《經》中國建築學影響。古代，它其“意”與“象”結合思維模式，以及陰陽協調原理，育了世界上獨一無二中國古代風水學。
同時使得這一學問，中國建築學領域發揮得淋滴盡致。
《經》“天人合一”、強調人，地制宣思想，中國現代建築學領域有著生命力
我國風水學源流長，有卜吉地而葬傳統.到晉郭璞寫了葬後，風水學其他五行術數學中脫離開來，形成了一門學說.影響力.到唐楊筠松這門學問帶入了民間，使風水學民間落地開花. 風水學民間擴散過程，是其持續擴大影響過程.有多高級知識分子參與其中，其進行以及實用功能改造.如宋司馬光有朱熹參與過風水有關活動. 這些知識分子參與，使風水學說除實用功能外，形成了符合中國傳統文人審美的美學情趣，上到皇家園林，下到文人山野小居，莫不是以其原則修建.得是，古時建造這些園林匠人莫不是小學習魯班經風水典籍.故而，那些文人設計，可以藉由匠人們手，進行呈現. 到明清時代，風水中蘊含天人感應，寧靜致思想各園林展現淋漓盡致.可以說風水學發展到今天，其成了中國傳統審美的一個載體，並且影響和促進著我國建築建設發展.。
真人你批算八字命格,
包括建築樓盤風水家居風水。這兩種場態風水調整策劃時既有許多共性，家居風水及樓盤風水環境策劃是。
易經是我國一部著作，它建築風水有著密不可分作用。今天編您說說經建築風水文化。
人宅居之中能夠受到各種信息影響，如形體影響，可以視神經傳導，起到物化作用。家居風水涉及到各種環境、水土、地質、光照、溫度、氣候、磁場、景觀，直接或間接、或不明顯地人體產生程度影響。
現代科學證明：”環境風水改變能夠引起生物變異，環境風水多樣性是生物多樣性主要原因。”古語雲：”橘生淮南桔，橘生淮北枳。
“這個道理。有什麼樣環境會誘發出什麼樣結果，和諧、共振、陽性風水場人和事物會產生吉作用，、陰性風水場人和事物會產生作用。
周易建築風水 中國建築精彩地方於它融入了天地山川、五行時空、與宇宙滲，反應了當時建築主人，精神面貌，是統治者主宰世界表現。明代北京城，即現代紫禁城，永樂皇帝元大都廢墟上，營造一座中天城。
即天、地、人是這座城市完善“風水”表現現象。中華民族建築風水瑰寶——紫禁城風水大揭秘 北京城總體設計是遵循《週禮·考工記》前朝後市，左祖右社傳統思想佈局外，“天南地北”即先天八卦之說，和東西陰陽理來進行深層次，規化設計；先天八卦理論，乾象徵天，上、南，坤象徵地，下、北；艮卦象徵山（西北）。
兌卦象徵澤（東南）山上水流東南低處成為澤；震卦象徵雷（東北）巽卦象徵風、（西南）雷風激盪；離卦象徵火（東）坎卦象徵水，（西方）水火不相射。 ，北京城天壇、地壇、日壇、月壇，先天八卦乾南、坤北、離東、坎西方位來佈局：天壇是天子祭天地方，它位置北京城南端，建築形狀是圓形，體現了南天，乾、陽思想。
地壇是天子祭地地方，它位置北方，他建築形狀是方形，體現了北方地坤，思想。日壇東方，月壇西方，日陽火，月陰，水，水火列於正東正西，而四隅相通體現。
1979年，發現了湖南城頭山遺址，這裡出現了6000 年前古城、6000年前祭壇、6500 年前水稻田。洞庭湖區域，發現了距今8000 年9000年前人工水稻。
（即先天八卦離卦（東）坎卦（西）。南北中軸線上，皇城南門承天門（天安門）北門地安門（稱載門）。
“這項工作讓全世界各民族學者參加，不能讓少數學者包辦，應該讓人類史書恢復歷史本來面目。”（摘自《生活時報》。
它右邊是陰，太陽落下地方。紫禁城五大元素組成，土中央，水北方，金西方，火南方，木東方，宮殿因此而建。
內廷東西六宮六六大順卦象而建。東西七所北方七宿，星座而列。
日東月西、天南地北，分佈紫禁城四方，紫禁城東邊生成，陽四命卦，西邊生成，陰四命卦，形成北京城兩大陰陽宅區，朝政三大殿位於南方，內寢三大宮位於北方，朝政三大殿陽，內寢三大宮屬陰，朝政三大殿即奉天殿、華蓋殿、和殿（清朝改為太和殿、中和殿、保和殿），為皇帝朝政地方。內寢宮的佈局形成一個“天南地北”區域，南乾清宮，乾天，南為陽，北為坤寧宮，地，北陰，中有交泰殿，取陰陽交媾，萬物化生之義。
北京城另一佈局原則是，陰陽分區“二元時空”中軸，北京城分為東西兩半，中軸以東主文、仁、生、春、屬陽、中軸以西主武。收、秋屬陰，日出之處春，屬陽，日落之處陰屬陰。
物類聚，方以群分，屬武中央官署衙門，安排中軸以西，如刑部、五軍都督府，屬文中央官署衙門，安排中軸以東。如禮部、戶部、吏部。
有東邊孔廟、貢院、火神廟文。仁屬陽，西邊有都城皇廟，地屬陰，而東建崇文門，西建宣武門，文武峙，陰陽就位，外城東有日精門，西月華門形成，乾南坤北，離東坎西，成就了先天八卦思想。
2、要限度地利用原有土地資源，如原有山水充分利用與改造，小區環境要藏風聚氣；
3、於原有格局補救（如利用本身樓盤設計龍虎補救及山家補救，增加人工湖、河流
風水文化是源於經，人們自三千多年前董得選擇適應人類自身生存環境居住及保護自身。
到了晉代，風水這門科學人們認識及重用。人周圍環境看成是一有機整體，這建立宇宙全息統一學說基礎上環境選擇學不謀而合。
它是像、數、理、佔四大部分來論述整個宇宙造化規律，講求陰陽立統一易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾立統一》論哲學思想。適應當代我國政府推行“和諧政策”。
縱觀“古今中外”社會發展規律經相吻合。那麼，建築風水思想產生年代有多？建築風水理想模式核心是青龍、白虎、玄武和朱雀“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，四方”。
1988年，河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前仰韶文化時期，出現了“四神”概念。宗周豐京瓦當中，湖北隨縣擂鼓墩發掘公元前433年曾侯乙墓中，“四神”圖案北斗星、二十八宿聯。
司馬遷《史記？天官書》中這種天人相應現象論述：“眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，野象物，朝象官，人像事”。從世界建築文化背景來，我國傳統建築活動、無論是城市、農村、政府、公寓、寺觀、陵園以至道路橋樑，選址規劃、設計及營造講求風水知識，陰陽、陰陽互補及五行生剋制化，這我國中醫名著《黃帝內經》中陰陽五行原理。
傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。如果環境中五大素有一項或幾項符合標準，那麼可當時地理環境條件預測出會產生什麼樣結果，從而找到解決辦法。
傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。如果環境中五大素有一項或幾項符合標準，那麼可當時地理環境條件預測出會產生什麼樣結果，從而找到解決辦法。
建築風水非主流部分經江湖風水師或術士任意發揮誇大，含有許多迷信成分，應該祛除。關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明1 建築風水起源發展1.1 建築風水是我國原始文明歷史象徵之一“風水”概念，認為源自晉代郭璞《葬經》。
《葬經》中說：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”。說：“風水法，得水上，藏風次之”、“得乘，風水自成”。
事實上，漢代青烏子《青烏先生葬經》涉及風水，書中說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明， “風水”早在漢代出現，風水論述，主要源自對“風聚散，水行止”這一現像規律認識把握，以及客觀世界主觀感受，幾十代人發展推演出一套風水理論。
風水理論形成是人們大量經驗實踐總結結果，情況下理論形成是古代落後於風水實踐。那麼，建築風水思想產生年代有多？建築風水理想模式核心是青龍、白虎、玄武和朱雀“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈， 四方”。
1988年，河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前仰韶文化時期，出現了“四神”概念。宗周豐京瓦當中， 湖北隨縣擂鼓墩發掘公元前433年曾侯乙墓中，“四神”圖案北斗星、二十八宿聯。
司馬遷《史記•天官書》中這種天人相應現象論述：“眾星列布，體生於地， 精成於天， 列居錯峙，各有所屬，野象物，朝象官，人像事”。上述建築風水觀念說明中國文明6000年或者，這有關專家以下有關結論是。
“於長江流域河姆渡地考古發現，世界歷史應當改寫，各古文明位次有重新排列。”日前，中華民族史研究會會長史式教授外界提出了自己觀點。
史教授認為， “中華文明五千年是我們說，西方學者沒有承認過。他們肯承認有甲骨文記載後歷史，黃河文明只有3000 餘年說。”
過去，世界史對四大古文明排列是：第一，尼羅河文明，距今6000餘年；第二，兩河文明，距今5000餘年；第三，印度河文明，距今4000餘年；第四，黃河文明，距今3000餘年。 70年代起，國內許多考古發現之中，首屈一指是1973 年發現浙江河姆渡遺址，這裡出土了7000 年前人工栽培水稻。
宅院「前後」，
現有發現，說明長江流域一些文明因素黃河流域要。史式說：“過去西方學者寫出來世界史改寫，一切有利於西方殖民者史學理論推翻，文明標準。”
風水學說主旨，是選擇和營造出有利於人們身心健康、人居環境。當前，我們研究風水目的有三：瞭解讀中國古建築，從而能夠「如」地保護那些經歷史滄桑而倖存下來文物建築。二是使當代中國城鄉建築能夠做得。三是找回我們失去了中國建築文化。
1.2 風水經風水是否起源於經？答案是否定。理由如下：1）概念後；建築風水青龍、白虎“四神”概念存在，於經年代。
2）早期風水概念，如晉代郭璞《葬經》說：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”。主要講氣、風水關係，並未有出現關於經思想。
3）層次後或進化次序問題 居住建築先民密切相關，；而經是高級智慧、文明發展產物，後。所以我們可以說建築風水是源流長，是中華民族5000年文明史聯繫。
風水易經關係如何？經產生後，人們利用經思想建築風水進行思考和發展，促進了建築風水多樣化發展，但產生了許多如吉凶禍福、壽夭一些非理性或迷信東西。建築風水演化過程如表1：表1 建築風水演化過程建築風水迷信如何產生？主要有以下幾個方面： 1）建築風水一些概念支離破碎分解和理解。
風水理論中，“地靈人傑”觀念令人矚目，它表達了人們寄託於聚居環境一種願望，正視條件人文活動影響，有可取之處。然而，這種人地關係若無限制地推演，可能陷進迷信泥沼。
如果說“山厚人肥，山人飢：山清人秀，山濁人迷；山寧人駐，山走人離；山雄人勇，山縮人痴；山順人孝，山逆人虧”（摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，屬真理與迷信參半話，那麼，“龍穴端正，天定；前後尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金；明堂傾瀉，推敗兇絕；四畔山飛，父子東西”（上），迷信思想。2）斂財效應： 江湖風水師斂財，有。
關係認識、利用條件；現代科學力度，具備了改造條件能力，創造美的風水完有可能，改造風水俱備了可能。
本人風水觀前十二個字： 實用、、、安全、衛生、美觀風水，這是風水總綱，基本總原，是基礎，房屋如果這些基本基礎達到不到，應該說沒有風水可言；此基礎上可以進一步探討層次風水。這些標準去衡量，，於掌握。
和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點背，風水詮釋。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建，只能這種構思、理念評判。
“羅（騾）馬”理念套評，只能是牛頭馬嘴。現在房屋基本是採用設祖先神位，加設神位，是臨時任意加設，便宜行事，房屋中軸對稱中線位置上，於這一核心問題特例改變，完全解除了房屋存在所有諸多禁忌，其中包括現在吵得揚揚眾多似是而非問題。
古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中大忌，是之中；神位可以不要或者設，有什麼禁例不能破。所謂風水大師只是死腦筋，有而已。
如何選擇、購置房屋，各人心主。心向標誌“喜好”。
各人喜愛，喜愛風水。喜愛，走到哪個地方，心情壓抑，，這樣地方是別人地方，不是事人需要風水。
上班族選交通主，照顧小孩上學，選學校主，老年人居住，選靠近公園主，購物，選靠近商場主。客廳門魯班尺測量尺寸吉利風水有關嗎？怎麼辦？ —–好看，美觀吉利；只有相反吉利。
任何數字現實可以找到有關於吉利和有關於吉利兩方面版本描述。什麼一個方向思考，是人精神世界和發展趨向意思有偏差，什麼是那樣想，而不是這樣想，思維方式未來結果是多種。
風水主觀條件是人思想基礎；風水客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，影響到孩子身心成長。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續種群。
本人現實中找到事例是，地形合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、衛生、美觀風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。
過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質建築材料克服了劣質地形局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷，通風條件差、而乾燥性能和空氣質量差，易黴變，病變。
鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築走，建築成為可能，、、通風乾燥性能。比如台形高台地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患性能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府典型政治風水特徵。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府典型政治風水特徵。
於種種原因，鄉級政府機構搬遷處，那裡出現了“”狀況，十幾家商店，不到三個月時間裡，全部維持下去，後來留下三家小店，每家狀態是保持一個攤櫃場面，無往日繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立財政功能基礎，其影響能力帶來風水效應反差能如此，更何況帶有獨立決策功能和財政功能政府機構，其影響力風水效應可想而知。
由此事例可以推論：決定一個城市風水是那些自然地理風水基礎上形成政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水結合，是意義上風水。
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由此事例可以推論：決定一個城市風水是那些自然地理風水基礎上形成政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水結合，是意義上風水。
目前建築工程學風水文化有著密不可分關係，每個建築好比風水文化載體，時刻體現著風水文化內涵，而風水文化同時促進著人類、建築以及環境和諧統一，從而達到天人合一、地人合一以及人人合一境界。
因此，我們說建築風水文化之間有著聯繫，他們依托，促進，發展。 （一）風水文化古建築中運用 在建築風水文化中，講究藏風聚氣效果，能夠使建築物體現出山環水抱特點。
期刊文章分類查詢，盡期刊圖書館 因此，建築工程能夠依山而建，能夠突出建築物定性，可以以中軸線中心，進行對稱建設施工，此建築風格，能夠體現出自然界人影響，具有定性，是目前建築中考慮方向之一。例如，我國古代建築中，紫禁城建築風格依山而建，中心稱風水文化。
傳，壓制住元朝，明代紫禁城元代皇宮延春閣上堆土山，形成了煤山（今景山公園）。這座山位於全城中軸線上，立於南北兩大城牆，成為全城製點。
紫禁城舊址上修建了護城河，形成金水環繞格局。從而紫禁城人為地製造出背山環水風水格局。
（二）風水文化住宅建築中運用 林語堂先生說過：“中國建築基本精神是和平與知足，其體現是私人住宅和庭院建築。這種精神像哥特式建築頂那樣直指蒼天，而是環抱大地，自得其樂，哥特式教堂暗示著精神崇高，而中國廟宇宮殿暗示著精神和。
這種精神上和寧靜指導著中國傳統住宅風水學，住宅是養氣，安身立命，意思是指生活和精神有所依托。 《天隱子》裡說：所謂安處，並不是華堂深宅，重褥床，而是指南面靜坐，東首安寢，陰陽適中，光線相伴。
屋不要，高則陽盛而明多；屋不要，而。因為明多會傷魄，會傷魂。
當年，梁思成先生和他同事，緻地考察和科學分析，讓世界建築學界承認了世界建築史上存在著有其風格中國建築體系。我們現在工作，是世人闡明中國建築有其文化內涵。要討論中國建築文化內涵，要涉及到中國風水學說。中國，說起風水，是家喻戶曉、人人皆知。然而，直到今天，人們風水評價，是毀譽交加、莫衷一是，其價值鮮為人知。要想讓中國風水學說走出這一困境，唯一出路歷史上風水文獻和中國傳統建築，進行科學和系統考察與研究。科學研究是認知過程，其目的是求真求實，其結論真理性是歷史而不是輿論來檢驗。中國風水學，認真地它進行學術研究並拿出我們學術成果來進行交流之外，贊成和反對人數有多少，贊成和反對態度有多堅決，沒有意義。因為，義憤不能推進科學。
常言道，做任何事情，要講究方法。方法頭，才能事半功倍。否則，會事倍功半，事願違。
「工欲善其事，必先利其器」
這裏謂「器」，就是指工具、手段和方法。研究風水學說，需要具備兩套工具：其一，是易學智慧和易學方法。其二，是科學知識科學方法。兩者缺一不可。因為，崇尚和諧、追求易學理念，是中華文化各個領域核心靈魂，是中國建築文化核心靈魂。離開易學，無法把握風水學說哲學內涵。離開科學，理解風水學說基本內容。
二十多年來，筆者沿著上述思路，並相關歷史文獻和中國建築考察研究，得出瞭如下判斷：
中國建築文化樸素原生形態是風水學說，
原生態，是指一切事物產生、發展一種原始形態，其中包括有後人看來是主流和支流、精華糟粕東西。原生態非物質文化之所以能夠申請加入世界非物質文化遺產，是因為它記錄了人類認識發展歷史足跡，並後人有借鑒意義。
古老中國風水學說，是易學理念影響中國建築仲介理論，是中國古代樸素地理環境理論、建築規劃理論、環境心理學理論和行為建築學理論。風水學說主流，大體上有兩個層次：
實用層次上，其中蘊含著前人對地理環境理解和認識，以及建築經驗概括和總結；
理念層次上，其中大量吸取了易學哲學觀念和理論。而且，兩者密不可分。
易學，是研究《周易》經文和《易傳》學問。 《周易》儒、道兩家尊為經典。漢降，《周易》儒家尊為「群經首」。易學集中地表達了中華文化價值理念和思維方式，是包括中國建築文化內中華文化各個領域核心和靈魂。易學基本理念，「天人合一」、「師法」。 「天人合一」思維方式，「推天理人事，尊天道而正人倫」。中華文化各個領域中問題，失去了易學靈魂，說不到家。這個意義上，我們可以將風水學說稱選擇人類最佳生存環境「環境易學」、營造人類最佳生存環境「建築易學」。
「建築易學」，是指在建築活動中所應用易學或有關建築易學。鑒於「易學」與「佔術」本質區別，建築易學於以往歷史上形成那種魚龍風水學說。建築易學，不是風水學說否定或肯定，而是風水學說揚棄，是易學科學高度風水學說去粗取精、去偽存、揚長避短、取長補短、撥亂、正本清源。
風水學說，是關於生存環境學問。風水學說基本內容，包括三個方面：環境、社會環境文化環境。其中，人作用和影響直接，是環境和社會環境。 「文化環境」中所說「文化」，特指狹義文化即精神文化。文化環境，主要是心理暗示而起作用。這種心理暗示作用效果，是人心理狀況（心理健康程度差異）轉移；心理暗示，往往會導致迷信。
值得注意是，風水學說是「吉祥話」和「兇險話」方式，來表達其追求和迴避環境理念。其中，有些話有道理，有些話沒有道理。因此，風水文獻中有關吉凶各種說法，應當在分析基礎上做出鑒和取捨，而不可盲目地予以否定或肯定。
例如，風水學說主張：「凡宅…… 不居草木不生處。居正當流水處。不居山脊沖處。……不居百川口處」（《陽宅十書》）。這裏涉及是建築選址問題。 「草木不生處」，多半是缺乏地表水。無水之處，適合人居住。 「流水處」或「山脊沖處」，到了雨季遭到洪水襲擊，適合人居住。風水中，稱此處為「水口沖煞」或「山口沖煞」地。 「不居百川口處」，是指：河道交會處，建造住宅房屋。這古人來說，只是一種經驗談，並知道其中道理。
有關專家介紹，現代科學表明，河道交會處，放射性元素沉積多地方。其中沉積放射性元素主要是鈾和釷，兩者衰變物則是鐳和氡，它們是人體危害因素。於諸如此類經驗談，不可忽視。
如，風水中說：「凡人家宅門上不可起樓，家長，官衙亦然。古雲：『門上起高樓，家長遭獄囚。』」這裏說是建築物違制問題。中國古代建築形制，只有皇宮可以午門類建築上起高樓，其他人「門上起高樓」屬犯法違制行為，那是要受到法律制裁。古代建築形制，現在建築法規要嚴格得多。即使是現代建築，不可國家建築法規置若罔聞。
如，風水有「凡宅起屋，前後，主發財祿興旺」、「前後，代出英豪」說法。實際上，
宅院「前後」，
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至於是否會「財祿興旺」、「代出英豪」，當真了。此類說法，充其量不過是一種「吉祥話」而已。 「吉祥話」，不過是心理暗示方式表達了人們某種願望罷了。 「吉祥話」本身迷信，若是「吉祥話」信以為，可能會導致迷信。建築心理學、環境心理學和行建築學，乃至建築社會學角度，風水文獻中不乏值得研究可資借鑒處。但是，其中需要擯棄糟粕很多。諸如：所謂「王氣說」、「福元說」、「宅命說」、「壓勝說」、「符鎮說」，。
總之，風水學說內容，涉及到環境、社會環境、建築形制、環境心理、文化心理、審美觀念、行為規範、民風民俗領域。領域有是非標準，不可以偏概全，而論，或者某一領域（例如科學領域）標準，到處生搬硬套。否則，會犯「推不出」邏輯錯誤。所謂「風水是科學是迷信」之類問題，本身錯誤提法。從方法論上講，正確地提出一個問題，於解決了問題一大半。反之，若是提出了一個錯誤問題，想找到答案。
風水學說主旨，是選擇和營造出有利於人們身心健康、人居環境。當前，我們研究風水目的有三：瞭解讀中國古建築，從而能夠「如」地保護那些經歷史滄桑而倖存下來文物建築。二是使當代中國城鄉建築能夠做得。三是找回我們失去了中國建築文化。
風水學，本相地之術，古代稱為堪與術，目的是用來選擇宮殿，村落選址，墓地設計方法及原則。秦漢時期，開始民間方術和經卦象結合，發展陽宅風水和陰宅風水兩種。時今日，於風水術科學實驗方法進行驗證，於其科學性存在著爭議。自80年代開始，德國，風水學習和應用引起了多人興趣，專業研究和推廣風水學機構如雨後春筍出現慕尼黑，柏林，科隆城市，而出現，有一批手持羅盤，金發碧眼風水大師。
弗朗茨-卡爾·勒斯伯格（Franz-Karl Rösberg）是一位德國風水大師。具有經濟學和社會教育學雙學位他，自90年代初風水學產生了興趣。多年學習，於1996年，波恩成立了自己風水中心，提供風水學顧問，培訓和精神理療服務，並其他德國風水同行一起創建了風水占卜職業聯合會。中國，風水學德國飽受爭議，一部分人覺得風水是騙人，而另一部分人則希望利用風水來幫助自己。學習研究風水學20年勒斯伯格於風水學是否科學這一問題，有其自己看法：”風水是一門古老學問，是中國很多地區發展起來。我相信，我們能夠學到很多關於風水東西，而且這些東西是我們能夠實際生活中應用。我覺得，如果一門學問能夠留傳這麼時間，成百上千年為人所用，那麼它肯定是有用，否則會有人鑽研它了。”
德國研究和運用風水學並非中國傳統風水，其基礎來自古典風水學，使用三元三合羅盤以及中國古代天文學知識如星像有八字，但實際應用中融合了現代科學如西方建築學理論。科隆風水中心裝修，顏色選擇到物品擺放上這種風水學理論設計。目前德國沒有中國風水大師，勒斯伯格當初是跟隨瑞士，日本和泰國專家學習風水知識，中國大師之間交流則很少。談到原因，勒斯伯格不能肯定，他認為，語言應該是一個主要障礙。而風水學中國大陸本身衰落可能是一個因素。
勒斯伯格風水中心開設風水課程包括關於風水基礎知識，於形和氣理解，羅盤使用，關於星象，八字和四相八卦知識以及後風水商業活動中應用。結束這些課程學習後，學員要參加一次畢業考試，考試合格者可以獲得關於風水顧問方面資格證書。是，勒斯伯格認為，如何星象，八字計算，來適應和調整周圍環境使自身得到強化，不論是新房還是舊房裝修中，如何水流，假山和石頭擺放來氣流動。
風水中心學員主要來幾個領域：”是建築師，那些設計園林風光園林設計師，很多理療師，那些想風水理論應用到理療上醫生，有一些和建築，園林完全沒有關係，只是此感興趣普通人。”
羅爾夫·庫爾曼（Rolf Kullmann）是一位室內設計師，十多年前風水學產生了。一年前，他勒斯伯格風水中心學習兩年後畢業。他覺得，學習了解風水並，但如果想深入研究，是一項工程。現在他開始他室內設計中加入多風水元素，並且如臥室，客廳裝修上，顧客提供一些風水學角度考慮意見,比如，哪種顏色適合某個房間。他會顧客畫一些標有風水因素和羅盤草圖，以便於顧客理解風水所起作用。中國建築界，人們認為風水學理論限制了建築師發展和創新。這種理論庫爾曼抱有看法：”作為室內設計師，風水理論運用我是理想，因為這樣我能知道，我要如何計劃，某個人，我應該使用哪種顏色和样式……於我，風水學是一種補充，一種擴展。”
我們四訣有了一個認識後，我們風水學學習中打下了基礎。 「四靈訣」是「人類基礎特徵」而誕生出來一種風水學問，是「人」為特徵出發原理所形成。接下來，我們進入《風水學》第二個領域知識，「房屋」內部結構以及佈局原則和規律。
於我們中國地區「季風」以及「陽光」規律，我們祖先5000年以來積累集體潛意識決定了「住宅建築」坐佈局。然而，受北鬥七星及左輔星右弼星影響，一個家宅內部九個部分區域，每一個部分「能量」是，於是，家宅內區域影響著成員能量場。
於一個學習風水讀者，對《後天八卦》這個學問需要有一個認識。後天八卦起源於「洛書」。洛書是起源於中國古代祖先於宇宙中地球上萬物生長結構一個觀察所出來結論。
受北鬥七星及左輔星右弼星影響，我們地球上一切動物、植物、礦物形成，「數」上，有一個規律，這個規律「洛書」數列。這些規律植物花朵、烏龜貝殼、斑馬紋路可以找到。祖先們觀察出來，我們地球上所有物質感應「氣」，各種生物內部生長是有規律。於是這個規律總結出來，變成了「洛書」。
《洛書》內容，中間是五個點，左邊是三個點，右邊是七個點，上面是九個點，下面是一個點，左上是四個點，左下是八個點，右上是兩個點，右下是六個點。記憶口訣是：戴九履一，左三右七，二四肩，六八。
我們這個章節知識需要記憶，需要有一個認識。
洛書原理，周文王製作出了「後天八卦」排列順序，如下圖。
我們地理解「後天八卦」宇宙中能量，會分離出「八種」基礎粒子，這八種基礎粒子會有其功能作用以及排列順序。
當宇宙中陰陽二氣相交後，會演變出八種基礎粒子，這八種基礎粒子具有各自特性，並以此作為基礎形成宇宙中萬事萬物。這八種基礎粒子祖先命名是「幹」「坤」「離」「坎」「震」「兌」「巽」「艮」，它們地球上「景觀」體現是天、地、日（火）、月（水）、雷、澤、風、山。
宇宙中任何一個物體，星球，灰塵，只要讓其有足夠發展時間，會演變並具備這八種性質基礎系統。
一個人體系統裏面，有這八種粒子特徵。如果這八種能量達到狀態，這個人會身心。如果人體內，這八種能量，那麽此人會其相應「所缺少能量」部分出現毛病。
一個家宅房屋中，會有這八種能量分配。是：（幹卦）西北角，代表父親。 （坤卦）西南角，代表母親。 （艮卦）東北角代表兒子。 （巽卦）東南角代表女。 （震卦）東邊代表長子。 （兌卦）正西邊代表小女兒。 （離卦）正南邊代表二女兒。 （坎卦）正北邊代表二兒子。
一個建築住宅，同時具備這八股能量，使達到算吉祥，家宅裏面成員會和諧發展。如果建築住宅內這八種能量，那麽便是代表其裏面代表對應成員出現問題，會導致居住此宅裏面成員身體應部位出現問題。這個是後天八卦「風水學」應用。
八卦是代表了宇宙八大基礎粒子，後天八卦是八大基礎粒子地球、中國、中原排列順序，先天八卦是代表八大基礎粒子整個宇宙應用，超出了地球範圍，在外星球生效。但是我們現在是學習風水學,那麽我們需要了解後天八卦。
八卦這八種基礎粒子特徵，可以應用各領域，地球南北磁場衍生出來八大方位，是後天八卦風水學一個應用。八卦可以應用山、醫、蔔、相、科學、經商、社會階層結構領域。
西北方：幹、代表家中父親（一家之主），（內）主大腸、骨頭、（外）主右足。家中西北方佈局，影響著父親磁場。同時影響著家中成員大腸、骨頭、右足情況。此方位得令，其相應人物、臟器和諧順利。
西南方：坤、代表家中母親，（內）主脾臟、肌肉、（外）主右肩膀。家中西南方佈局，影響著母親磁場。同時影響著家中成員脾胃、肌肉、右肩情況。此方位得令，其相應人物、臟器和諧順利。
東南方：巽、代表家中長女，（內）主膽、神經系統。 （外）主左肩。家中東南方佈局，影響著長女磁場。同時影響著家中成員膽、神經系統、左肩情況。此方位得令，其相應人物、臟器和諧順利。
東北方：艮、代表家中小兒子，（內）主胃，（外）主、左足、鼻子。家中東北方佈局，影響著小兒子磁場。同時影響著家中成員胃、左足、鼻子情況。此方位得令，其相應人物、臟器和諧順利。
正東方：震、代表家中長子，（內）主肝臟，（外）主左手。家中正東方佈局，影響著長子磁場，同時影響著家中成員肝臟、左手情況。此方位得令，其相應人物、臟器和諧順利。
《周易》是中國最古老經典之一，歷來尊為六之首。易道博大精深，源源流長，於中華民族各個領域，包括建築文化內，有影響。易學中國傳統建築影響，往往是中國古代特有堪輿學即風水理論主要應用形式。
滲入文化元素建築是各個國家和民族建築形式，是歷史。因為人類有了足夠能力去駕禦建築技術和製造建築材料時，人類建築活動只是“上棟下宇，以待風雨”實用活動，而是具有了各種各樣精神追求。建築是“形而下者謂器”器，而是內涵了“形而上者謂道”道，賦予了物化“道”符號表現。此，人類開始建築主觀地賦予了許多社會性、哲理性和人格性。建築語言和空間氛圍，無不浸透著民族人們希望表述文化符號。
建築，具有了文化意義。
長期以來，有人斷言中國古代沒有建築理論。我國歷史上兩部建築——宋朝《營造法式》和清朝《工部工程做法》，中外學者推崇倍。日本學者竹島稱其中國古代建築著作“雙壁”，梁治華（思成）先生稱其“中國建築兩部文法課本”，但它們只是建築規範、定額類條例，算不上文化。
那麼，什麼是中國建築理論文化根基呢？ 《》這個文化大系統，中國文化根基，而《》中演化出來風水和堪輿理論體系，中國建築遵循具有中國文化特色建築理論體系。其中國建築和規劃理論和實踐中作用，是根深蒂固。從城市選址，到住宅取向，到墳塋，中國先民和現代人群，風水和堪輿之術信奉莫名。其中對環境和人文環境關係認識科學道理和經驗表現，確實是這一理論體係作中國建築和規劃文化根基合理詮釋。
《周易》繫辭第一章開篇曰“天尊地卑，乾坤定矣。陳，位矣。動靜，矣。類聚，物以群分，吉凶生矣。天成像，地成形，變化見矣。”
是柔相摩，八卦相盪。
易則易知，。易簡，而天下理得矣；天下理得，而成位乎其中矣。
《說卦傳》中於先天八卦有如下闡述：“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射，八卦，數往者順，知來者逆，是故，逆數。”先天八卦圖中各卦卦象組成陰陽爻相反，表明是八卦中天地、雷風、水火、山澤四對矛盾及其變化。先天八卦是建立陰陽觀念基礎上，這種陰陽觀念是中國古代哲學基礎，是中國古代建築學基本思想。中國古代建築，不論是小型民間建築，還是皇家建築，無體現這種陰陽，法天象地思想。
而後天八卦與先天八卦方位，卦位是離卦南，坎北，震位東，兌居西，乾西北，艮東北，巽東南，坤西北。其排列是方位東南西北和節令春夏秋冬，順時方向佈置。
後天八卦陰陽五行結合，構成中國建築設計構圖理論基礎。