餐廳是家中掌管食祿、福祿地方，擺飾得當會增添運，若是擺放一些意境蕭條或奇形怪狀圖畫，會招來吉利後果，造成家運衰敗。例如：夕陽殘照、寒冬荒野、落葉蕭瑟、惡獸相鬥、驚濤駭浪、枯藤老樹，有抽象畫，這幾類題材適合掛餐廳及客廳。
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中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
比如說，居住房屋小要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉。 “廣廈萬間，不過夜眠三尺”，非要住屋大院。
到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。
唐代佛道盛行，風水學滲透，是道家「氣」學說，以及《經》、太極、陰陽、八卦理論，成為後期風水學理論核心。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。
風水並，和任何宗教沒有關系，是中國文化追求天人之際精髓。古人講究風水目的是，使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
生命存在方式主要時間和空間決定。風水學訴求人空間關系，即人天地。它遵循是天地執行規律，建築形和勢抽象元素，運用和表達天地執行規律；環境勘察，用以指導人類生存。
《中庸》：“中者，天下大本；和者，天下達道。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
中和是自我價值實現，致中和是社會價值體現。儒家風水觀人中道取得環境，是一個“適中”原則。適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
可惜是，清末以來，於社會環境，風水領域後繼乏人，傳世作無談起。
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心，形成一種“中軸”稱式結構，顯得秩序井然。比如說，故宮紫禁城中軸起自奉天殿，北直抵鼓樓，南直達正陽門。全城建築都佈局於中軸上，南往北正陽門、大明門、承天門、端門、午門、奉天門、奉天殿、華蓋殿、謹身殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、玄武門、萬歲山、北安門、鼓樓、鐘樓。
這樣，故宮坐北朝南，背靠景山，前面有金水河環抱，中軸線地球子午線重合，左右稱，可謂是上得天氣，下得人氣，形成一個“陰陽，藏風聚氣”建築格局。
中國古代哲學有一個概念：氣。古人認為“元氣”是宇宙生成。道教吸收了這個觀念，認為道元氣。
道士臥床，要求於地面三尺，認為這樣可免“鬼氣”（氣）干犯。現代科學研究表明，細菌病毒大多地面一米範圍內活動，而古人感知到這點，所以“鬼氣”來形容。道家風水學中所謂“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實一個生態環境，一個環境。
《經》：“雲從龍，風虎。”
生活風水環境之中，人性格慈善，好比南方人多，北方人多，而窮山惡水出刁民。
《經》：“物類聚，人以群分，吉見矣。”
事物類相感召，所以生活吉地人，其人事會有相應吉祥，這是風水所以能人產生影響理由。
老子“道法”觀念，延伸到道教中，進一步有了“萬物有”含義。因為山水和屋舍有靈性，所以可以一些道教儀式去改變屋舍吉兇。道教儀式和法術，可以形成心理環境，信眾吉祥和順心理暗示，於人發展是有積極意義。
佛教講“因緣生法”，說內因外因是事物發生充分因素，缺一不可。
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風水是外因，人心量是內因，外因內因才能起作用。所以風水是人心量發揮其作用。風水作用大小決定於人心量。人心向善，就算住風水差地方，風水會轉好；要是沒福分，住風水地方，鎮不住，風水會自行破掉。
風水是一種緣分，“德”來求。風水學理論講“有情無情”，有情即有德，無情即無德。風水能蘊育人，然有德者居之。德風水失，德風水聚。風水只助有德人！
北宋范仲淹是蘇州人，他做宰相時候，有人告訴他，當前蘇州有一個風水寶地——南園，勸他南園買下來做住宅，以利後代出人才、做大官。
范仲淹說，一家人發達，範圍太小，於是他買下南園，辦了“蘇州書院”，培養出人才。他死後，兒子範純仁做了宰相，而且世世代代人才輩出。范仲淹心量大，獲得福報，范氏家族興盛千年，善心是風水！
面朝大海，春暖花開，用來比喻心曠神怡居家環境。如果房前是一條而流小河，“有情水”，不疾不徐，九曲環抱，人吉利感。其實，門前有水，以前沒有自來水時代，宅主，省得跑路去擔水，只是給生活提供了而已，而這古人看來，生活有福氣。那麼面朝…
風水出人才，地靈鑄人。風水重要性，古代盡人皆知。古人認為，風水人禍福相依，醫生治死一人，而風水師滅一族。俗語說：「一命二運三風水。」其實，因果關係看，三者順序應該掉轉過來：一風水二命三運。從「銅山西崩，靈鍾東應」，人們認識到什麼種子結什麼果道理一樣，有什麼樣風水會出什麼樣人才，今人顯著行為和突出成就，往往可以從生存空間和祖上陰宅中找到風水。風水不僅人成長有暗示引導作用，影響著人身體、心情、性格多個方面。
有學者認為，風水是沒有，屬子虛烏有，這主觀武斷。如果世間確實無風水可言，我們祖先何至於到那種地步，幾千年來圍繞著風水孜孜以求，鍥而不捨？
無數事實證明，人壽夭、成就大小、起落成敗，既離不開個人努力，還受到先天風水的影響和製。無論是過去是現在，每一個人身上可以找到祖宗風水留下印記。正視風水作用，實踐中趨吉避凶，不僅會阻礙個人，反而可以有力地推動事物發展。
風水是什麼？書載，「堪輿」。東漢許慎注《淮南子》作了引申：「堪，天道；輿，地道。」堪輿因而代稱天地。清人朱駿聲《說文通訓定聲》進一步發揮：「蓋堪高處，輿為下處，天高地下義」，表達了天、地、人協調堪輿理念。
風水起源，可以追溯到遠古洪荒時代。先民們面對洪水泛濫，開始運用智慧擇地而居。殷商時代，人類宇宙認識進了一步。春秋戰國時代，隨著陰陽五行學說產生發展，易經占卜功能運用於人文地理，「卜」而後「居」經驗，與八卦、九星、陰陽五行等術數結合，成為風水學原始雛形。此後，風水發展演變經歷了先秦孕育時期、秦漢萌芽時期、魏晉發揚時期、唐宋盛行時期、元代低落時期、明清流傳時期。
可惜是，清末以來，於社會環境，風水領域後繼乏人，傳世作無談起。
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可否認，風水確有許多令人無法理解玄機奧妙，具有某種跨時代、超想像力量，產生過無數說、道不明，解釋風水現象。風水理論體系中過於神化和迷信糟粕遭人詬病，風水理論應用因循守、缺乏靈活性使風水探索時間停滯不前、創新乏陳，視風水至高無上確定位、一些人將風水奉為金科玉律照搬照套允許有任何改變僵化思維反過來妨礙著風水普及發展，現代過不及「掃蕩」、「根」運動，使風水研究出現了斷層，今人風水理論掌握運用落後於前人。社會環境壓縮了風水實踐空間，風水界本身底氣，良莠，進一步強化了風水「迷信」色彩，風水活動官方到民間變得遮遮掩掩，羞於示人。
其實，風水是科學是迷信並，兩者不是。風水是一種我們無法全面認識客觀存在。繼承和發揚祖先歷史文化遺產，傳統堪輿理論上棄其糟粕，取其，應用於人類認識、利用和改造行動中，是我們責任。
幾千年來，風水國人視為國粹瑰寶加以繼承和發展。風水看法，產生近代百年。之所以風水存在看法，主要中國風水術外部環境有關。西方工業文明浪潮席捲中國，堅船利炮打開了中國國門情況下，認識和評價風水，破除迷信，具有積極意義。
風水作為「阻礙科學發展罪魁禍首」，現代遭到國家機器和思想理論界全面批判、圍剿，風水遺蹟華夏文明一起經受了前所未有浩劫。但中華文明發展長河中，徹底否定風水，大張旗鼓地風水敵，必欲除之而後歷史，只是一瞬間。公共領域，風水滅絕，但風水學千百年精髓和機秘，有一部分藏龍臥虎、地大物博中國得到了傳承。
風水變成迷信時，迷信應當予以破除，但風水於迷信。是，當代雖然不乏破除迷信倡導者，但根自己祖上風水做起，反而風水迷戀。風水是他們心中秘密，是每個中國人割捨不了情結。
飲水思源。人物功成名就後，千人千面，但知恩圖報，無論是否「還鄉」，內心深處銘記故土情誼、祖先恩德，牽掛著自己賴以成長風水。
事實證明，國家發展並非全靠破除觀念來帶動促進，風水「天人合一」核心理念與封建迷信不可等同。風水前途未卜今天，前人勞動，珍視祖宗智慧，可能是第一事情。否則，我們無以談繼承，謀發展。
人物，不僅是個人作為，而是一部家族奮鬥史，是風水理論這些家庭中一次跨越時空實踐。關注主人公今天同時，應當紀念他們祖先，那些昨天作出奠基性勞動堪輿名手值得尊敬。每一起堪輿實例背後，得了預卜未來、造就風水探索？
某種意義上講，風水師責任於泰山。 「風水師」名號不是濫竽充數，可以任意冠之的。以來，風水師身上，有兩個特點：一是懂理論，二是會應用，理論實踐密切結合，缺一不可。風水師第一要務，不是斂財，而是濟世救，造福於人。因此，風水大師當世時隱姓埋名，不求回報。他們或孜孜不倦精研苦讀只為自用，世代相傳而秘不示人；或為皇家、官方所用，服務於有緣人而不揚名；或醉心遊歷於名山大川只留讖文遺世；或超凡脫俗專心著述，後世留下精到見解和字字珠璣理論概說。
（內容選自桐源居士系列著作《百年堪輿》「導論」，本文有刪節。）
無神論主導社會中，有人認為風水是一種迷信，是故弄玄虛。它是我們古代先賢們長期日常生活經驗，是有其科學，只是大部分風水。
何為風水，古往今來，人們風水有著理解，古人風水稱為堪輿，勘：既觀天象，輿：查地理！風水，古人解釋地球萬物所有存在物質，及其存在合理性，風水學是研究人類生存過程中所產生那些客觀存在物質現象和宏觀（地理）環境變化。
風水」一語，見於託名晉郭璞作《葬經》，其云：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」可見，風水本是古代相地術兩大要素，它核心是人們居住環境進行選擇和處理。風水，是中國人自己科學！
很多人認為風水是社會產物，其遠古社會產生了風水雛形。伴隨著祖先們環境認知變化，風水學本身發生著改變，直至今日。
一、 平常心態看風水 原始社會人類各種現象沒有理性上認識，但生存，他們生活氣候及水土生存和發展地方，這種適應性選擇，其實原始、風水應用。