風水學，派別眾多。但是，追本溯源，可以歸納兩大派：形勢派、理氣派。兩派有其之處，有其之處。現在，讓我們來認識一下這兩大風水派。
形勢派，主要分為以下三個流派。
一、巒頭派：注重地理形勢，主要“龍（遠處延伸而來山脈、河流）、穴、砂（圍繞穴四周山丘）、水、”論吉凶。
二、形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
三、形法派：形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。
理氣派，因其理論體系複雜，涉及“五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬”，所以衍生出許許多多小門派。章易真認為，目前流傳，主要是：玄空派、八宅派、三合派。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。 1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。 2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝列舉。 3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場衝，形法派中稱為“一箭穿心“。 4，宋氏風水派。宋氏風水屬於形勢派，兼採理氣。宋氏風水注重風水實用性，源於魯西南地區風水大師宋代業風水觀點，博採眾家之長，自成一派，實踐、客觀、傳統特色。總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
一、玄空派：稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，“山水”配合“星盤”來論衰吉凶。揚名香港多位風水大師，是此派中人。此門派，斷事靈驗著稱。
二、八宅派：人出生年份定“卦命”，住宅定“宅命”。八卦一共八個方位，卦命和宅命是八個。八個卦命分成“東四命和西四命”，八個宅命分“東四宅和西四宅”。東四命住東四宅、西四命住西四宅。
野史記載，唐太宗——李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人。命令和尚“僧一行”創造出一套偽風水《滅》，即“八宅風水”。授於：高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不准確，“八宅風水”傳回到國內。因為“八宅風水”理論，後國內流傳開。唐朝《青囊序》記載：“蓋因一行擾外國，五行顛倒編，訛傳訛不明，所以禍福胡亂”。
《滅》考證，《青囊序》是明確記載。八十年代後期，“八宅風水”香港完全淘汰。
三、三合派：將“二十四山嚮”配“十二生位”，看“水之來去”論吉凶，此派主要應用於多山地區陰宅風水。
許多接觸風水人，往往會覺得，是學形勢派風水呢？還是學理氣派風水？
其實，風水界有句老話：“無形勢、無理氣不驗。”靈指是：效果。驗指是：應驗。
住宅周圍形勢好壞，決定了住宅風水吉凶。理氣，則可以告訴你，住宅內區域吉凶分佈情況，包括吉凶體現哪些時間段。
一提起形勢派，人們會想到情勢論休咎風水祖師管輅和郭璞。形勢學派主強調地理形勢，主要龍、砂、穴、水、來論吉凶。雖然形式派分為巒頭派、“形象派”和“形象派”三個小派，但實際上這三個小派是關聯，並不是完全分開。
形象實際上是風水中一門博大精深學問，因為它生動地山形勢看作是某種動物或其他物體。例如，一座山形狀像獅子。有關形象名稱很多，比如美女照鏡，七星伴月。
形法是指形象派系基礎上發展巒頭中一些規則，主要是討論形像穴位之間合作法則。例如，洞中有一條道路穴場形法派中稱為“一箭穿心”。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
形勢派，一篇雪心賦，夠你學三年了．疑龍經，撼龍經，
學風水，哪派？
贛州三僚是中國風水文化第一村，唐代以來，楊筠鬆率弟子文辿、廖瑀等人在三僚著書立說，聚徒傳藝，創立了中國影響力風水流派——形勢派。
三僚風水，其代表贛南形勢派風水術，是中國風水主流思想。雖然時過境遷，物是人非，三僚風水依舊保持著群眾基礎，和社會影響力。
楊筠鬆創立形勢派風水思想強調“山龍落脈形勢”主，開創了後世風水中“形法派”，傳播地點是江西，故稱“江西派”，雖然楊筠鬆是提倡形勢說宗師，但這一派並完全排斥方位，強調“理氣”“福建派”各有側。楊筠鬆理論主要是陰宅，但陽宅常用。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如明十三陵勘擇者廖均卿，元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。
理氣派風水誕生形勢派晚，是南宋，是贛州人王伋人正式創立了理氣派，注重使用羅盤定向，並借鑑形勢派理論，形勢派基礎上引入《周易》學說和占星學說，形成了自己理論系統。
明朝後現在，沒有形勢和理氣劃分，學習、借鑑、融合了，
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形巒派、理氣派是錯誤長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系。這個說法起源於何時，出於何人之口，無考證。但清代風水著作中，引用。實際上，這種說法乃是一個人製造歷史誤區。風水術是形、理、法三者構成，三者之間相輔相成、聯絡、影響，形理法乃是構成中國風水術三大基本要素，這三個基本要素是不可分割，離開了其中任何一個，不能算是風水術。 ”郭璞《葬經》中說：“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 ”郭璞風水定義明確說明風水是形、理、法有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行使有止，風水理氣和做法使生氣聚止而人利用過程。形巒，即龍、穴、砂、水形與勢，環境構成風水先天條件。這是構建風水基礎。理法，是營造風水人工方法，是關於如何選擇優質外部環境後，如果合理開發利用理論和技術。不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》《青囊奧語》稱為“形勢派”祖師楊筠鬆著。稱為“理氣派“玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。形巒相當於原料，材料，理氣和做法是原料加工製作技術過程。沒有優質材料，加工製作技術有用武之地。做不出優質產品來，但是，有了優質形巒條件，只是具備了優質原材料，還不足以言風水，理法確，原材料會加工出次品或者廢品來。所以，中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論，符合中國風水術實際情況，所以應該堅決摒棄。中國風水術裡，沒有離開形勢理氣，沒有需要理氣形勢。
風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，
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玄明派，稱為心派或。
經為根基玄明派重視天地道，人道放到了核心位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派調理天地氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，註重調理人體氣場，“天人合一”而求吉目標。雖然風水道玄之又玄，但是佈局心神明，運用，存乎於心。
形勢派以龍、穴、砂、水地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠鬆、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：
某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠鬆祖師，楊筠鬆、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
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是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、
“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
主張因人而異，主人命局陰陽五行……餘下全文>>
道行，學術全面人，用法上各有側，入道人，到現在無法分開，只是著述上要分開，否則，地形論述和理氣論述混一本書中，處理，別人拼書，雜燴感覺；分開著述講明白。
實用、、、安全、衛生、美觀風水，這是風水總綱，基本總原，是基礎，房屋如果這些基本基礎達到不到，應該說沒有風水可言；此基礎上可以進一步探討層次風水。這些標準去衡量，，於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點背，風水詮釋。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建，只能這種構思、理念評判。古“羅（騾）馬”理念套評，只能是牛頭馬嘴。
現在房屋基本是採用設祖先神位，加設神位，是臨時任意加設，便宜行事，房屋中軸對稱中線位置上，於這一核心問題特例改變，完全解除了房屋存在所有諸多禁忌，其中包括現在吵得揚揚眾多似是而非問題。古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中大忌，是之中大凶；神位可以不要或者設，有什麼禁例不能破。所謂風水大師只是死腦筋，有而已。
如何選擇、購置房屋，各人心向主。心向標誌“喜好”。各人喜愛，喜愛風水。喜愛，走到哪個地方，心情壓抑，，這樣地方是別人地方，不是事人需要風水。上班族選交通主，照顧小孩上學，選學校主，老年人居住，選靠近公園主，購物，選靠近商場主。
客廳門魯班尺測量尺寸吉利風水有關嗎？怎麼辦？ —–好看，美觀吉利；只有相反吉利。任何數字現實可以找到有關於吉利和有關於吉利兩方面版本描述。什麼一個方向思考，是人精神世界和發展趨向意思有偏差，什麼是那樣想，而不是這樣想，思維方式未來結果是多種。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題大神進？ ——養孩子肯定風水有關。風水主觀條件是人思想基礎；風水客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，影響到孩子身心成長。
風水學中分了很多流派，我們學習時候要學習，不然會出現很多衝突矛盾地方，導致我們無法進一步提升。 那麼，什麼是形勢派風水呢？一起編來看看吧！
形勢派是風水流派中古老一派，它注重觀察山川形勢，尋找生氣處，實際上屬於風水地理。唐代楊筠松是這一派開創者，於他江西授徒，稱江西派，形勢派注重觀測山水地勢，龍穴砂水四大綱目，擁有實用性，流傳甚。形勢派分為形象、形法、形勢三個門派。
形象派看到地形想像成某些事物，如地形常娥奔月型。
形法派觀察形像穴位產生吉凶效應。如房屋右前方有一間小屋，並將門開在小屋前面，這白虎探頭，房屋正前方有一條水溝衝過來，稱為穿心水。
形勢派注重研究地理形勢，龍穴砂水配合方向，以此地理五訣穴位吉凶。所謂勢是指龍脈發源後走向穴場地過程中起伏呈現出各種態勢。形指結穴山形狀，它是氣能否此住關鍵。山形吉凶穴吉凶，穴吉凶人吉凶。