風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《週禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
《經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說雲地出；風水學說，即是有云霧、泉水地方；廣義：穴是指具有日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持，能調節小氣候……條件地方；對建造住宅而言，這些是基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱穴，是中國地理明師研究出山有穴竅，如人有鼻竅，氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是人血脈喻，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭會結穴：此穴者，非石洞、土孔，是山脈所止處，靈氣出之位，會生成一個微茫閉著門；或戶；或口嘴；或頭類；形像不一而足，地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫，地理明師觀察出其地靈所出竅位時，其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
人身來比喻，最佳而「穴」位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起地方。其中女性生殖器（陰戶、子宮）肖，因為該處是「產門」，風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，形狀上，於，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍，有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談，全部和生育交媾、產孕過程，只不過是保守古人，沒有它筆於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹結果。真穴有種種印證，地理明師知，有結穴處，有吉利地靈，所謂「鍾毓秀」是”；“其處有融聚勢，茫茫，有穴竅狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂結穴。 ”
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。
反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
魯班尺
《週書秘奧營造宅經，魯班尺法》記載：「八位星辰世罕聞，古今排定合乾坤，陰陽山水，禍福來半在門。」
《魯班經》記：「魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即：財、病、離、義、官、劫、害、吉」。
財、病、離、義、官、劫、害、吉對應星
大家仔細看上圖，魯班尺每一個字…
雖然風水方式方法眾多，但是歸納起來其精髓龍、穴、砂、水、這五大要素，統稱地理五決，其原理是龍、穴、砂環、水抱四大準則，
龍：即是龍脈，即是山脈起伏變化。山脈形態上多方面龍相似，故風水上山脈比作龍。土是龍肉，石是龍骨，草木是龍毛。覓龍山脈觀察選擇。有山有氣，所以覓龍是“氣”追求，尋找能夠“迎氣生氣”地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。
即山氣脈凝結，水交會結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．繫辭》：“上古穴居而野處 ”《週禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
水大小明堂所見水。包括流入明堂朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂水
叫“去水”。來水處稱天門，去水處稱地戶，叫水口。天門要開，天門開不來財；
地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口舟。力求見來，見去，點滴不漏方
宜。楊救貧祖師調水作用，依水納財，解救。
前天，發表了《古代風水物理學原理，不是迷信》文章，受到無數讀者好評、關注和收藏，很多讀者希望我寫一篇有關古代風水學文章，分析其蘊含科學原理。
今天提筆古代風水五要素談起，揭示其科學原理。
古代風水學提煉和概括，即五要素：風、水、山、地、路，此，洗鉛年華，重現古代風水學科學光芒。
風水學起源於古代皇家御用師，專門皇家選擇皇宮居地和墓地學士，他們山水地形、地質風貌、戰事防守各個方面有深入研究，富含樸素自然科學原理，進而形成和發展起了風水學。
所謂風水學，宜居地選擇方法，生人居地叫陽宅，逝人居地叫陰宅，且陰陽同理。
春秋戰國時代，皇家沒落，諸侯並起，皇家御用風水師散落民間，逼於生活，這些御用風水師開始帶教學徒，保留知識和操控學徒，風水理論融合《經》而復雜化。
這些學徒學成後，開始了普通人家選擇宜居地，從而獲取錢財作為謀生手段，這些民間風水師了獲取錢財，將風水理論神秘化、占卜化，讓人懂、難學、辯，，演化到今天帶有而具迷信色彩風水學。
其實，中國古代風水起源和雛形是十分科學和適用，蘊含地理學、氣候學、地質學、環境學、審美學、戰事防禦、交通考量和安全評估綜合學問，《周易》和《葬經》為著作代表。
此，我們今天去粕揀精，這樣理解，並能發展現代科學風水，高度警惕曲解、引申而具有預測性、占卜性、凶險恐嚇內容。
古代風水學中“風”和“水”二字是風水學高度概括和總結，位居風水構成要素第一和第二，那麼，第三要素是山，第四是地，第五是路。
風是指空氣，或者是氣流，空氣流動風。
空氣質量、成分、濕度和溫度，是宜居地必需優先考量，所以居於風水要素第一位。
空氣質量和成分涉及到居住地環境分析、空氣濕度和溫度，涉及到居住地氣溫、降水、風向氣候學知識；
下面例舉一些對“風”取捨格言，讀者自己去細讀理解，風水學是如何空氣、環境和氣候因素取捨、以及其富含哲理性科學性：
南納暖氣，北抵風寒；
前堂乘涼，後屋適避寒；
南闊阻濕氣，北不洩寒流；
南門開，北門小扇閉；
南山緩升氣爬坡，北山陡崖風即止
夏有涼風冬有雨，春無寒氣秋有日；
延伸閱讀…
燕喜鳥鳴蜂不息，蚊少蠅絕蟻不入；
日無霧霾風沙擾，夜黑氣星月；
南藏風室納涼，北抬濕雨壁擋寒；
這些風水格言包含了我國季風氣候特點，山地降雨成因、動物喜好環境關係科學道理，同時確定了我國房屋坐北朝南是首要選擇，有山勢地形判斷選擇、門朝向取捨基本方法。
水於居住重要性無需多說，位居第二是屈居。古代風水學宜居地水選擇有大量研究，但基本思想是安全、優質、準則，是集水文學、地質學、環境學、防洪避險、安全防範科學大成。
摘錄部分水取捨格言賞析，慢讀體味：
有水留，無水避；
水落見底，水漲溢岸；
水居而浸，近岸而不潰；
萬水歸來而不盈，千水流去而不退；
水育萬物而不滅，水流百地而摧；
天（雨）水常顧，地（上）水常駐，井水常溢；
水來時而歇，聚時靜而不止，去時繞而捨 ，離時分而；
大海，江湖上，溪河，庫塘優，井水秀；
匯水地乃貴地，分水地乃要地，獨水地乃留地，無水之地乃棄地；
傍路水是富水，傍莊水是貴水，載物水是財水，匯聚水是金水
“風”和“水” 成為古代風水學兩個因素，這是宜居地要求有大氣和水環境，這是人類居住必选和首選兩個要素，可見風水學理性和科學性是。
但是，無論是風是水，是流動，所以風水學認為：風不止則不成氣，水駐不成形，要風成氣，需要山圍堵和阻擋，實現藏風納氣，從而形成“穴”，這種穴宜居地。
，水需要山圍堵和阻擋，實現水聚靜駐，水才可成形，變為溪河江湖，人居住地取用。
延伸閱讀…
風水學認為，山為靜，水、氣動，靜動合一陰陽理，這是哲學觀。所以，古代風水學大篇幅山篇，山作風水學第三位是屈尊，但篇章是首位。
山風水中藏風納氣，固水成形功能外，有一個作用，軍事防禦和安全保障，戰亂年代顯突出，古代皇城要地選取第一原則是“易守難攻”。
西安之所以能成中國古代第一皇，這是其“易守難攻”特色確定，所以，風水學裡山叫做“龍脈”和“靠山”，這其來源和內涵。
古風水學宜居地標配，要求四面環山，並命名北玄武、南朱雀、東青龍、西白虎。
玄武位於北面，是主山，尊為龍脈，喻靠山，講、起伏、成形、。
左青龍、右白虎其實主山兩旁副山，起到對稱和襯託作用，優化主山藏風納氣和防守功能。
第一、對南面氣流起到聚納作用，即“藏風納氣”，緩坡面抬升而成雲致雨，增加降雨；對流水起到匯聚、固積成溪流、塘湖作用，達到儲水取用目的。
第二、阻擋北風入侵，避寒保暖功效。
第三、戰事防守功能，洪澇避災功能。
第四、淨化空氣和水源功能，食物補給功能。
由此，古代風水學總結了房屋選址8字方針，即：
可見，這8字方針富含了氣候、環境、水文、地質、防守、安全各種樸素科學原理，這是中國古代風水學核心和理念，是宜居綜合因素性價考量，是中國古代風水學和原理性定律，到今天，依舊熠熠生輝。
至於南面山，莊院山叫案山，如伏案桌，美原則，、、平是其要求，為居住人休憩、聚集、活動、觀賞場，古代叫莊園，現在叫公園。
南面遠處山叫朝山，要求而大、秀而美、圍而不阻南氣，暢而易於備守。
於山風水選擇，格言如下，細加體會：
南山納暖氣，北山拒風寒
依山傍水山靠，水浸岸山有道；
雖然風水方式方法眾多，但是歸納起來其精髓龍、穴、砂、水、這五大要素，統稱地理五決，其原理是龍、穴、砂環、水抱四大準則，
即是龍脈，即是山脈起伏變化。山脈形態上多方面龍相似，故風水上山脈比作龍。土是龍肉，石是龍骨，草木是龍毛。覓龍山脈觀察選擇。有山有氣，所以覓龍是「氣」追求，尋找能夠「迎氣生氣」地域。選擇來龍、奔騰遠赴山脈。
即山氣脈凝結，水交會結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：「土室。」《經．繫辭》：「上古穴居而野處 …… 」《週禮秋官．疏》：「凡獸皆藏穴中。」因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
水大小明堂所見水。包括流入明堂朝堂水和過宮水叫「來水」，流出明堂水
叫「去水」。來水處稱天門，去水處稱地戶，叫水口。天門要開，天門開不來財；
地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口舟。力求見來，見去，點滴不漏方
宜。楊救貧祖師調水作用，依水納財，解救。