圖解住宅風水-大冶談古建風水
風水學研究歷史aaa，其始於黃帝時代aaaa，能夠運用風水學於皇宮建築之上aaaaa。不過aaa，時移勢易aaa，古今墓穴及房屋結構變化甚aaa，
風水學研究歷史aaaaa，其始於黃帝時代aaa，能夠運用風水學於皇宮建築之上aaaaa。不過aaa，時移勢易aaaaa，古今墓穴及房屋結構變化甚aaa，故此aaaa，有些傳統風水理論時代脫節aaa，不合時宜aaa，但是有人尊崇此學aaa。風水是文化aaaaa？是科學aaaaa？是技術aaa？是迷信aaa？風水學是中國古代建築活動指導原則和實用操作技術aaaa。風水學是中國傅毓建築靈魂aaaa。風水學中國營造學和中國造園構成了中古代建築理論三大支柱aaaaa。
風水學
風水學具有我國古代哲學、美學、地質、地理生態 、景觀諸多方面內涵aaaaa，並包含著人如何順應論述aaaaa。其中不僅蘊含有心理因素aaa，還包含了大量視、知覺因素aaaa。現代科學證實aaaaa，風水學是一門集美學、建築學、氣候學為科學aaa。
“吸納”類植物氣類植物差不多aaaa，多是綠色植物aaa，它們功用可以地吸收環境場地中人體氣體aaaa。比如蘆薈、吊蘭、虎尾蘭、一葉蘭、龜背竹、常青藤、鐵樹、菊花、金桔、石榴、半支蓮、月季花、山茶、米蘭、雛菊、臘梅、萬壽菊、玫瑰、桂花、紫羅蘭、茉莉、檸檬、薔薇、石竹、鈴蘭、紫薇、茉莉、檸檬aaaaa。
家居中擺放和栽養一些植物來美化環境aaaaa，是有選擇aaaa。但是aaaa，我們不能停留觀賞層面aaaa，考慮到各類植物寓意和功用aaaa，來選擇植物aaaaa，提升生活品質、增強人生信念aaaa，進而改善運勢aaaa。
風水學上來講aaaa，植物具有：“生旺”、“吸納”、“觀賞”三個方面功用aaaaa。它們各自具備主要功用aaaaa，可以分為相應三個大類：
“旺氣”類植物是指那些綠色不敗aaa，葉茂莖aaaaa，挺拔活aaa，看上去總是生機勃發aaaa，氣勢樣子aaaa。如大葉萬年青aaaaa，巴西木、闊葉橡膠樹、棕竹、富貴樹aaa。它們可以起到調節氣氛aaa，增加環境效果作用aaaa，令居室環境祥和aaaaa。
建造園林首要工作是選址，這古代稱“”。明代造園理論《園冶》中有關於園林選址理論，中可以看出堪輿影響，園林選址要依地勢曲直佈置園內景緻；依山帶水，山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；選擇一種“天時、地利、人和”理想環境。
“觀賞”類植物不僅能夠增加室內生氣aaaaa，可以起到賞心悅目的功用aaa。如杜鵑、月季、牡丹、龜背竹、紅背桂、孔雀竹芋、佛肚竹、紅瑞木、黃金嵌碧玉、金銀茄、佛手、金橘aaa。
我們應該選擇那些三類功用兼備植物來進行栽養aaaa。除此而外aaaa，它們各自寓意aaaa，是aaaaa，因為aaa，它們代表了各自相應品格aaaa。既是我們信念和理想寄託aaa，同時aaa，會潛移默化地影響著我們思維和行為aaaa。事實上aaa，它們成為我們“老師”aaaaa，是我們一部分aaaaa，它們學習aaaaa，我們人生自會上一層樓aaa。
禁忌一：兩門。見我們兩個門著，比如：衛生間門廚房門；臥室門大門。
禁忌二：臥室內物品過多。家具應靠門擺放，並要有利於採光和通風。
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禁忌五：床頭不可貼窗口。窗戶戾氣進出，所以所以窗戶貼窗口犯沖煞。
禁忌六：廚房不可衛生間。因為廚房是烹飪食物地方，對著廁所滋生細菌，如果兩者會破壞衛生，影響家人身體。
所謂“園林”是指地域運用技術和藝術手段，改造地形、種植花草、營造建築和佈置園路途徑而形成美的環境和遊憩境域。中國古代園林建築有歷史，具有卓越成就和風格。之所以有突出成就風格，是和堪輿學分不開。中國古代園林建築，無論皇家是私人，無論是選址是建造規劃過程，受到堪輿理論影響。
建造園林首要工作是選址，這古代稱“”。明代造園理論《園冶》中有關於園林選址理論，中可以看出堪輿影響，園林選址要依地勢曲直佈置園內景緻；依山帶水，山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；選擇一種“天時、地利、人和”理想環境。
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《園冶》將建造園林選地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，山林地要求是：“園地山林勝。有有，有曲有，而懸，有平而坦，自成天然趣，人事工。”村莊地要求是：“古之樂田園者，居於田畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡芸。十畝基，須開池者三，有情，疏源可；餘七分地，壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地要求是：“諒地勢，地基局大小，圍版築，構擬習池。開荒引長流，摘景全留雜樹。”從以上山林地、村莊地、郊野地要求可見，它們講究利用天然環境，山環水繞，幽曲有情，體現“自成天然趣，人事工”園林景觀特點，這中國堪輿思想極力追求理想環境是。
中國北宋時皇家園林“艮嶽”選址堪輿理論進行。相關記載說，宋徽宗剛登上皇位後，沒有皇子，去詢問堪輿家，堪輿家說：“京城東北隅，地協堪輿，但形勢下，倘增高，皇嗣繁衍矣。”八卦中，東北方為“艮”，而“艮卦”子孫宗族相關。如果想讓東北方低變，唯一辦法築山，所以於繪畫宋徽宗親自規劃併題名一座皇家園林“艮嶽”出現了，這個園林主要任務堆土山，後來開封城中景龍江水引入園中。
唐代詩人、畫家王維，字摩詰，號“詩佛”，其字和號可以看出他深受佛教影響。王維晚年離朝政，得到宋之問藍田山莊居住。藍田山莊有輞川繞於舍下，所以依山傍水。王維地制宜，利用山水景觀，精心規劃佈局，構建了華子岡、竹里館、孟城坳、辛夷塢園林勝景二十處，命名輞川別業。王維藍田山莊題寫了很多詩，作了很多畫。於他京都千福寺作壁畫《輞川圖》，朱景玄評價說：“山谷鬱盤，雲飛水動，意出塵外。”可知這是一個背山面水、三面青山環抱山水環境。而在堪輿學中，吉地往往是“精之所聚，氣之所蓄”地方，其景觀“靈氣鍾”而顯得“山吉水秀”。由此一例一理可以看出，園林和堪輿有一個點，即追求一種幽曲有情理想山水環境；其於：風水自然天成環境主，而園林往往自然天成環境基礎，同時人工修造，得到宛若天成景觀效果。園林和堪輿有之處，它規劃會受到堪輿思想影響。其影響主要表現以下幾方面：
所謂“掇山”，叫疊山，是指用山石掇疊成假山工藝過程，這是中國古代園林藝術之一。園林程度上是納入一個環境中，自然界有山，那麼園林中堆疊假山創造出有山環境。但是掇山不是隨意而為，不僅要講求藝術性，要符合風水要求。堪輿注重龍、穴、砂、水相配，即使堆疊假山應如此，《園冶》卷三“掇山”中說：“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼，獨立端，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”。這裡主石兩旁劈峰關係藉風水中主山其左右砂山主關係處理法。
所謂“理水”，園林中水景處理。堪輿中，水佔有地位，《黃帝宅經》中說，住宅所處環境應該是“形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木發毛。天地百川，血脈流動，人精書。”古代園林中，理水是使園林有生機、有深意活動。正如《園冶》所云：“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，深意。”