楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳說撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州三僚村後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，為人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。 ，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、五行三合派。卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。
世界風水中國，中國風水贛州
江西省贛州三僚村是中國風水文化地，是宮廷風水術走向民間傳播肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）避戰，攜宮廷禦庫風水秘籍來到贛州隱居，從此民間傳佈道，授徒文辿，廖金精，劉江東著書立說，成為我國風水史上絕無僅有一代宗師，風水俱有貢獻，其實踐經驗和創造理論可謂前無古人，後無來者。風水行業意義上來講是一種替天行道，民造福職業，有緣事這一行業人，要有實學，掌握楊公風水學真諦，需要正宗三元理論和明師現場指點，楊公理論是中國風水學，是綱領，是檢驗風水理論派別唯一標準。
楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”
楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種凶器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情衝穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
01、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
02、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
03、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
04、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
05、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
06、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
07、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
08、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
09、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
楊公風水是一門古老地理學說，傳承上千年，主要有形巒、理氣、造葬、擇日技術，龍穴砂水體，理氣為用。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，理氣上講究龍坐向水配合,主要技術派有三元、三合、天星技法。當代楊公風水主要傳承人有：
陳益峰，重慶市石柱縣三河鎮人，風景園林碩士，正宗楊公風水傳人，為地理風水師傅，為石柱安撫使陳溫後人，研究風水地理二十年，職業事風水地理工作13年，是中國傳統地理文化技術代表性傳承人之一。
陳益峰師傅，後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學說，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅、金鎖玉關、三元、天星、三合地理六法技術。著有風水經典教材《地理實用六法》一書，楊公風水學習典教材之一。
風水宗師嫡傳徒裔，三合風水師傅。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，譽為“六百年間第一人”。其所授門生，遍及於海內外，多成為風水理論和實踐經驗風水師。
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劉國勝，楊公第三十七代傳人，江西省興國縣人，現任中國楊公風水學研究院院長，中國楊筠松文化研究會會長，中國傳統文化促進會高級顧問，擔任國內外多家企業房地產公司風水顧問，服務過數十家500企業;接受廣東、上海、廣西、重慶多家電視台採訪，並聘為主講嘉賓。
孫海，生於一九五四年，中專畢業，31歲事易文化，後研習過六爻。八字，著有《天寶祿》、《地寶祿》《三合圖典》。五年時間考察了幾百個古今名墓故居，與本人所著及歷史上留下地理環境文化經文吻合。現普及地理環境文化和運用主業，起草《中國水系地理環境指南》《印眾》兩書。現代化城市環境文化提供。
郭福星，香港萬福教育集團首席導師，廣州萬福文化發展有限公司董事長,萬福國學院院長。南方都市報(博)《風生水起》專欄主持人，天津大學、中山大學、華南師範大學客座教授，北京樸道書院易學專家、國學文化學者。
曾子南先生1966年台灣創辦中國堪輿學會。一生遍覽群書，攝涵堪輿與易學及儒家、道家、佛家學說，後人稱道者，過於先生結合科學，講求辯證，破除風水迷信，讓堪輿走入邏輯論述。
劉逢然，楊公風水師，二十餘年刻苦鑽研，學有所成。楊公風水術能理論和實際結合上地掌握和應用。地舉辦了多期風水函授、面授班，培養了一批贛南楊公風水術後續人才。
易名韋聖，廣西來賓市人，中專學歷。廣西家居風水策劃師，擅長天星風水。鑽研風水數十年，堅持理論實踐結合，重視效果。
廣西風水師，研究天星風水，事風水教學工作，天星風水運用上有很多心得。
廣西風水師，擅長天星風水。認真學習探討，研究開發利用，總結經驗，去偽成，提昌古代傳統文化現代科學技術結合，理論實踐結合，學習古人，古人。
形派風水師，理論能力，各個論壇發布尋龍點穴理論，將很多風水墓穴實景公佈出來。
湖北十堰人，擅長地理堪輿之術，形派巒頭主導，深悟風水祖師郭璞葬乘生氣理論。
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王亭，玄空風水大師，早年攻讀化學，但出身八旗世家，習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子、易理有研究，雖事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其傳，使其香港發揚光大。
台灣風水師，研究楊公風水。
河南風水師，一九四九年，出生於河南省南陽市鎮平縣，改革開放初期在家農期間習研易經風水，數年開其竅。自思不得名師言傳身教無所用。拜鎮平縣石佛寺風水大師畢慶武師，學習《地理大脈圖》；後拜王獻甫師，學習三元地理學，幾春秋，隨師經緯了大江南北無數山川河脈，認定了多處龍脈風水寶地，出山後結合理論，於實踐，研究，徹悟了蔣氏玄空秘奧真諦。
湖北恩施人，正宗楊公風水學傳人，早年請地師母親擇地，地師得要領，神吹鬍說，所以下決心地研究地理。開始跟隨湖北尋龍點穴名師王君植先生學習，得尋龍奧。
後來跪拜陳益峰先生，系統學習尋龍點穴、三合、天星、三元、金鎖玉關、八宅地理六法技術，技術突飛進。其人辭，四處考察研究，勁頭，陰陽宅地理，是陰宅方面造詣，有古之明師氣象。
江西興國風水師，研究研究楊公風水師技藝，悉讀堪輿地理、天文諸書，耳濡目染之餘，父親廖梅生，考察山形，尋龍覓穴，或圖或記。整理出眾多實踐經驗和風水筆記，為自己風水路，鋪開一道路基。
江西興國風水師，研究研究楊公風水師技藝，擅長形勢風水理論，人可靠，怕吃苦，山上四處考察研究。
字福平，江西興國風水師，出生於易學世家，實戰方面涉及到形巒理氣結合，於2007年大學畢業起，追隨父親穿梭全國各地察情觀脈。實戰中鞏固所學風水知識。以來，時記家訓：風水道於救，地師責於人植福。
天津武清人，專學歷。生於醫卜世家，喜歡道家玄學和陰陽學，22歲開始走上了遊學路，足跡遍布大江南北。
後拜南開大學廖墨香教授、華東師範大學張志哲教授、蔣氏三元第二十三代傳人唐雍智老先生門下，讀經研修了易學科目，並且遍訪民間易道高手聆聽開示，地實踐中檢驗，從而儒釋道哲學博大精深核心思想有著見解和運用。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》《玉尺經》風水名著。
楊公風水並是楊公獨創風水理論，楊公風水是：唐朝及唐朝以前先賢風水實踐和理論集大成者而總結出一套完善風水理論。
楊公風水大體分為三大理論：形巒、理氣、擇日，有“符咒”一些風水操作輔助。
楊公風水，形巒第一要素：縱觀楊公著作中大部分是講述尋龍點穴內容，可見楊公形巒重視程度。而觀當今“風水大師”們動不動拿著個羅經滿口言吉凶。更有甚者騙取福主錢財而不擇手段、信口雌黃、顛倒是非。滿口凶煞、滿嘴禍福恐嚇福主，讓福主產生恐懼心理下一步計劃而鋪墊。騙取一些錢就算了福主原有風水格局弄得七八糟才能體現“大師”能耐。豈不知風水行業超作者古人稱為“先生”，“先生”是風水師莫大尊敬，風水師是無條件信任、言聽計。說點：福主身家性命乃至子孫後代禍福交給所謂“大師”手中了“大師”還感受不到其中份量嗎？ ——扯了！ ！ ！
形巒是楊公風水理論是基本、決一步：有龍有穴、富貴出龍身上風水師說口頭禪。是風水並，懂得其道理了。但是要學習和懂得其中道理非一朝一夕能，：要風水術業感興趣，興趣是動力源泉，其次要有過身體素質，這是學楊公風水硬件，沒有過身體素質爬一段500米山吃不消了怎麼能學習巒頭、怎麼能學習尋龍！ ！ ！楊公風水注重是理論實踐結合，登山怎麼能知道什麼“龍”、什麼“山”？所以如果號稱培訓能時間內能掌握楊公風水所謂“培訓班”那是騙人，是不負責任,況且得楊公真訣者如“寶物自珍”會拿出來售賣嗎？所以奉勸有志於學習風水者反思！ ！ ！