中山陵、明孝陵風水，以來備受世人關注。出版《百年堪輿——王者山河》，作者桐源居士兩者作了緻分析，頗值一讀。
天人合一，是中國傳統文化所追求精神內核。因此，古往今來，上帝王相，下到黎民百姓，陽宅和陰宅上苦心經營，試圖讓自己生前，死後，與天地萬物合為，隨造化，生生不息。這種風水文化潛移默化地影響著孫中山，使他發出了南京這塊風水寶地鍾愛感慨，產生了帝王朱元璋南京這塊土地上過歷史人物死後歸葬於南京鐘山同一想法。
毫無疑問，和那個時代大多數中國人，孫中山是看重和講究風水。號召人民起來推翻封建制度，自己卻如此重視和講究死後歸所，有點不可思議。其實，這是十分。孫中山眼裡，推翻封建制度才能謀求發展，這個人重視和追求歸葬地風水並對立。風水封建迷信不可等同，中國傳統文化糟粕不能混為一談。正視這一思想特點，不僅會有損孫中山光輝形象，相反，能夠使孫中山形象、可信。
商周時期，中國文化精英如姬昌註意到了、命、風水這些無法完全認知，現象，並為此作出了而探索。那時起，天相、地相、墓相合一，成為上帝王相，下平民百姓追求理想目標。中國五千年文明史，像“文革”這樣少數時間外，“風水”無人不知，人們它作為家族發展頭大事來加以重視，努力經營。
顯然，這種理念灌輸了熟悉中國歷史文化孫中山，他思想留下了深深烙印。
1929年6月1日，孫中山靈柩白色帷幔中北平運抵南京，正式安葬中山陵。奉安後，遺體安置陵寢臥像下5米多鋼筋混凝土坑內，劉夢錫總工程師用經緯儀準江寧方山，鋼筋水泥。
過風水師風水者區別，體現察龍觀穴方法上。風水者看穴形和前朝，迷戀於風景，而風水師來龍去脈和龍穴自身看起，後是前朝。風水師不是看前朝，而是龍出身其相比，是第一位，來龍自身吉、成立，一切無談起。故而，察本，及其它。風水者因為缺乏風水認知，談實踐經驗，只能看到表象，貪圖花實，會懂深究來龍去脈，以致見到表認為是裡，本末分，想判斷決定。因此，風水師之間、風水師風水者水平和功力，集中表現這些細節把握和處理上。
於龍脈中“結穴”方式和數量，歷代風水師有著見解。宋國師吳景鸞後裔吳皙所著《地理集解》，正式提出三停穴法，即一龍一山之中可有天穴、人穴、地穴三才穴法。張子微此早有看法，他說：“勸君論三才，但要天然穴。”蔡元定態度直截了當，他分析原因：“‘三才’論穴乃術人遷玩俗人，要求財物”，是一種對方出價，再決定予其扦天穴、人穴或地穴商業行，以致“世俗不惟者以為然，高明者或然之”，然後明確指出：“不知穴法天造地設，不可遷易，雖或有迴避殺，或有貪見前面山水之高下者，是天然。宜宜下，非人力所能遷。”
到了明代，‘三才’論遭到徐善繼、徐善述駁斥。他們認為：“有生成龍，有生成穴。不可一尺，不可一尺。不可過左，不可過右。”曰：“露，”，“傷龍，傷穴。”但是，徐善繼、徐善述並沒有否認實踐中存在一山三穴可能，《地理人子知》卷四即列舉了兩個一山三穴例子，只是強調其中有主穴、次（輔）穴分。
天、人、地三才穴，雖然符合普羅大眾願望，但實踐中是可能。 《地理人子知》列舉例子，其中涉及一個標準問題。如果不以龍脈標準來衡量穴價值地位，那麼，山上墓穴龍穴界限變得模糊不清，兩者混為一談了。
俗語說：“一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。”即使同山同向同朝水，同堆共井塋，會出現一邊光華生，一棺泥水絕人丁情況，主、次（輔）穴應是可以出來。
筆者贊同風水大師蔡元定看法。於風水師，無論是陰宅是陽宅，點穴要求是，即求其一點，無誤。
一山分上下穴，風水師看法一，爭論不休，但一山左右橫可有穴，風水師看法是。左右結穴，多以下情形：一是奶乳穴，如圖示。詩曰：大龍雙乳穴垂，兩穴扦福力，單下一穴難見發，教君此理有玄微。二是肩井穴，如圖示。詩曰：山如人坐作人形，龍虎騰騰作氣迎，肩井窠中鍾正氣，取應要分明。要求兩穴後有靠山。三是土星天財、腦板鞍穴，如圖示。認為穴居中，但有認為該葬兩角穴，宛如葬螃蟹兩個眼上。 《地理仙婆集》雲：“土星角角上扦，兩角窩弦。”無論是奶乳穴，還是肩井穴、兩角穴，要求穴前朝應對稱，後有靠山端正。
與明孝陵同靠鐘山北高峰，居東面呈左右排列中山陵，風水理論上並沒有排除其結穴可能。問題關鍵於，作為龍脈穴位是否成立？本身無龍脈，萬重山；穴位成立，枉有百水千山。任你九曲來朝，萬山獻秀，有？
判斷穴位是否成立，有一套科學方法，是前人實踐經驗總結。劉若谷話說：“首識尋龍法，次識結作情，詳究點穴之方，細觀砂水意。”
堪輿實踐中，相比較而言，尋龍，點穴十分。點穴要審自身，看前朝；先察近處，觀情；有明堂，看外明堂。若小明堂吉，外明堂是枉然。風水界有句名言，叫做“三年尋龍，十年點穴”。說是點穴功夫難學，掌握。
於尋龍點穴，前人它總結為“地理五訣”，即：龍、穴、砂、水、，稱為“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
於龍、穴、砂、水、，實踐中有理解和運用。形勢派風水師眼裡，“”，實在不能前四項並列。他們認為，既有之山，有之向。形勢派祖師楊筠松，有“楊公杖法”（一種使用羅盤，直接竹杖確定朝向方法，適合野外無準備情況下使用）、板凳定向傳奇故事。
南京中山陵，舉世矚目，只因為陵墓中安臥一位影響中國文明歷史進程偉人孫中山。儘管天氣炎，但是遊人如織，我隨著人流走過石階後，來到墓室前，陣陣涼風吹來， 眺望四周，視野開闊， 前望滔滔東去秦淮河，遠峰秀。如此壯美山水畫卷，豈不是風水嗎？但是，要龍穴砂水諸多方面加以觀察、評價一個墓地風水 。
一般而言，風水有風景；但是，風景於風水，有時是立見凶禍風水。要掌握風景風水之間區別，易事。古往今來，平民百姓分不清兩者關係，飽學士分不清，學藝風水先生分不清，目光、國家獨立、民族振興奮鬥終身孫中山釐。
90多年過去了，我們無得知孫中山選址鐘山作為葬身之所想法。但有一點是可以肯定，諸葛亮賢讚美鐘山風水記述和傳說使他鍾山風水有了間接認識，身處南京而多次登臨鐘山，以及晉謁明孝陵，他留下了直接感性印象。鐘山明孝陵東面中茅峰上極目四望，確實氣象萬千，令人陶醉。背靠鐘山，前望秦淮流淌，一片，人心胸開朗，耳邊彷彿聽到了滾滾江西南流向東北，折而東，外圍環繞鐘山千古傳唱聲音。兩側崇山峻秀，江南大地藍天下朝氣勃勃，迎山帶水。江山如此多嬌，切合時任總統、天下為己任孫中山的治國理想，河山、迷人風景打動了意氣風發孫中山。
孫中山是中華一位人物，死後葬於南京一個山後有山高山平原，人會認為這是風水寶地，高山青綠，高高在上，加上後面有高山，乃是有靠山風水地，此墓地乃是國父孫中山覓尋一位風水師他挑選，中國首兩位皇帝安葬於此義山附近。
名揚四海怡保國際風水館國際風水大師譚福祥，受邀到中國南京看風水，研究建於山川中山陵之際，多次頻呼，感嘆這位改變龍傳人命運，要中國每一個人有鞋子穿孫中山陵墓，風水出現“後繼無人”風水弊病。
他說，怪孫中山逝世後，後代，沒有出眾人才。
譚福祥師父考察風水，絕不馬虎，拾級而上，而山上爬樓梯上中山陵墓，還登上山峰眺望後面一層一層山峰，下定論說，中山陵墓風水。
他提醒，藏高山，高高在上陵墓。山上有山地方，是“靠山”。因此，人家發達居家風水，我們不能自己住家做同一樣風水會發達，環境，地形，屋子，一家之主生辰八字，風水佈局是完全一。
他中山陵例，中山陵風水，看似，有很多靠山，高高在上，很。實則，原因於以下幾個問題:
(一)中山陵建在山頂處，。因為，墓高山頂部，風雨無阻，不能遮風擋雨，如何護庇後代？
譚師父指出，孫中山陵墓，如果是建半山腰，風水會，子孫會成才。
(二)中山陵山，山後有山，靠山。可惜山上四周有山溪水流，切斷一了後山風水，沒有辦法形成靠山風水，河流斬斷一了靠山，山峰與山峰之間無法相連。因此，國民黨不夠權威，後代。
譚師父強調，後有山峰，是有靠山，風水會。因此，他斟查風水時，時會攀山越嶺而上，才能看清環境，找出風水佳地，不是馬馬虎虎站山下可以勘查出風水全貌，而不是類站山上。
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(三)孫中山棺木，置放在一個有八角星地面，看來，風水上是大忌。
義山風水角度，義山、棺木屬陰，不可有角，好像八卦形狀，角會收陰，使靈氣不生。國父孫中山棺木放在八角星下，靈氣怎麼會生？何況孫中山棺木，位置擺放，可惜。
(四)中山陵置放孫中山棺木上面天花板，放置一面國民黨黨旗，黨旗中有一個太陽，高山上空照棺木，棺木屬陰，太陽屬陽，陰陽不調和，這是風水。
譚師父透露，陰宅風水好壞立竿見影，陰宅風水會傷人害命。風水師如果功力，幫人修改陰宅風水會衝煞而送命，不是開玩笑。
(五)中山陵，因為水財，水流過急沖而下，不能聚財。山高水衝而下，風水上，此山“聚不了財”，後代會有財氣。
孫中山陵墓二零零六年十一月五日，孫中山八十多歲女兒來拜祭他，台灣國民黨前任主席連戰，帶過女兒來拜祭孫中山。顯示孫中山後代沒有出過可敵國後代，便是這個道理。
另一方面，譚師父山下悼念這位一代偉人孫中山，上山人口處牌坊，風水上做得盡如意地方。
譚師父親拿羅盤量度數，方位是坐子午，度數，後代子孫難成大業，發展會，名譽及家庭會和睦。
他說，牌坊是風水，進門風水，基本風水欠佳，力量裡面風水要改善，這困難了。
譚師父感到可惜，這位一代偉人孫中山國家付出貢獻，但是他陵墓做得。
知，當年中國遇到名師，因為：
(一)皇帝怕他人霸占江山，命令屬下作出風水書。
南京中山陵，舉世矚目，只因為陵墓中安臥一位影響中國文明歷史進程偉人孫中山。儘管天氣炎，但是遊人如織，我隨著人流走過石階後，來到墓室前，陣陣涼風吹來， 眺望四周，視野開闊， 前望滔滔東去秦淮河，遠峰秀。如此壯美山水畫卷，豈不是風水嗎？但是，要龍穴砂水諸多方面加以觀察、評價一個墓地風水 。
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中山陵坐落南京市東郊鐘山東峰小茅山南麓，西鄰明孝陵，東毗靈谷寺，傍山而築，南往北沿中軸線升高，整個建築群依山勢而層層上升，氣勢。墓室海撥158米，明孝陵高出90多米，從墓室到陵墓牌坊，相差70多米，平面距離700多米，全部建築是白色花崗岩和鋼筋水泥構築，並鋪設有392級花崗岩石階和400多米水泥墓道，望去，人莊、肅穆、巍峨感。
我廣場拾級而上，墓道入口處是一座沖天而立花崗岩石牌坊，上面鐫刻著孫中山手書「博愛」二字，因此稱這座牌坊為「博愛坊。
墓道是陵門，這是中山陵墓正門，我平台進入祭堂看著遊人嬉戲表情，心裡，來到此地，瞻仰偉人，應舉止、態度合禮儀呀！
遙想當年孫中山為民族復興無私無畏奉獻精神，率領國民推翻了帝制，開闢了一條通向強國富民、民主自由路，贏得了「國父」美譽。孫中山偉績，與天地，與日月同輝。
我收回遐思，緩步步入祭堂，其為仿宮殿式建築，建有三道拱門，門楣上刻有「民族，民權，民生」橫額。是一尊大理石雕孫中山坐像，我有帶花籃，獻上我一片心，孫中山鞠躬致敬。
祭堂後面是墓門，與墓室相通，墓室中央是一個圓形大理石壙，直徑4.3米，四周圍著一圈緻白色大理石欄桿，謁陵者可以沿著石欄繞墓壙一圈瞻仰。石壙1.6米,底部白色瓷片鋪地,墓壙是一具漢白玉雕刻成孫中山先生臥像.孫中山遺體一具美國製造銅棺盛殮,安葬墓壙下5米長方形墓穴內。
中山陵坐北朝南，我羅盤測定陵墓坐山子山午， 水口為乙辰，水西南上堂。
一般而言，「處來龍，處結穴」。按理來說，孫中山民國開國立基一代偉人，其墓地要有帝旺龍氣，但是中山陵倚龍脈體現出來。中山陵不是龍穴所在地，後靠主山顯系龍脈西行之過山，屬結穴，《葬書》雲：「過山不可葬。」況且其位置過過露，非結穴地。
中山陵與明孝陵相比，顯然明孝陵符合郭璞《葬書》對帝王相之地標準「 勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國」。
再則，風水環境是一個龍穴砂水有機配合小太極，起碼要藏風聚氣，結穴處喜水、愛窩藏，所謂藏風得水是，高昂避忌。 「外山環抱者，風無所入，而內氣聚。外山虧疏者，風有所入而內氣散。氣聚者，氣散者冷。」（《堪輿泄秘》）
中山陵穴位，龍勢走，四周朝峰拱揖，穴朝案低為；明堂雖闊，但瀉、野、氣散不聚。
而圓潤如珠明孝陵，「四象」備， 明堂周正。有外畔龍虎拱衛，前照後靠，不失為上佳龍穴。
總之，
中山陵風水角度並非是一方寶地，葬於山頂處，位置，明堂雖然開闊,沒有青龍、白虎和案山回護，無「藏風聚氣」象，所點穴位非「龍真穴」。
據史料，此陵墓位置並非是風水師勘選，而是孫中山生前意願。
說，有一天孫中山先生遊紫金山登中茅峰，走到一高坡處，孫先生感到口渴腿累，坐下來休息。這時涼風習習，如飲甘露，渴頓消。他居高臨下 ，
視野開闊，遙望前方，心曠神怡，精神倍增。思想萬千，想到百年，認為此處是一個安息地方。於是，孫先生說：”我百年後，願向民國討乞這杯土”。所以孫中山葬事委員會孫先生遺囑而實地勘察施工。