodhiraja）女人，心懷叵測。她找了一群小朋友，了他們一些吃，然後哄騙著教他們唱一首歌，歌詞是「班智達講法，譯師翻譯，阿底峽尊者離開」之類話。
這些小朋友，哪裡知道這些歌詞是什麼意思。有一天，覺沃傑繞桑耶寺時候，聽到這些小朋友們唱著這首歌，他馬上說：「是非之地久留，看來不能繼續待下去了。」他決定動身，馬上離開，仲敦巴說道：「優婆塞，我們現在走！」
仲敦巴一聽，馬上捎信給正在聶當消息龐敦。不過幾天功夫，龐敦派來兩百多人馬，到桑耶寺迎接覺沃傑。於是，幾百人這樣出發了。
——紮耶巴，放生家畜——
衛藏地區這段時間，覺沃傑一行人去過很多地方，所以收到了很多各種各樣供養、貢品，其中包括很多牛羊之類家畜。他們趕路時候，趕著這些家畜一起走。沿途百姓們看到這麼多家畜，討論說：「覺沃傑貪財了，什麼東西要帶著，這麼多牲畜要牽著。」連覺沃傑自己隊伍裡侍者說：「這麼多家畜什麼帶著？不如賣掉算了。」覺沃傑說：「你們一點責任心沒有，道你們會賣掉自己父母嗎？」
儘管人們議論紛紛，覺沃傑堅持賣掉任何牲口，而且牠們好生照顧，帶著牠們，不離不棄。直到途經聖地紮耶巴時候，因為那裡好山好水、綠草茵茵，這些牲畜全部放生。
——大昭寺，本尊觀音現身歡迎——
覺沃傑一行人離開桑耶寺，聶當方向前行時，途中，覺沃傑另一位弟子俄譯師盛情邀請，覺沃傑決定留在拉薩住，而且參觀了現在大昭寺。
覺沃傑剛到大昭寺門口時候，迎請他隊伍裡面，看到一位身材、皮膚泛白人，他大喊：「歡迎班智達，勝利勝利！」見到這一幕，覺沃傑翻身下馬，去。大家一旁面面相覷、一臉茫然地問道：「請問您這是做什麼？」覺沃傑說：「道你們沒看到有一個皮膚人嗎？」大家點頭，說：「看到了啊！那有什麼嗎？」尊者答道：「那位是我本尊觀音菩薩！我想到面前去禮拜，但是追不上他！」
接著，覺沃傑進到大昭寺裡面參觀。他見到一尊吐蕃時期國寶級觀音像時，心中為之一震，說自己沒有見過這驚豔、殊勝觀音聖像，它觀音本尊毫無二致。於是，做了許多許多供養。
尊者見到覺沃佛時，發出感歎：「這跟釋迦牟尼佛沒有任何！這佛陀本尊！」馬上找來了一位尼泊爾（可能是印度）畫師，吩咐他畫唐卡，要跟覺沃佛一模行。
這位畫師畫了「五尊佛陀」，覺沃傑，說道：「像不像！畫！」畫師畫了，覺沃傑覺得不夠滿意，這樣反反覆覆一共畫了七次，第七幅唐卡覺沃傑才認可。
他這幅唐卡留在身邊，作為祈請對象，後來雖然想這幅唐卡寄回印度，但沒有機會。後，這幅唐卡留在聶當寺，至於現在何處，無知曉了。
覺沃傑住拉薩這段時光，俄譯師很多人，從尊者處領受了很多灌頂。同時，他們一起翻譯了「度母成就法」密法典籍。俄譯師懇求下，覺沃傑開示了《中觀心論釋——思擇炎》，當時講內容和口訣，翻譯成了藏文，現在可以看到。與此同時，尊者講說了一些有關律典內容。
覺沃傑來到藏地後，原本心裡有一些弘法利生想法和打算。比如說，上堂課提到小乘有四個部派：大眾部、說一切有部、上座部和正量部。當時藏地僧人所受出家戒，全部都是來自「說一切有部」，覺沃傑想另外三個部派戒傳傳入藏地，這樣，藏地可以具備四個部派僧團。
但是，在此之前印度部派之間，有爭吵、先例，仲敦巴覺得藏地可能會有類情況發生，制止了覺沃傑建立四部僧團打算。所以，時今日，藏地所有僧眾是屬於「說一切有部」僧團。
總而言，覺沃傑種種計畫，後未能實現，他自己感嘆道：「讓我講密法，讓我講Doha金剛歌，現在僧團讓我建。那我來藏地有什麼意義呢！」
幾十年後，密勒日巴尊者岡波巴這樣說過：「藏族人了！讓阿底峽尊者這樣密法人講說密法，！」
雖然有諸多限制，覺沃傑住拉薩這段日子，生活還是充實。他每天會地轉繞大昭寺，天天轉、日日轉。俄譯師有一天聽說，覺沃傑之前桑耶寺轉繞時候，有人看到他不是雙腳走路上轉，而是半空中繞著桑耶寺轉。俄譯師，心想：會會拉薩能看到這種事情呢？他跑去觀察，一看，看到覺沃傑半空中繞著大昭寺轉。
覺沃傑天天繞寺舉動，感染了很多人。大家想學習這種繞行法門，或者說瞭解一下繞行功德和方法。於是，覺沃傑說：「所有有為善業裡面，沒有一種行為能比繞行，增長一個人福報。比如我們印度，有很多人因為繞了某某寺院，或者某某佛塔緣故而成就，這種成就者大有人在。或者，有些人因為繞行，治好了腿腫疾病，少數。」聽他這麼，多藏族人開始跟著轉繞寺院和佛塔。包括現在大家去藏地時候，會看到很多藏族人，每天地繞行寺院、佛塔、神山、瑪尼石，什麼繞。這可能來阿底峽尊者啟發。
什麼這麼說呢？因為古印度有繞行這種習俗，佛經裡會看到一些，比如「繞行佛陀三圈頂禮」類似描述。但是，這個傳統漢地並沒有，只是藏地有這樣習俗。所以，這有可能跟覺沃傑有關係。
——瘋女指引，大昭寺找出伏藏——
除此之外，覺沃傑拉薩時候，發生了一件不可思議事情。什麼事情呢？
覺沃傑每天繞著大昭寺時想，以前贊了這麼一座寺院，建造時候有很多和故事，知道它建造歷史是什麼。他琢磨著這件事情。
當時拉薩街頭，有一位人人知道女乞丐，每天坐在街頭，以織毛線生，瘋瘋癲癲、衣衫襤褸，所以人們稱她「瘋女」。她織出來東西，有時候不管你多少錢，她不賣；有時候，就算分文不收，她要送別人。
有一天，覺沃傑碰到那個瘋女，她覺沃傑叫到路邊一個角落裡，地說：「你想不想知道這個大昭寺是怎麼建成？」聽她這麼，覺沃傑知道她人，可能有點像是瑜伽女或者空行母之類。雖然當時街頭沒有辦法她行禮，但是覺沃傑心裡心懷，她俯首禮拜，接著回答她說：「想知道啊！」這個瘋女說：「那你去大昭寺裡面，找到一根有標記柱子，它下面下挖兩公尺位置，能找到相關文獻，藏那裡。但是，你千萬不能告訴任何人哦！」
延伸閱讀…
覺沃傑聽後，趕回大昭寺，挖地三尺，找到了那本文獻。但是，覺沃傑發現有一位神仙，保護著這個小寶藏，這位神仙對覺沃傑說：「您可以這本書拿回去抄寫，但是只有一天時間，能抄多少多少。過了今天沒有機會了！」覺沃傑叫來侍者乃巴一共四個人，抄了整整一天，因為時間倉促，紙墨不夠，雖然有些，但是絕大部分抄下了，剩下一點點沒有抄完。後覺沃傑文獻了回去，這本手抄本交給了乃巴，吩咐他說：「這部書守護神有點，你要看管。」而至於這位瑜伽女事情，他隻字提。
直到有一天，覺沃傑突然說：「那位瑜伽女了，我看到很多天神過來迎接她。」乃巴問：「什麼瑜伽女？是誰啊？」覺沃傑說：「那個街頭，一會哭、一會笑那個瘋女啊！」乃巴跑去街頭看，發現那個瑜伽女走。
這部手抄文獻，一部伏藏法，現在能看得到。因此，第一世蔣貢康楚仁波切所寫《百伏藏師傳記》當中，阿底峽尊者列為伏藏師之一。關於這個伏藏法，有許多許多故事，後有機會話講。
【晚年後時光，聶】
覺沃傑這樣拉薩待了一個冬天。春花開之後，俄秋內迎請他前往聖地紮耶巴。那裡，尊者傳授了一些灌頂，而且翻譯了很多密教成就法。說，這個地方，他講說了《噶當祖師問道錄》。
後，覺沃傑一行人啟程，前往聶。覺沃傑人生後時光，可以說基本上是聶過。
很多人聽說覺沃傑住聶，萬裡慕名而來，其中不乏很多名師、大德。，覺沃傑弟子——「大人物」庫敦來了，而且有很多家人、密咒師。總之，形形色色人趕來此地。
覺沃傑每個人需求，給予教授。總的，對僧俗二眾，講說是皈依法、皈依戒利益，有相關學處。因此，大家私底下覺沃傑名字改成了——皈依師。
——講說《般若八千頌》，傳承康派般若——
身形主尊觀世音位於中間，深色潔白，如雪山上升起日輪，綻放如十萬輪光芒，一面四臂，面容，露出微笑，雙目直視前方一尋之地，凝視一切有情；四臂中第一雙手，胸空心合掌，第二雙手右持珍珠念珠，左持八瓣白蓮，開敷於耳際，結金跏趺而頂上髮髻飾阿彌陀佛，髻下兩縷髮綹隨風飄擺，上身鹿皮披覆左胸，另披一條染色絲絹，下身圍繫色衣裙，具種種寶飾。身姿具成佛種種標幟，安住於月輪墊上。
介紹觀世音菩薩十方諸佛大悲總具體，千百億化身尋聲救苦，度脫眾生種種厄。眾多中盛讚菩薩有無數無量功德，是一切眾生勝依怙。其中關於觀世音菩薩心咒——六字大明咒法源，是八大菩薩中蓋障菩薩，導師釋迦牟尼佛求授此咒，而彼如來歷無數劫，求尋此咒，而獲得，及至西方世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀世音菩薩傳授。時地震動，天雨寶華，種種神瑞現前，蓮花象王佛得此咒後，普度眾生無量。而釋尊於地時，曾得蓮花象王佛傳授此咒，及成佛後，多次傳授此咒。於是釋尊告除蓋障菩薩，可往印度城中，有一位觀世音菩薩化現居士，求請傳授，是時菩薩即率千二百羅漢，赴其處，居士亦現種種神變，而傳授此六字大明咒。關於六字大明咒意涵：「嗡」即代表佛之身語意三金；「嘛呢」即珍寶之義：「唄咪」蓮花；「吽」是呼喊、祈請義，全稱：「呼喊持珍寶及蓮花本尊名，祈賜我身語意三悉地。」如是祈禱，而撼動菩薩大悲心念，求其攝護。
功德持誦六字大明咒，是人如經所說種種利益，恆時得大悲觀世音菩薩攝護。六字大明咒六字，表徵淨治六道眾生苦，淨治六種障，圓成六波羅蜜多。 「嗡」即息滅天人之死苦，淨治，成就布施度。 「嘛」即息滅非天之爭鬥苦，淨治嫉妒，成就持戒度。 「呢」即息滅人生老病死，淨治貪心，成就忍辱度。 「唄」即息滅畜牲奴役，淨治愚癡，成就精進度。 「咪」即息滅餓鬼之飢渴苦，淨治貪欲，成就靜慮度。 「吽」即息滅地獄炎，淨治損害心，成就智慧度。另一有多種意涵，不止於此。此六字大明咒為十方諸佛加持神咒，靈驗，誦持。如龍樹菩薩《聖者觀世音六字大明誦修法》中提到：「三世一切佛，加持名咒，恆念誦。」
心隨喜法根法師，於2020年02月12日，施資迎請寶生百法阿底峽尊者所傳六字大明咒觀世音菩薩彩唐，捐贈慈恩譯經基金會供奉。令諸具緣法友得瞻聖容，沾法益，本會此致上感謝。
觀世音菩薩是十方三世諸佛化現，生為轉輪聖王子「眴」時，寶藏佛跟前發願普濟眾生，授名「觀世音」，從此劫來於輪迴中廣救諸。如《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》中所說，其以種種化身隨緣赴感滿一切願，各種劫、災殃、困厄，能祈禱無有不救，故於古今中外，有數不可盡之感應因緣，乃至觀音法門漢地所以流通原因，本身即是一感應。據傳當年北涼國主沮渠蒙遜身患重病，群醫束手、百藥罔效、回天無望之際之際，當時西天高僧曇無讖教令誦《普門品》，國主遵教諷誦供養，感不藥而癒，國主沮渠蒙驚歎餘，國內廣弘《普門品》觀音法門，是故施主能奉請傳承觀世音菩薩本尊聖像，供養道場饒益具信四眾令得瞻仰，難能可貴勝妙因緣，此力，獲得大悲本尊慈憫攝受，所有障礙乃至。
願造至尊法相功德，令大寶聖教增長，具德上師壽住百劫，施主事業福壽增盛。特願本尊加持施主眾苦除滅速得，獲觀世音菩薩親作知識，依安樂道修行，不離雙運道，度生死流廣度眾生。生生世世追隨師父、老師學弘宗大師顯密教法，直至成佛，退心。
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《廣海明月》進度因故上線，原訂 2022 年 11 月 10 日上線第 464 講繼續順延，如有訊息即時各平台公告。謝謝！
期盼僧俗大眾凝聚心業力，祈請老師法體安康、住世、轉法輪，宣講《廣海明月》順緣具備、違緣消除，吾弟子眾轉法輪！
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☆ 尊者手結轉法輪印，穿紅色法衣，戴紅帽。
☆ 右旁置舍利塔。 （裝舍利子）
☆ 左旁置寶瓶。 （盛滿甘露）
1、阿底峽得到了「般若」系統大傳承，成為佛法大傳承者，因此，他創立了「噶當派」。
2、阿底峽尊者鉅著《道炬論》影響，白教傳承持有者，岡布巴大師《菩提道次第》及宗喀巴《菩提道次第廣論》有《道炬論》影子。
3、阿底峽印尼佔碑當地土著說：
「若有人唸：『嗡。古魯。蓮生。悉地吽。』你們去皈依他，他即是我。」
5、阿底峽中觀見，是承續「月稱論師」中觀應成派，「緣起性空」思想（「佛護」、「辨」、「月稱」、「靜命」中觀思想）。
6、發菩提心方面，即弘揚「七種因果」，及「自他互換法」。
發揚《攝行論》、《道炬論》、《發菩提心論》。
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下士道──貪世俗樂，念生死，畏惡趣苦，行十善業。
中士道──厭三有，發出離心，依四諦十二因緣，得寂滅為樂。
上士道──發菩提心，利益有情成佛，六度四攝，得大乘佛果。
「噶當派、格魯派、阿底峽、宗喀巴、盧師尊，是念珠一串。所以說戒律。」
農曆新年前後，世俗中許多人會看運程、占卜、算命、流年方位擺設風水物品。即使是認「佛教徒」，事上述活動者不乏人。
，一年中任何時間有人會使用玄學術數，希望趨吉避凶。每次他們筆者討論，強調玄學，並指筆者「相信」風水命理存在。筆者每次回應：我相信玄學是，但「」於「對」或「」，代表符合佛法；是，江湖術士會佛教術數混為一談，而某些教界中人使用術數，令大眾誤會兩者相關，影響了佛教形象。
《阿問事佛吉凶經》中，阿問佛陀為何有些人奉佛得福，有些反而得禍，佛陀解說兩者如法及不如法舉，指出居士可以事營商及嫁娶世間活動，但「佛弟子，不得卜問、請祟(召請鬼神)、符咒、魘怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」因為「善惡由心，禍福人」，禍福業力起，修善者感生福報，無需他求，忌諱不吉。
復次，《大般涅槃經》雲：「比丘不應……仰觀星宿，推步盈虛，佔相男女，解夢吉凶……當知是經律製，悉是如來之所說。」
《寂志》明言僧人應該遠離星算、面相、擇日、地理、占卜見業：「說日之怪，逢佔觀相妄語……觀人面像，星宿災變風雲雷霧，求索良日，夏月之時某聚落當雨不雨，其地當吉不吉……卜問行符呪……說日月順行、日月錯，星宿順行、星宿錯，日月運行遲疾不順，有災異無常之變……如是像，見業。沙門道人，離此。」
《華嚴經》曰：「菩薩住於正道，不行占卜。」可見無論在家弟子，乃至出家比丘、大乘菩薩，佛法使用術數。
佛陀並沒有嚴厲地否定玄學功用，只是否定這種做法性。甚麼呢？拙見以為，所有事情是眾生過去、現在行為主客觀條件（因緣）和合而成，術數能捕捉往昔業因反映（星象、掌相等），從而得知人事發展趨勢，無法斷言細節及原因，而且端賴玄學家如何理解和推演，故人用同一門術數解釋同一事物會有差異。
術數推算過去會，因為發生事沒有改變餘地（許多人即因此而對術數趨之若鶩），但推算將來準確度會，因為發生事情尚有許多變數。每一事情實際發展，先業造成，要看其時事人思想言行以及其他因緣，這方面術數預知。
術數預知問題後，只能作暫時性、消極性迴遮（如佩帶改運物品或佈置家居擺設），於導致問題業因，並無對治之，故問題會出現；術數不能令人有解決問題能力，故只是治標而治本。再者，它並種如是、得如是果方式達至滅禍增福，這外道祭祀鬼神或修煉咒術過失相似，同屬見列，故衍生多障礙。好比我們希望，打劫確可以取得金錢，但並表示這是，代表這樣做沒有後果。因此，「」東西於「應該」要。
以上並非筆者一己推測，確有部份玄學家指出術數只能推算出未來大約方向，存在改變可能；他們無法根治問題，即使幫到自己，將來「償還」；地用來「幫助」別人，會招感障礙。
有人會反駁：很多法師、仁波切寺院看風水、個人問題起卦啊！這是因為某些漢傳法師本土文化薰陶，藏傳上師同時受到藏族原始文化及漢族玄學影響，藏人創作了結合本尊觀誦術數！知此等不是佛教產物，上述僧人不能代表整個漢傳及藏傳佛教，兩個傳承中有師父表明術數，例如格魯派宗座法王表達過星算負面評價；而正統南傳佛教（不是泰國民間「佛牌」巫師）普遍堅守不用術數原則！
有人會爭論：能有緣使用術數者，有其善因，並抵觸因果。此邏輯推論，有緣祭祀鬼神、修煉咒法或神通，從而達成其世間目的者，有其善因。佛陀禁，屬多此……