風水學中，所謂“水口”，是指地域範圍內，到州縣、到村落水流進出口。，水口包括流入水口和流出水口，入口稱天門，出口又名地戶。風水學上認為，水流是龍血脈，是生氣外形態，代表著財源衰。
而且風水學講到“山管人丁，水管財”。水口是一個地局水匯聚處，水匯聚處財匯聚處。所以經濟發達大城市，比如上海、廣州、海口、天津，建大江大河交匯聚集地方。
一個風水注重是山環水繞，“四山對峙，相向合抱”，是風水中水口形式。風水學中，水口作用是鎖住“生氣”，水流“龍脈”氣帶動起來，能生一方運勢，是帶動經濟發展，。
比如，一個宅去水方，水口，則於聚氣，如果出現這種情況，得想辦法水口縮小一點。可以蓋一座相關亭子，或者架一座橋，來調整水口大小。否則水口而水流，於聚財。
4、水口種類，基本上分為兩類
即交牙水口和封閉水口。交牙水口，顧名思義，具備有三條以上左右水口砂，交鎖封閉，使堂內水流呈“顧我留”形態流出明堂外，彎曲而有情。
封閉水口，左右二水口砂交錯，使明堂水流不是直流出明堂外，這要分為封閉和形似封閉兩種。
封閉水口，就是指左右水口砂，交叉之間距離，說，除去河床和通道外，沒有其它餘地。
形似封閉水口，穴場以內，眼觀左右水口砂，形狀看似封閉，而實際，二砂距離相隔，這中間存在著農田、園林。
1、看水口，要看關鎖
水口有關有鎖者，富貴常有。有關無鎖者，富貴流走。有鎖無關者，大多。所以，水口關和鎖缺一不可。水口若是緊鎖，名堂內堂氣。
2、看水口，要看出口處程度
水口如果，聚錢財，人丁會頓聚頓散，那麼，如果遇到一個地方，但唯一去水口怎麼辦呢？訂閱號：天機錄
這種情況，可以水口處修建寶塔或橋樑，人補救，此法過去常有人用到，只是如今很多土地，受到了限制，從而人為改造變得困難了。
3、水口若是緊鎖，此方人口財富
元朝九年，公元1349年秋天，一個面容、氣度中年人，出現浙江武義縣俞源村。他站村前小丘——夢山岡上，俯瞰週邊地形。此時稻穀時節，但眼前是滿目瘡痍，看得出田野遭受了一場洪水襲擊。他緊鎖眉頭，不時地用手中羅盤定下方位，一個叫俞淶本地人做好記錄。
劉伯溫風水名義改造俞源村，不是故弄玄虛，不是神乎其神。今天基本科學常識，可以說：
中國目前摩天大樓數量城市前六名是：上海、深圳、廣州、重慶、天津、南京。摩天大樓的分佈有什麼規律？宏觀上說：位於擁有大江大河穿過城市，如珠江入海口香港、深圳、廣州，長江沿岸重慶、南京、上海，海河沿岸天津。
微觀上說：位於這些城市CBD（中央商務區），可以說，摩天大樓是CBD標誌。而各大城市CBD，是各地天際線締造者。
地圖上，我們能發現：這些大物所在CBD，因水而生，要么水畔，要么附近俯瞰著本地水系。若上下游角度看，它們老城以下、河流下游，緊鄰兩河相會處。
▲重慶：解放碑CBD、江北嘴CBD、彈子石CBD，兩江交匯處屹立
家家地盤上有個門戶，它叫“水口”
CBD摩天大樓是當代城市文明產物，但孕育中國這片土地上它們，分佈上傳統聚落規劃思想有高度契合。古典時代中國，每一個聚落：村、鎮、城、，無論大小，要有一個有水流門戶，風水上稱為“水口”。我們今天高塔、樓、CBD，多位於一個城市門戶——水口附近。
我們先祖定居選址，要畫一個圈，這個圈是個半封閉盆地，而且要有進出水流，水進入和流出這個圈子口，叫水口。這兩種口，下游出口往往。
水口來風水。於風水本身內涵褒貶，我們做爭論。作為一種影響了中國人兩千年學說，有人稱它“中國古代地理”，有人視其“封建迷信”——不管哪種結論，其取捨或目的，造成評判。拋去那些所謂爭議，風水選址、規劃、設計理念，今天山水城市營造契合。
現在我們去追踪溯源，看看這“水口”，意味著什麼。讓我們摩天大廈霓虹世界，穿越到山環水抱古典中國。
“入山尋水口，登局定名堂。”唐代風水師卜應天《雪心賦》中留下名言。需要說明是：像晉代郭璞、唐代卜應天、明代劉伯溫，這些風水師是有節操高士，而不是今天那些神神道道、故弄玄虛“風水先生”——作為一種學問，風水迷信、騙子掛鉤，是心術之人所為。
定居華夏文明，誕生盆地中。山西汾河盆地、陝西關中盆地、河南河洛盆地，是三個代表。背靠大山、兩側屏障、水上到下，從盆地進後出——這樣環境有山做屏，有水滋養，是文明孕育搖籃。
中國大地上，“盆地套盆地”地形格局，是形成風水分形理論基礎。所謂分形，部分整體存在著相似圖形。分水層級關係，與分形理論驚人吻合。風水師認為，中國龍脈祖庭崑崙山，由此大陸發出南、北、中三大干龍，分出支脈，一個個聚落像結在樹枝上。風水格局中龍脈，從大干、中乾到幹，大支、中支到小支，細分。國、府城、縣城、鄉鎮、村落，級別到，聚落空間遞減，但數量增多。
這樣聚落選址，是優中選優樣板。於是，以此藍本，我們文明擴散，並地尋找或創造一個個理想家園——有山有水盆地。
我國地勢西高東，河流大多從西北流向東南，了取暖朝陽需要，理想聚落是坐北朝南或坐西北朝東南。一段時間實踐，古代規劃師——風水師此基礎上總結出一套理論學說，並提出：理想風水格局中，進水口西北，出水之口東南。所以，這條水既是一條流動看得見水流，是一條昇華接天地脈絡。
中國多山國度，山地雖多，但其中分佈著許多盆地，同時形成了大盆地套中盆地、中盆地套盆地、盆地套微型盆地格局。中原、江南平原缺少盆地區域，要想方設法水系、樹林、土丘、建築圈出一個個盆地。
▲ 左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武 繪圖 @ 朱勝昔
古代中國人規劃理想環境時，提出了一種模板：山脈龍脈，形成“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”勢，現代話：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左這種“聚寶盆”環境，成為古代中國人孜孜追求理想宜居地。右下角，兩水匯流處到兩山對峙地方，“水口區域”。
聚落——村莊中，水口一村水流入和流出地方，水流進出口。宋代風水著作《入地眼圖說》將“水口”闡述：“凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開；水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。夫水奉主財，門開財來，戶閉財用之不竭……”多人普及這種理念，風水師說：水流代表著財源，大家要重視水口建設。他們看來，進水口開敞為，有利於“財源”，出水口宜關閉，有利於“財富積聚”。如安徽績溪縣（徽州縣之一，今屬宣城市管轄）馮村，先民闢其牆圍於安仁橋之上，稱為天門，築樓台軒榭於理仁橋之下，稱為地戶。
相比進水口，出水口（下水口）。因為“水代表財”理念，它居住者視為聚落財運、命脈門戶，是福澤子孫保證。我們直接說水口，往往說是出水口，即下水口。 “天門開，地戶閉。”這是水口設置基本原則。所以，進水口（上水口）景觀，空間，做過多裝飾；出水口（下水口），我們主要指水口——門戶，無論大小，要居民守護、供奉，視為命脈。
清人汪志伊其風水著作《地學》一書中指出：“一村一鄉，必有一源水，水去處若高峰大山，交牙關鎖，重疊周密，見水去……其中有地。”
這種理念指導下，古人心目中風水寶地畫面是這樣：水流穿過或環繞鄉村後，從山峰中間坳口彎曲流淌而出，此處山峰要交錯對峙，形同獅象，形成“兩山對峙, 澗水環匝村境”意境。山, 形定勢, 旨在“龍脈”。樹, 養氣, 力求達到“綠樹村頭合”意境。風水術語，這兩座山峰稱作“水口砂”，即水口山。說，水流出出口要有兩座小山。
如下圖，徽州西遞村，其水口門戶一座山谷隘口，兩邊形成了一道門小山，“水口砂”。
典型關鎖水口山，即水口砂
風水字面意思是“藏風得水”所寫——通俗理解，防風、留水。有山，可以藏風；留水，可以聚氣。相比之下，“得水”“藏風”。所以，水口建設，傳統聚落規劃中，是一環。水口，不僅是聚落靈魂，是風水關鍵。
水口有兩層意思：作為點水口，扼守水口之處；二是作為片或帶水口，指是圍繞水口形成景觀區域。
小型聚落水口，水口往往，接近“點”；大型聚落水口，水口往往複雜，“片”。
水口形狀：彎曲比直行，水量。
水口形態：，暴露。
出口水流如果直，人們會可以其改造得，這樣做有兩個處：實用水利功能，水流變緩，兩岸衝擊減輕，利於蓄水防洪；二是審美功能，曲水流觴，來去有美感。
浙江武義有個俞源村，明初之前洪水氾濫，村民無法安居樂業，故里劉伯溫，其水流及水口進行了規劃設計。原有山水條件基礎上，劉先生整個村落設計成“太極星象”格局。他認為此地溪流直，村落氣數洩盡，於是溪流設計成“S”形。正如明代李國木編《地理大全 山法全書》所云：“ 源宜抱有情，直射關閉；去口宜關閉，直去無收。”這是水口設計基本原則：水源進入村落，應以環抱彎曲，直來去。
此舉過後，這個村子衰轉盛——百姓明白背後原理，往往事情神秘化。
水口，是一個聚落經濟、文化、交通、信仰中心，是景觀，是紐帶，是圖騰。水口集大成者，承擔了這樣角色——如婺源曉起村，水如玉帶、樹若綠傘，亭、台、橋、廟，石階路、水口坦，組成空間，讓人嘆為觀止。
劉先生不僅是個政治家和風水師，他水利知識，洞察到俞源村過去遭水患原因，雨季時，四周山上洪水湧入筆直小溪，暴漲洪流來不及排泄，形成洪澇。將溪流改成“S”形後，河道變曲、拉長、加寬，減緩溪水速度，加大河床容積量，解決了洪災隱患。劉基規劃，他讓俞氏族人水口附近種植近五公頃樹林，並禁止濫砍山林寫入族規。水流出口，風循著山坳吹進村落，大面積植喬木組成防護林，阻擋著強風侵入，使得聚落中形成一個小氣候，起著防洪護堤、涵養水源、防止水土流失作用。曲流直流洩洪，植樹可以防止山體滑坡，環境宜居了，人丁興旺、財氣、文運昌盛，水到渠成。
很多人風水神秘化，所謂妙手回春呢，其常識而已。風水應用過程，許多人視為“不可測科學”云云，實為同時科學和風水雙重。風水理念實現過程中，涉及部分科學常識，但並意味著他科學 能夠直接掛鉤，這有點像中醫祝由科：使用巫祝手段人診治，其實內核是醫學知識。因為，風水師普通人溝通，方式操作，讓他們心安理得地接受。
將水口設計成“S”太極形水口，不止俞源村一處。千里之外珠江流域，廣西賀州黃姚古鎮，其水口此如出一轍。一塊理想小盆地，托出了這個珍珠鎮子——天門來水有兩道支流，鎮子下游出口交匯。水口區域溪水，很可能是人工妙手改造而成——太極陰陽兩面，一面是綠地，一面是密集建築，有祠堂、廟宇、戲台、樓閣。
中國目前摩天大樓數量城市前六名是：上海、深圳、廣州、重慶、天津、南京。摩天大樓的分佈有什麼規律？宏觀上說：位於擁有大江大河穿過城市，如珠江入海口香港、深圳、廣州，長江沿岸重慶、南京、上海，海河沿岸天津。
微觀上說：位於這些城市CBD（中央商務區），可以說，摩天大樓是CBD標誌。而各大城市CBD，是各地天際線締造者。
地圖上，我們能發現：這些大物所在CBD，因水而生，要麼緊貼水畔，要麼附近俯瞰著本地水系。若上下游角度看，它們老城以下、河流下游，緊鄰兩河相會處。
▲重慶：解放碑CBD、江北嘴CBD、彈子石CBD，兩江交匯處屹立
CBD摩天大樓是當代城市文明產物，但孕育中國這片土地上它們，分佈上傳統聚落規劃思想有高度契合。古典時代中國，每一個聚落：村、鎮、城、，無論大小，要有一個有水流門戶，風水上稱為「水口」。我們今天高塔、樓、CBD，多位於一個城市門戶——水口附近。
我們先祖定居選址，要畫一個圈，這個圈是個半封閉盆地，而且要有進出水流，水進入和流出這個圈子口，叫水口。這兩種口，下游出口往往。
水口來風水。於風水本身內涵褒貶，我們做爭論。作為一種影響了中國人兩千年學說，有人稱它「中國古代地理」，有人視其「封建迷信」——不管哪種結論，其取捨或目的，造成評判。拋去那些所謂爭議，風水選址、規劃、設計理念，今天山水城市營造契合。
現在我們去追蹤溯源，看看這「水口」，意味著什麼。讓我們摩天大廈霓虹世界，穿越到山環水抱古典中國。
「入山尋水口，登局定名堂。」唐代風水師卜應天《雪心賦》中留下名言。需要說明是：像晉代郭璞、唐代卜應天、明代劉伯溫，這些風水師是有節操高士，而不是今天那些神神道道、故弄玄虛「風水先生」——作為一種學問，風水迷信、騙子掛鈎，是心術之人所為。
定居華夏文明，誕生盆地中。山西汾河盆地、陝西關中盆地、河南河洛盆地，是三個代表。背靠大山、兩側屏障、水上到下，從盆地進後出——這樣環境有山做屏，有水滋養，是文明孕育搖籃。
中國大地上，「盆地套盆地」地形格局，是形成風水分形理論基礎。所謂分形，部分整體存在著相似圖形。分水層級關係，與分形理論驚人吻合。風水師認為，中國龍脈祖庭崑崙山，由此大陸發出南、北、中三大干龍，分出支脈，一個個聚落像結在樹枝上。風水格局中龍脈，從大干、中乾到幹，大支、中支到小支，細分。國、府城、縣城、鄉鎮、村落，級別到，聚落空間遞減，但數量增多。
這樣聚落選址，是優中選優樣板。於是，以此藍本，我們文明擴散，並地尋找或創造一個個理想家園——有山有水盆地。
我國地勢西高東，河流大多從西北流向東南，了取暖朝陽需要，理想聚落是坐北朝南或坐西北朝東南。一段時間實踐，古代規劃師——風水師此基礎上總結出一套理論學說，並提出：理想風水格局中，進水口西北，出水之口東南。所以，這條水既是一條流動看得見水流，是一條升華連接天地脈絡。
中國多山國度，山地雖多，但其中分佈著許多盆地，同時形成了大盆地套中盆地、中盆地套盆地、盆地套微型盆地格局。中原、江南平原缺少盆地區域，要想方設法水系、樹林、土丘、建築圈出一個個盆地。
▲ 左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武 繪圖 @ 朱勝昔
古代中國人規劃理想環境時，提出了一種模板：山脈龍脈，形成「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」勢，現代話：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流迴環，流匯於聚落面前；左這種「聚寶盆」環境，成為古代中國人孜孜追求理想宜居地。右下角，兩水匯流處到兩山對峙地方，「水口區域」。
聚落——村莊中，水口一村水流入和流出地方，水流進出口。宋代風水著作《入地眼圖說》將「水口」闡述：「凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開；水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。夫水奉主財，門開財來，戶閉財用之不竭……」多人普及這種理念，風水師說：水流代表著財源，大家要重視水口建設。他們看來，進水口開敞為，有利於「財源」，出水口宜關閉，有利於「財富積聚」。如安徽績溪縣（徽州縣之一，今屬宣城市管轄）馮村，先民闢其牆圍於安仁橋之上，稱為天門，築樓台軒榭於理仁橋之下，稱為地戶。
相比進水口，出水口（下水口）。因為「水代表財」理念，它居住者視為聚落財運、命脈門戶，是福澤子孫保證。我們直接說水口，往往說是出水口，即下水口。 「天門開，地戶閉。」這是水口設置基本原則。所以，進水口（上水口）景觀，空間，做過多裝飾；出水口（下水口），我們主要指水口——門戶，無論大小，要居民守護、供奉，視為命脈。
清人汪志伊其風水著作《地學》一書中指出：「一村一鄉，必有一源水，水去處若高峰大山，交牙關鎖，重疊周密，見水去……其中有地。」
這種理念指導下，古人心目中風水寶地畫面是這樣：水流穿過或環繞鄉村後，從山峰中間坳口彎曲流淌而出，此處山峰要交錯對峙，形同獅象，形成「兩山對峙, 澗水環匝村境」意境。山, 形定勢, 旨在「龍脈」。樹, 養氣, 力求達到「綠樹村頭合」意境。風水術語，這兩座山峰稱作「水口砂」，即水口山。說，水流出出口要有兩座小山。
如下圖，徽州西遞村，其水口門戶一座山谷隘口，兩邊形成了一道門小山，「水口砂」。
典型關鎖水口山，即水口砂
風水字面意思是「藏風得水」所寫——通俗理解，防風、留水。有山，可以藏風；留水，可以聚氣。相比之下，「得水」「藏風」。所以，水口建設，傳統聚落規劃中，是一環。水口，不僅是聚落靈魂，是風水關鍵。
水口有兩層意思：作為點水口，扼守水口之處；二是作為片或帶水口，指是圍繞水口形成景觀區域。
小型聚落水口，水口往往，接近「點」；大型聚落水口，水口往往複雜，「片」。
水口形狀：彎曲比直行，水量。
水口形態：，暴露。
出口水流如果直，人們會可以其改造得，這樣做有兩個處：實用水利功能，水流變緩，兩岸衝擊減輕，利於蓄水防洪；二是審美功能，曲水流觴，來去有美感。
浙江武義有個俞源村，明初之前洪水氾濫，村民無法安居樂業，故里劉伯溫，其水流及水口進行了規劃設計。原有山水條件基礎上，劉先生整個村落設計成「太極星象」格局。他認為此地溪流直，村落氣數洩盡，於是溪流設計成「S」形。正如明代李國木編《地理大全• 山法全書》所云：「
源宜抱有情，直射關閉；去口宜關閉，直去無收。 」這是水口設計基本原則：水源進入村落，應以環抱彎曲，直來去。
延伸閱讀…
此舉過後，這個村子衰轉盛——百姓明白背後原理，往往事情神秘化。
劉伯溫風水名義改造俞源村，不是故弄玄虛，不是神乎其神。今天基本科學常識，可以說：
劉先生不僅是個政治家和風水師，他水利知識，洞察到俞源村過去遭水患原因，雨季時，四周山上洪水湧入筆直小溪，暴漲洪流來不及排泄，形成洪澇。將溪流改成「S」形後，河道變曲、拉長、加寬，減緩溪水速度，加大河床容積量，解決了洪災隱患。劉基規劃，他讓俞氏族人水口附近種植近五公頃樹林，並禁止濫砍山林寫入族規。水流出口，風循著山坳吹進村落，大面積植喬木組成防護林，阻擋著強風侵入，使得聚落中形成一個小氣候，起著防洪護堤、涵養水源、防止水土流失作用。曲流直流洩洪，植樹可以防止山體滑坡，環境宜居了，人丁興旺、財氣、文運昌盛，水到渠成。
很多人風水神秘化，所謂妙手回春呢，其常識而已。風水應用過程，許多人視為「不可測科學」云云，實為同時科學和風水雙重。風水理念實現過程中，涉及部分科學常識，但並意味著他科學
能夠直接掛鈎，這有點像中醫祝由科：使用巫祝手段人診治，其實內核是醫學知識。因為，風水師普通人溝通，方式操作，讓他們心安理得地接受。
將水口設計成「S」太極形水口，不止俞源村一處。千里之外珠江流域，廣西賀州黃姚古鎮，其水口此如出一轍。一塊理想小盆地，托出了這個珍珠鎮子——天門來水有兩道支流，鎮子下游出口交匯。水口區域溪水，很可能是人工妙手改造而成——太極陰陽兩面，一面是綠地，一面是密集建築，有祠堂、廟宇、戲台、樓閣。
水口地帶，上到下，有龍門、帶龍橋、見龍橋、見龍祠、守望樓、鎖龍橋。這些龍有關地名，地透露了其風水目的——龍，龍脈和水脈。上到下，匯集到水口後門戶——鎖龍橋處。
風水師建構理論指導下，古人營造了各種水口——有緻，氣象。
今天聽起來，水口是個詞彙，而過去，它是很多百姓信口拈來詞彙。百度地圖上輸入「水口」地名，直接叫「水口」村鎮數千計，這些地點密密麻麻地分佈我國大江南北，廣東、江蘇、安徽、浙江、江西、福建、湖北、湖南省份密集。顯然，這體現了「水口」中國人影響。
需要聲明：這篇文章討論風水科學迷信精華槽粕之類偽命題，之所以提到水口風水術語，是說清這類來龍去脈。科學（自然科學）、哲學（包括宗教所謂社會科學）、藝術是人類認識世界三大精神成果。風水這三者有交集，但本質上，屬於哲學範疇，它是一種人、地、天，人世界關係一種認識，實踐風水理念過程中，涉及部分科學知識，但它大部分內容是科學涇渭分明——作為風水理論活動衍生物，城市、村落、建築，不僅滿足了實用功能，呈現出藝術性。於是，風水藝術世界做出了貢獻。
各種噱頭拋一邊，我在意是：作為哲學世界組成部分風水，它反映了古人選擇宜居環境一種地理觀、哲學觀，它部分做法有科學知識成分，契合今天生態學、地理學部分知識；但科學並非它本質和目的，它追求是、財運、文運，並這些願望附著一個個聚落格局中——水口；作為附帶福利，這些水口成為帶有樸素科學常識和藝術性作品。水口，既有功利追求，有價值——今天我們欣賞水口，並它研究城市景觀，主要看重是這部分。
所以，我們：風水及其水口，擁有實用功利審美藝術雙重屬性。而風水追求哲學，實用基礎上，產生了一種極品美學。
歷史上備受戰爭洗禮平原，是北方中原地區，多數村落失去了傳統格局，談上水口了。但是我國東南部——這裡是風水理論策源地，是水口聚落實踐地，歲月洗禮，尚有許多地方能欣賞水口景觀。
打造緻水口區域，種植水口林是一種手段，其他有：水口廟、水口塔、水口橋、水口池、水口廣場、水口垻、水口沙洲人工建築。有聚落水流複雜，有可能設置兩個下水口：水口、水口，有的會有中水口。水口，下游水口，終極水口——即那個門戶。
這裡我們可以總結：古人規劃了理想水口理論，但操作中，水口面貌形態氣象萬千，水口距聚落、各種元素組合、水口區域規模，各不相同：一千個人心目中，有一千個哈姆雷特，一千個村落中，有一千種水口。
▲ 理想聚落水口有各種元素組成，但受到地形、空間限制，現實中出現如此水口。繪圖 @ 朱勝昔
但是，無論形式如何變化，水口以及水口區域，是所在聚落門戶、靈魂。
作為水口，可以如何描述它呢？它們我們貢獻了什麼呢？
宜居地方要講究生態，於是誕生了水口林作用：關鎖水口、涵養水源、阻擋寒流。要是水口山缺少，那水口林種植得。聚落形成後，水口所種一草一木，視為靈物，允許折損、破壞，不能砍伐。水口林，週邊環境融為，將家園圍盆地內，村口地帶因此形成了氣候帶，置身其中如一處小型森林公園。如，浙江松陽縣黃嶺根村、何山頭村，村頭水口猶如森林公園，從空中看。
深山河源地區村落，於溪流，人們溪流下游建水碓，利用水流衝擊力帶動水碓作業，進行舂米、榨油；架水車取水灌溉；設攔水壩調節水位。如湖南郴州市坳上村，水口處修築池塘，匯集山泉水，其水口小巧；浙江麗水市蓮都區堰頭村，坐擁一座1500餘年歷史通濟堰，它水口是一座水利樞紐；浙江淳安縣芹川村坐落流速山溪兩岸，村民水口兩側砌有堤，種植大樹鞏固堤壩，用以防洪。
▲「水利型水口」安徽省歙縣徽城鎮漁梁村水口，水口上漁梁垻是新安江上游古老、規模古代攔河壩，是徽州古代知名水利工程，稱為「江南第一都江堰」。
水，認為是財氣象徵。鎖住能夠聚斂財氣水流，人們水口處築橋、亭台樓、閣、榭建築，並栽種植物，改善水口生態環境——建築人文景觀，加上水流、植被，形成了水口園林。這些鄉村聚落中園林，成為蘇杭地區園林雛形。水口園林經典作，要以古徽州地區，是出了徽商村落，圍繞水口，人們綠蔭叢中點綴廟、樓、台、亭、閣、塔、牌坊建築。
古人注意到水口「園林功能」：徽州《仁里明胡氏支譜》卷首記載：「水口兩山對峙，澗水環匝村境…… 築堤數，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起處出入孔道兩旁石板橋度人行，一亭居中翼然，……
有閣，……榜其楣曰文昌閣。 」方西疇《新安竹枝詞》中寫道：「故家喬木識披楠，水口寫蔚藍，更著紅亭供眺聽，行人錯認百花潭。」
古徽州地區相比，浙江武義郭洞村「水口園林」景色落下風。這是高空航拍下村落全景，白色方框即是這個村落水口區域——它是一處天人合作打造園林。
▲河谷中地方，中間有百米距離，村民方寸之中設計了一處園林：橋樑和城牆，使水口收斂緊閉。航拍視角下郭洞村聚落，嬰兒躺一張綠色搖籃之中，其水口部位突出，像嬰兒肚子上胎記。攝影 @ 葉高興
超越普通村落大型村落，位於週邊村子集水區下游，這裡是水流交匯處，往往有水運碼頭和陸運要道——鎖住這水流，交通服務，人們這裡建設了跨度橋樑。大型廊橋一種：這種帶有屋頂廊橋，不僅可供交通，可遮風擋雨，成為週邊人匯集交易市場。大型橋樑主水口，是集實用美觀於一身交通型水口。如，廣西三江區縣程陽村、江西婺源縣華鎮。
▲坐落於江西省婺源縣華鎮水口彩虹橋，長達140米，一道長虹橫跨溪，顯得氣勢磅礴。彩虹橋始建於宋代，距今已有八百多年，是徽州地區現存古老、廊橋。其橋名來唐詩：兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。這座充詩意廊橋，是清華鎮水口主要風水建築，同時具備交通功能：因為這是個大鎮，地處江西、安徽、浙江三省結合部，這裡水口，迎來各地客商。彩虹橋作為溝通兩岸大橋，該地區交通樞紐之一。
攝影 @ 吳衛平
大型水口，它強調人和諧統一，強調、共享、共樂、共守公共精神。不僅生態上講，水口林木、靜水流；建築上，是整個聚落建築群，亭台樓閣，巧奪天工，耗費大量財力物力；從精神層面，常有廟宇、祠堂相伴，是整個聚落靈魂所在，所以需要提供空間，供人活動休憩。時間了，它成為一處遊樂場，並成為本地人公共議事空間。
▲徽州婺源（今屬江西上饒）豸峰村水口坦，即水口廣場
▲徽州歙縣棠樾村水口坦，坦，廣場
四川閬中城坐落長江上游嘉陵江畔，江水抱廓而走，水口兩側山上建有層層疊疊祠廟，整個區域顯得。因為嘉陵江溪水，這樣大水，需要神廟來祈禱；「鎖住」大水，人們江邊建造了古代高樓大廈——水口塔。
▲四川閬中古城水口，氣象磅礴、氛圍
因為水口交通位置，有渡口、有橋樑，成為商品集散地，成為一個村、鎮、城，外交流窗口——所以，它是經濟中心，是一個聚落具活力開放前沿。
水口，是一個聚落經濟、文化、交通、信仰中心，是景觀，是紐帶，是圖騰。水口集大成者，承擔了這樣角色——如婺源曉起村，水如玉帶、樹若綠傘，亭、台、橋、廟，石階路、水口坦，組成空間，讓人嘆為觀止。
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▲婺源曉起村水口，是一處綜合型水口是景觀、是渡口、是公共空間
曉起村團簇狀，有大型水口是一條長廊，如畫卷輾轉、如戲劇起承轉合、如交響抑揚頓挫。
▲歙縣棠樾村水口呈線性延伸，匯集了此地建築群——人文景觀長廊邊上溪水並行，如詩如畫、如歌如夢。如此水口佳作，世間。
▲宏村水口宏觀區域，出口是這個聚落「終極水口」
▲徽州宏村是典型「枕山、環水、面屏」風水寶地環境。風水師何可達設計這個「牛形村」，安排、佈局科學、結構：一條人工水圳村西虞山引來溪水，穿堂、貫舍進入村裡唯一人工池塘——
月沼，後注入村南面南湖。溪水、青山、老樹、古屋、深院、幽徑，構成了天然水墨畫卷。人造南湖和人工改造西溪偎依一起，合成了這個村落上下水口。水口講求「開，出要閉」，這一點宏村水系中體現得，如進水口西溪河，是，出口南湖是封閉。南湖，是牛形村莊「牛肚」，是宏村水口核心區域」。攝影 @ 馮木波
我好友作家魯曉敏，傳統村落有研究，他水口打過如此比方：如果將村落看做一個大院，水口像是院子大門：流經村子水，溝通大門路，兩側水口山像兩側門框，水口樹林像如頭頂上門板門樓，溪流上水壩好比是門檻，橫跨溪流橋樑門上一把鎖，供奉神靈廟宇守門門神或神獸。
欣賞完村落古鎮水口，讓我們視野放到地方——城。我們古人：水口山、水、林、橋、塔、廟，講究移步換景、曲徑通幽。無論站哪個角度，視線總是程度地被遮擋。所以，我們看到水口，總是它局部或一角。衛星和無人機技術發展，讓我們能夠超越古人視野，可以看到聚落全貌，能辨別水口位置。可以說，航拍，是呈現水口全景最佳方式。
風水寶地，是中國人追求高標準宜居環境，它標準是。概括是：枕山、環水、面屏，山是三面、水要環繞進出。擴展：背靠主山有長長龍脈，祖山、少祖山，要主次分明、起伏綿延，要包圍住一片平原，入水口要敞開，出水口要收斂，水流要，要彎曲不要衝——至於方向呢，是坐北朝南。這樣寶地，現實中找到標準樣板。四周有屏障情況下，中間盆地開闊，往往能誕生城市。
山勢：坐北朝南、三面環繞最佳，護山、案朝、水口砂；水勢：流速、水量不大不小。水形：聚落前彎弓環抱、水口處。
彎曲環繞、水，古人叫做「有情水」，情指「形態多姿」；而直來直去急流或缺水逆流，視為「無情水」。水勢形態而言，分為五種：
水勢是整體上判斷選址好壞關鍵。風水理論水流向和聚落選址關係，水勢分為5種類型局：水局：上水口來水呈彎曲狀，朝向城市聚落，該局洛陽城代表；橫水局：來水橫向而流，址前環聚，形成玉帶或抱弓狀，而不露，該局成都城代表；聚水局：又名註水局，聚落基址前明堂能夠靠近深潭、池沼或湖泊，該局昆明城為代表；水局：又名去水局，明堂裡能望見去水前方彎曲流去，該局重慶城代表；枕水局：平原地段，有山地應以山枕，沒有山地，水枕，該局南京城為代表。
北京：枕山條件，托出了一個「港灣」開闊明堂，可惜於一個大都城而言，水系流量，沒有大河，水口附近朝山、案山尋覓。廣州：枕山北京，但珠江水流直，沒能形成「環抱」，而是直來去。西安、南京背山靠水，但朝向完全顛覆理想，是「坐南朝北」。天津水流，沒有天然靠山，後只得水口及四周開挖湖水，水代山。重慶左右護山水口砂堪稱，但明堂之上沒有平地，儘是起伏丘陵，讓它變成了立體山城。上海黃浦江水流，形狀，入長江口有沙洲緩衝，它缺陷天津類似——水，山差。
綜合，成都是：西北枕山，兩道水流西北流向東南，成都環抱其中，水口處有情（彎曲水叫「有情水」；支流水叫「無情水」）。缺憾是，左右護山。三千年天府之國，長盛不衰，其環境天賦息息相關。
【事情強調】我們分析不理會「看風水」那套說辭；我們之所以不厭其煩地做風水格局圖，完全是講述、欣賞聚落環境水口美、、趣。
福州城是「三山兩塔一條江」空間格局，古人「一條碧水練鋪地，萬疊山屏倚天」描述它形勝。福州閩江廣州珠江口地形相似 ，是：福州城
水口砂勝一籌；廣州城坐北朝南方向。佈局組織和諧、結構特色顯著，歷來世人所推崇。它環境優勢依託，修築城池爭取優美景觀兼顧前提下，形成了「右旗左鼓、三獅制五虎、三山兩塔一條江」空間格局。經歷歲月滄桑後，福州古城水口格局，基本沒有改變。
福州城佈局組織和諧、結構特色顯著，歷來世人所推崇。它環境優勢依託，修築城池爭取優美景觀兼顧前提下，形成了「右旗左鼓、三獅制五虎、三山兩塔一條江」空間格局。經歷歲月滄桑後，福州古城水口格局，基本沒有改變
「片葉巴子國，兩江襟帶浮屠關」，這是重慶山水格局寫照。重慶古城於受到大江、大山限制，其風水格局沒有完全遵循南北走向，而是採用了風水以朝迎為主原則，將城市主軸長江南岸山形真武山，清代道光年間編撰《重慶府志》稱：「武山郡城第一屏障。」而馬鞍山、塗山，重慶古城案山、朝山。
▲橫跨長江和嘉陵江上紅色斜拉橋，形成了襟帶兩江水口橋，而下游還坐落著一座水口橋，峽口鎮兩側山頭「獅山、象山」—— 兩江交匯處到峽口鎮，這一線景觀，事實上構成了當代重慶市水口。攝影 @ 王正坤
一線城市相比，山東省會濟南風水環境只能說中等，但有其處，泰山從南向北遊動，形成該城「來龍」。該城面黃河，並不是一條河，所以城北開始鋪展開水口——大明湖是水口湖，如鏡水，來黃河大水。
濟南城水口是水口處，黃河兩岸鵲山、華山，形成了水口砂大門——而且形狀上，一個、一個，一陰一陽，換那個和這裡拐了個彎，後繞過鵲山、華不注山，畫面猶如太極圖。這個畫面趙孟頫師繪《鵲華秋色圖》藍本。 《鵲華秋色圖》是趙孟頫於1295年回到故鄉浙江時周密所畫，畫中平川洲渚，紅樹蘆荻，漁舟出沒，房舍隱現，綠蔭叢中，兩山突起，遙遙。河水沼澤地上，極目遠處，地平線上矗立著兩座山，水口砂「守門」，是「華不注山」，左方圓平頂是「鵲山」。黃河泛濫成災，兩山相望，並貼近河岸，且彎曲環繞，符合「最佳水口」要求。
這是我們發現秘密——鵲華秋色圖，是一張水口圖。
北京城所在平原，美國地質學家稱為「北京灣」，平原上，棋盤狀大城平躺，海河支流永定河及潮白河，以及城內人工水系營營造了大北京水口——蕭太后河北運河交界處，從空中看，好似一個鳥頭——古人應該意識到這一情形，所以讓這隻水鳥把守水口用以，「鎮水」。鳥頭布，有一個刻意而為人工環湖，水鳥眼睛——我稱鷹眼，鷹克蛇一類水獸。
▲北京水口——鷹眼放大後，是個「環形湖」，極
▲從南向北俯瞰天津城水口：天津城缺少山體庇護，採取了四面佈局湖水方式，水環城。華北比南方缺水，人工水系營造。天津塔所在地是個水口池。
廣州：山，水太沖。
上海、天津：水，山差。
西安、南京：山水，朝向逆反。
重慶：山水，明堂。
福州、濟南：水口，其他中等。
成都：山、水、明堂結合，綜合最佳。
但風水魅力於：它標準指導下，不現實中，創造了各種意想不到作品——它骨子裡是並順應，但人力範圍內完成了原有藍圖實踐。水口美，正是如此。
我們梳理並欣賞中國古人創造水口作品——水口理論現實，將古人水口圖現實區域，缺少一樣東西。是什麼呢？
塔，古代摩天大樓。這種源於佛教建築，到了宋明時期，於風水，所謂「寶塔鎮河妖」是。實際上，塔是很多水口必不可少元素，前面很多地方見到，不是設計師疏漏，而是多數毀。塔要麼居於水口山中，要麼屹立水畔——它們是水口建築中終極法寶。「鎮水」，它水中航船提供導航。，周邊地區，聳塔尖，是地標。
▲浙江慶元是中國廊橋最密集縣份，廊橋最密集村莊是該縣月山村。這個地方水口，溪水主線，廊橋節點，堪稱。月山村發祥於宋代，鼎盛於明清。明末清初，規劃後月山村十分講究風水佈局：民居東，寓意人前途如旭日東升；寺廟西，因為佛神西方；那座聳薦元塔，是水口塔，是文昌塔，矗立南偏東方位，因為居於處，雷擊毀，如今殘餘半座。繪圖 @ 劉震宇 @ 付大偉
古徽州西遞村，有經典水口景觀，如今破壞殆盡。是，《西遞明胡氏壬派宗譜》中留下了一張清代水口圖。今人，此圖起了西遞水口，可以讓後人重溫如詩如畫田園意境。所有水口元素中，水口塔聳。
小比例尺地圖上，林木、祠堂、橋樑、樓閣一一隱去，千姿百態水口景色變成微縮一個節點，古代地圖繪畫師，留下了河流、山頭地貌環境元素，建築呢？留下一尊寶塔，作為水口象徵。
：寶塔，是水口點睛筆，是BOSS！
▲處州府城週邊九縣地形水系圖，城外水口處，其他建築一一隱去，留下了聳「水口塔」。繪圖 @ 劉震宇
有水，是大城水口地方，有有風。明代以來，水口塔營建，形成了風潮。起鎮壓作用同時，有的出現主文運方位，名字有文昌塔、文峰塔、文興塔（情況下水口塔可能兼職當一回文峰塔，但不是所有是如此，大部分文峰塔水口
）。大城市之中，水口塔，屬杭州六和塔——它出現，「鎮」濤濤錢塘江潮。廣州城水口附近山上，有開門見山鎮水建築——鎮海樓，但珠江水勢實在，請出牛大神——塔，古人覺得一座不夠，乾脆建了三座。這同時出現廣州「水口」中「珠江三塔」。
水利技術時代，河流讓人愛恨，愛是：可以通航灌溉；恨是：喜怒，泛濫成災。佛教傳來建築物——塔，氣勢和高度上，讓人推舉鎮壓水物。寶塔建設有科學性：需要嚴格地形確定位置，樣式尺寸要考慮地質條件力學原理。同時，要水口附近，履行它「鎮壓」功能。
明末清初學者屈大均《廣東新語》中說：「形家者以為中原氣力嶺南而，嶺南地卑下……其東水口空虛，靈氣屬，法宜、人力補。補莫如塔，於是赤崗巽方（東南）而塔其上。觚（姑）棱峻起，凡九級，特立江下，以為人文英鍔。」這裡說是「三塔」之一赤崗塔。意思是說：龍脈氣一路祖脈到中原，進入珠三角地區，氣勢殆盡，水口水口建塔，一可以積聚氣脈；二可以鎮壓急流。
運河而興通州，有一座燃燈寶塔，儘管它有佛教色彩，但是隨著儒道釋三教合一完成，這座塔佛教功能變成了具有傳教、護航、鎮水功能水口塔。它臨清舍利塔、揚州文峰塔、杭州六和塔並稱運河四塔。
這種鎮壓，是一種心理寄託和祝福——它們出現，有一些改變局部氣流作用，有導航作用，但多是精神像徵。過去神秘化，其實現我們應該有所全面了解。
作為國際化大都市、全國北上廣三極之一、華南區域中心廣州，不是古典時代古城，其城市面積突破城牆，擴大了何止十倍！廣州城，到了20世紀80年代，原有格局基礎上，設計了「新中軸線」，它廣州城原有兩條中軸線——古代中軸線、現代中軸線平行，但跨度、氣勢。了三十多年時間，這個設計於完工，它城北部狗嶺腳下，延伸到珠江邊，並跨越江心洲。中軸線江面交匯地方，廣州城水口區域。這個中軸線兩側，天河CBD。
▲作為老三塔之一海珠區赤崗塔，靜靜地佇立公園一角，與相距幾百米小蠻腰廣州塔深情相望。
「白雲越秀翠城邑，三塔三關鎖珠江」，這首關於廣州詩，提到「三塔」便是廣州古三塔。今天，古老三塔，無法延伸到CBD中軸線——於是，一個叫廣州塔、暱稱「小蠻腰」現代化高塔，出現了!它不是電視塔，發射塔，建造建築450米、總高600米高度。顯然，它有「鎮水鎖江」祈願坐標。
▲廣州新中軸線小蠻腰東、西二塔，形成三足鼎立週邊林立高樓是GDP締造者