華人世界觀和中國神話人類生命起源信仰背景下理解華人墓葬形式，家具及其像徵意義。基督徒相信宇宙是神「什麼沒有下」創造。這華人信仰，如下：
於華人，生活世界房屋稱為陽宅，而死者房屋，即墳墓，稱為陰宅。此外，於生活中人們喜歡高雅而建築，他們認為世界靈魂有著相似。因為陽世人喜歡金錢，所以陰間靈魂應該喜歡金錢。死者保持互動，因此要求生者離世靈魂，並採取措施使他們陰間能夠地生活。這種信念進一步轉化祖先建造高雅陰宅，成為墳墓趨勢，以及陰間和陽世，藉由他們提供食物，金錢和其他認為令人物品儀式來表達靈魂願望。
儘管如此，確定陰間靈魂是否滿意。人們推斷和推測。如果陽世事物看起來，例如家庭和成長，那麼人們會其歸於他們陰間靈魂之間關係。因此，他們會努力維持現狀並遵循他們有用儀式。
這種信念部分地解釋了什麼清除其他人祖先墳墓認為是歷史中國嚴重的復仇形式，以及什麼 對人民祖先墳墓干擾，例如香港公共工程項目搬遷必要性，無數次受到。相反，如果人們遇到麻煩，財務損失，或者經歷過一些家庭成員死亡，他們可能會結到陰陽之間，並尋求補救行動，例如安置祖先墳墓。
供應紙錢墳墓焚燒，因為他們相信這樣做會送到祖先靈魂世界，那裡他們會使靈魂過得。因此，紙類產品包括物品產品表示，例如汽車，衣服和金錢。很少有人懷疑他們祖先是否收到並使用了這些物品。所有此類票據聲稱陰界銀行發行。
多年實驗試驗和錯誤，華人陰陽互動中部分經驗提升成了「風水」陰陽房定位，定位和設計原則理論和實踐。一個人去世時，他家人會「風水」大師諮詢有關埋葬屍體地點，方式和時間，以及墳墓應該如何定位，設計和建造建議。然而，「風水」結果得到隨後家庭發展證實。當家庭埋葬後享受時，成員們得出結論，所選埋葬地點風水 是。否則，他們會設「風水」，並可能採取行動它。
陰陽是不可分。它們構成了代表整個存在全體表現。因此，死者世界繼續影響著生者世界。家庭他們家譜追溯到祖先。這祖先後代形成了一個系譜。系譜象徵是這個祖先墳墓。有時墳墓裡有他妻子或妾遺體；香港，1971年納妾非法。
傳統墓葬儀式是華人所謂祖先崇拜一部分，顯然是一個充分和誤導性事情。過去這些儀式基督教傳教士帶來了問題，基督教傳教士發現可能他們基督教信仰協調，但中國歸信者他們納入承諾。
三千年來，祖先崇拜是中華文化一部分，孔子時代（公元前551-479）儀式化。它繼續構成華人社會關係文化等級模式和稱為「禮」行為一部分。
香港、新加坡和台灣，家庭每年「」會到祖先墳墓前聚集一次。是4月4日或5日。這是人們「掃墓」機會，其中包括崇拜祖先，提供祭品，以及掃除當年累積雜草和垃圾。周朝（公元前11世紀公元前221年）以來，中國人慶祝「」。
「」字面意思，「」，可能是慶祝春節盛開節日。象徵性地，華人認為春天是季節。與冬天相反；這是「和黑暗」，春天代表著誕生和重生，生命開始。它像徵著機會和可能新景氣。因此，這個關鍵掃墓，反映了冬季與春季之間過渡願望，以及陰與陽之間。某些方面，「」象徵意義可以視為復活節平行。
「」字面意思，「」，可能是慶祝春節盛開節日。象徵性地，華人認為春天是季節。與冬天相反；這是「和黑暗」，春天代表著誕生和重生，生命開始。它像徵著機會和可能新景氣。因此，這個關鍵掃墓，反映了冬季與春季之間過渡願望，以及陰與陽之間。某些方面，「」象徵意義可以視為復活節平行。
後，指出是，提供遺體外，親屬死者保留了另一種形式紀念。這是熟知祖先牌位。事實上，這些牌位只是紀念碑。信存在祖先精神三個地方之一是牌位，另外兩個地點位於墳墓（或利基）和陰間。牌位可以放在家裡，神龕裡紅燈泡照亮。供品是場合進行。然而，像灰燼，牌位可以委託寺廟或者齋堂。
紙幣外，香港華人他們祖先燒「重生紙」（西方天堂重生紙，阿彌陀佛淨土）。 ＆nbsp;靈魂接受這種相信有權天堂重生。這種實踐和信仰反映了華人祖先崇拜傳統儀式中吸收了佛教信仰。它像徵著在世者祖先和平與永生願望。
1997年中期香港回歸中華人民共和國，「」和「重陽」節日有一段時間沒有得到承認，視為典型「四個舊俗」（習慣，想法，習俗和文化）正面臨著，浪費 和／或 毫無意義迷信。
儘管如此，中國官員開始放鬆他們統社會主義觀點，並1970年代後期其國民經濟進行改革時，人民（是農村地區）迅速恢復了他們傳統墓葬，掃墓和祖先崇拜儀式。
自1960年代以來火化趨勢意味著許多死者現在幾個公共靈骨塔佔有一席之地。幾十年來，許多中國城市推廣火葬。例如，早在1965年江蘇省常熟市禁止棺材埋葬。然而，與香港和新加坡，提供有公共靈骨塔。這些城市走私屍體進入當地法律允許棺材埋葬地方，可以說明火化抵制。
其他情況下，個人建造高雅墳墓表明他們對強制性火化要求抵制，墳墓中他們放置了包含死者親屬骨灰棺材。這種做法反映了傳統力量持續存在作為人類行為決定因素（這一傳統不能行政法令轉變。
中國這樣一個幅員國家，是文化傳播受到地形和距離限制歷史時期，不可避免地發展出高度本地化「風水」信仰，以及各種各樣「正確」方式來進行埋葬有關儀式。儘管香港政治地理，但香港文化上屬於廣東省。因此，它分享了包括浙江和福建內華南典型第二次埋葬。
第二次埋葬是幾年埋葬和第二次「原地」或另一個地點安葬死者遺骸做法。雖然中國第二次埋葬歷史可以追溯到史前時期，但中國南方大多數人試圖打擾他們祖先墳墓，是家裡沒有發生任何「災難性或」情況時。然而，如果人們生病或者家裡發生一些解釋問題，那麼他們會祖先墳墓中挖出遺骸，骨頭，並有「風水」地方焚燒它們。
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香港，英國引入控制和管理墓地規則時，他們接受了第二次埋葬作為習慣做法。華人並其製度化，而沒有質疑其背後含義。和合石公墓香港公共墳場，進行第二次葬禮。時間內（為七年）挖掘墳墓中遺骸進行搬遷或火葬。和合石火葬場專門於廢棄遺骸。
但是，遺體火化。清潔陽骨頭和肉體，可以存放「金塔」，字面意思是「金色寶塔」。這是一個，棕色，無釉陶器甕。這種骨灰甕可以埋公共墓地墳墓中。甕墓是公共墳場中唯一墳墓，目前（1997年）花費約35,000美元，且棺材墳墓和四個中國墳墓之一。或者，骨甕可以放在露天（有或沒有一個，開放式遮蔽棚），是山坡上，有「風水」，保護免受水破壞，並有視野。
單一或見「金塔」群集香港新界山坡上見；但遺址得到官方批准，並且限於少數原住民村民遺體。城市居民可以選擇祖先骨骼存放骨灰龕中，含有灰燼骨灰盒存放。
有關第二次埋葬處。過去，將骨骸遣返海外到中國屍體。移民華人渴望一個「回家」，以及利用香港東華醫院開發系統，確保這些願望得以實現。
今天，這種做法使人民和香港政府達協成可能。於那些準備棺材墳墓支付六七年租金人，棺材中存在幾年願望，直到肉體分解為止，而後來灰燼或骨骼節省空間選擇儲存，滿足了政府需要防止墳場佔用過多稀有土地。
死後火化已成為大多數人首選方案，佔1993年死亡人數68％。公共骨灰龕（提供存放灰燼壁龕建築物）是建築物，於火葬香港是可接受選擇，體面設計關。灰燼如果存放骨灰龕中，可以留在家中，分散政府紀念花園中，或者送到海外親戚，是如果兒子移民了。
這後一種選擇會帶來法律問題，並允許兒子看到他執行常規祖先儀式責任。少數情況下，山坡遮蔽所的「金塔」旁邊可以看到含有灰燼骨灰盒。灰燼可以委託佛教或道教場所，包括齋堂，由非專業女性居住素食場所。這裡，定期提供為死者提供服務，並節日期間參觀骨灰。這些機構歡迎由此產生收入。親屬離開香港時，這一點。
後，指出是，提供遺體外，親屬死者保留了另一種形式紀念。這是熟知祖先牌位。事實上，這些牌位只是紀念碑。信存在祖先精神三個地方之一是牌位，另外兩個地點位於墳墓（或利基）和陰間。牌位可以放在家裡，神龕裡紅燈泡照亮。供品是場合進行。然而，像灰燼，牌位可以委託寺廟或者齋堂。
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後，指出是，提供遺體外，親屬死者保留了另一種形式紀念。這是熟知祖先牌位。事實上，這些牌位只是紀念碑。信存在祖先精神三個地方之一是牌位，另外兩個地點位於墳墓（或利基）和陰間。牌位可以放在家裡，神龕裡紅燈泡照亮。供品是場合進行。然而，像灰燼，牌位可以委託寺廟或者齋堂。
大多數華人，是中國南方中國人，認為扶手椅形狀是墳墓理想形狀。扶手椅人一種財富，和感覺。歷史上，只有精英階層或普通話中國人才能買得起扶手椅。此外，扶手椅象徵著權威和權力，因為過去日子裡，當地方法官法庭上主持時，扶手椅是他席位。墳墓豎立扶手椅形狀中，人們相信他們陰間世界中祖先可以享受，和自豪。因此，陰與陽之間相互作用是而有益。人們可能會預料到「如果我祖先成為陰陽世界地方法官，他們能夠保護我們，並幫助我們陽世統治階級邁進。」
扶手椅造型中建造墳墓歷史可以追溯到北宋時期，公元960-1127年。這種墳墓扶手椅形狀因此持續了時間，反映出它華人接受一種理想方式建造陰宅。然而，扶手椅墳墓佔據了空間並且建造起來。是土地本身成本高昂城市地區，費用有所上升。發現扶手椅人可能選擇方法來埋葬他們祖先，包括火葬和骨灰龕。
扶手椅形墳墓外，中國帝國，有許多替代形式。香港仔華人墳場古老部分可以看到各種形式墳墓，其歷史可以追溯到1915年。香港最近墳場管理人員限制了允許墳墓形式。
形狀和陳設移動，今天香港城市墓地墳墓經常有一個混凝土，模製門廊框架，其中設置了拋光花崗岩或其他石頭牌位。中國大陸一部分，墳墓上牌位提供埋人名字，以及出生和死亡日期。香港，於大多數香港居民是來中國大陸移民，因此會刻上祖先起源地。
華人墳場（CPC）華人墳場管理委員會（CPCB）非營利基礎上管理，該委員會政府任命受託人組成。區域市政總署管理新界及離島七個墳場及數個骨灰龕，市政總署管理三個墳場及相關骨灰龕，兩個港島區，另一個九龍區。有六個墓地和相關骨灰龕各種基督徒提供者經營。
香港仔華人墳場本身香港中國居民1915年開業時做承諾像徵。他們第一次準備埋葬這裡，而不是回到中國祖先地區。因此，這個公墓是一個「地方製造」例子，於公開聲明（建立一個祖先墳墓），象徵著地方社區進行識別。
福建墳場最初於1919年新雞籠灣東華墳場建立。目前位於沙嶺福建墳墓香港政府指定埋葬骨頭和金塔（「金塔」）。努力，沙嶺墓地於1957年3月完工。雞籠灣現發展薄扶林香港仔之間華富村。這個墓地是東華醫院慈善活動一部分。有一條叫做牛池灣街街道 目前位於牛頭角附近彩雲邨，可能顯示該臨時墳場位置。
墳塋在家譜中是一個不可缺少內容，主要記載家族公共墳地情況，祖墳、墳向、墓地圖、各支墓地分佈，古代傳統文化中是關於風水一種精神信仰。古人墳塋風水痴迷，這是會影響整個家族和家族成員發展先決條件，因此家族墳塋大動干戈。
家譜墳塋會詳細描述墳墓位置和方向，這個會關係到家族昌盛和子孫後代運勢，所以讓後代了解先人墳墓建立此地意義。墳墓圖釋文介紹墳主，墳塋有圖和文兩部分組成，圖文並展示信息。展示位置信息記載作用，有後人祭祀和先人墳墓遺忘。歷史資料中記錄了古人墳墓位置總結出了和十不葬，：一流水去、二萬丈高山、三荒島怪石、四白虎過堂、五向斜飛破碎、六外山無案、七面前逼宮、八山凹崩缺、九大山壓、山飛水走；十不葬：一不葬童山、二不葬斷山、三不葬石山、四不葬過山、五不葬獨山、六不葬逼山、七不葬破山、八不葬側山、九不葬徒山、十不葬山。