風水羅盤全解，玄學網精心推出風水學入門知識系列講座，風水羅盤發展歷史開始介紹，風水羅盤詳解；風水羅盤使用，介紹綜合、三合、三元三種風水羅盤；不僅引用古今名家風水羅盤的註釋，圖解和口訣，而且配上風水羅盤使用方法圖解，還引用大量例子講解風水羅盤。
羅盤，稱羅經、羅庚、羅經盤，是風水師事風水活動不可沒有工具。羅盤是現代指南針前身。羅盤「卯」代表東方，「午」代表南方，「酉」代表西方，「子」代表北方，「巽」代表正東南，「坤」代表西南，「幹」代表西北，「艮」代表正東北。古代風水師宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支導，全部放在羅盤上。有了羅盤，風水師可磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
風水羅盤全解，風水羅盤是利用磁針磁極性來指示方向，磁針四周置有方位盤，可以利用指南針判定方位了。方位盤上規律和原理排列一些有意義字詞，使得方位盤有了占卜意義和作用。風水羅盤這樣一種於建築風水占卜工具。
羅盤出現，文獻記載，是宋代。北宋沈括《夢溪筆談》中記載了指南針4種安置方法：水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法和縷懸法，但稱是羅盤。羅盤記載是南宋，曾三異《話錄》中記載道：“地螺或有子午正針，或子午丙王間縫……天地南北，當用子午，或謂江南地偏，難用子午，故丙王參。”這裡“地螺”即是“地羅”， “地羅”源自地盤，地盤因主要作用是分度列向定南北，《周禮·體國經野疏》：“南北道謂經。”故地盤稱經盤。所以，地螺、羅盤、經盤是一個意思。
於羅盤有著相當長發展過程，羅盤發展繁，有多種款式。於鳳水派別和大師，羅盤有種類。風水羅盤全解，種類來講，明清後有三合盤、三元盤和綜合盤三種。而種類羅盤風水師傳和產地有些微小差異。同一種羅盤因為尺寸，所容納圈層內容會有所不同，流派和產地會有些差異。
從古代羅盤，發展今日複雜多羅盤，經歷了幾千年歷史，期間許多不得而知，只能從出土和現有實物，以及文獻資料去尋求一點斑駁痕跡。
文獻記載，中國人發現了磁性指南針指向特性，早在戰國園時期開始使用一種叫做“司南”占卜羅盤。 《韓非子·有度篇》載：“王立司南以端朝夕。”東漢初年王充《論衡·是應篇》詳細地說道：“司南杓，投於地，其柢指南。”杓是磁石北斗星而磨製成的匙狀磁體，柢是匙柄，地是占卜盤地盤。王振鐸先生考證复解原司南，地盤已有八卦、天干地支和二十八宿內容，漢代流行式盤地盤相類。這裡已有後世羅盤兩個組成部分——指極磁體方位盤，可見司南是一種具有占卜性質磁性指南儀器，可以說司南是風水羅盤早期形式。
漢代式盤是一種占卜盤，其大多是於六壬和奇門遁甲術六壬和太乙九宮佔盤。從現出土若干個六人盤看，其是上下兩盤疊合而成。
使用羅盤來定中線，定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，十字線向應該建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築物坐向。
使用羅盤定方位。定方位是為了建築平面劃分若干個方位，看某物某方位吉凶。例如八宅法定方位，羅盤八卦建築平面劃分八個方位，可推知建築八宮方位，並建築坐向卦宮來討論建築八宮吉凶。
明清時，羅盤添加了許多新層次，已成風水流傳有《羅經門》、《欽定協紀辨方》著述，而《欽定羅透解》和《欽定羅經定》羅盤作了分層講解。於明代後命理學和日家風水揉一體，使風水學變得複雜起來，此時羅盤也已發展多層而分度，幾層，多幾十層，十分。風水師既可以其“乘氣、、消砂、納水”觀天，
可“測山川生成純駁，辨其地大小”來，可“推算吉日良辰，而行”。正如《羅經解定》所說：“天星、卦象、五行、六甲，所稱理畢具其中” 。
總之，中國風水學早期多科學成分擇宅術，發展後期科學玄學風水術歷史，羅盤早期乘氣羅盤，而發展帶有玄學命理風水羅盤。
於羅盤有著相當長歷史發展過程，羅盤發展繁，有多種款式。於風水派別和大師，羅盤有種類。種類來講，明清後有三合盤、三元盤和綜合盤三種。而種類羅盤風水師傳和產地有些差異。筆者收藏羅盤有20餘種款式，羅盤圈層內容尺寸大小而異。
同一種類羅盤因尺寸大小，所容納圈層內容會有所不同。流派和產地會有些差異，樣是三合盤，安徽產“微盤”和福建產“建盤”有所不同，而香港和台灣所產三合盤於內地產羅盤。
產地有安徽休寧、廣東興寧、江西贛州、福建漳州、浙江杭州、浙江溫州,近代以來河北、台灣、香港、馬來西亞、日本也生產堪輿用羅盤。國內安徽休寧萬安橋吳魯衡店的製作坊，已有近300年的製作羅盤歷史，其保持了手工製作傳統，且精度。近代以來，台灣和香港生產機制銅面羅盤質量和精度，較商號有通勝、翰輝、東定。
安徽休寧萬安橋羅經作坊歷史，李士澈先生調查，休寧萬安古鎮有方秀水、吳魯衡、江仰溪三家製作羅盤祖傳作坊。清初汪制經盤具名氣。各姓楊筠松、蔣大鴻式堪輿羅盤主業，其製作找術及使用原料仍保持著清康熙、乾隆以來風格。抗戰後，方、汪兩家歇業。現在詹運祥先生繼承著吳家涵記“吳魯衡羅經店”製作工藝和風範，帶領其女及婿繼續生產吳家“微盤”。吳魯衡生於康熙四十年(1702年)，心靈手巧，尋師研修學問，習制經盤並工藝。於雍正年間（1723 ~ 1735年）萬安橋古鎮開創“吳魯衡羅經店”。乾隆二十五年（1760年），吳魯衡卒，其後人秉承祖業，繼續製作“吳魯衡羅經”，並兼制“洋式日晷”及“節氣日晷”，其產品行銷中國城鄉，傳至日本、朝鮮、南洋諸國及歐、美各地。製羅，享譽海內外。 1915年， “徽盤”獲民國北洋政府農商部頒發1093號獎，同年選送美國費城舉辦“巴拿馬萬國博覽會”展出，並獲得金質獎章。
三合盤主要特徵是三層二十四方位組成，即有地盤、人盤中針和天盤縫針三環，其結合其他層環內容使用，定向、消砂、納水。三合盤稱楊公盤，李定信先生研究，這是因為楊筠鬆晚年時期於消砂、納水，日景方位一干維輔二地支，改為一干維輔一地支雙山時加上了天盤縫針和七十二龍層環，風水羅盤進行了一次改造故。
三元盤主要特徵是有卦六十四卦圈層，只有一層二十四方位，即地盤，其可用元運推其方位吉凶。三元盤稱蔣盤或盤，說卦層是蔣大鴻先生創立。
綜合盤是綜合了三合盤和三元盤一些主要圈層組成，其主要特徵是保持了三合盤地盤、人盤中、天盤縫針和三元盤卦層，以及兩種羅盤其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容。
於使用者和使用對象，以及使用方便原因,羅盤有大小尺寸和圈層內容。從目前掌握資料看,羅盤直徑尺寸有11種，2.8寸盤到18. 6寸盤分為大型、中型、小型三種尺寸規模。現代生產羅盤尺寸系列如下：2.8, 3.4, 4.2, 5.2, 6.2, 7.2, 8.2, 8.6, 10, 12, 18.6寸。 2.8-5.2寸小型羅盤，6.2-8.6寸屬中型羅盤，8.6寸以上屬大型羅盤。北京中國古代建築博物館收藏著直徑超過30寸（1米）特大型羅盤，這是目前發現尺寸古代風水羅盤。小型羅盤直徑小，圈層內容，精度稍差，如3.4寸羅盤有9環，但小型羅盤有著攜帶優點。而大型羅盤圈層內容多，信息量，精度高，但其尺寸，攜帶。所以中型羅盤，如6.2寸羅盤有22環內容，說來足夠。不過風水師察看大型地盤或陰宅選用精度高大型羅盤。水平風水師即使使用小型羅盤無問題，這風水師業務水平和個人有關。而初學者選中型羅盤。
至於羅盤盤面圈層環數多寡，羅盤9層到36層。胡國慎所著《羅經解定》一書中，推薦使用直徑12寸羅盤，其認為羅經直12寸，應一年12月，週三徑一，圍經36寸，應週天365度，層數24環，應歲時24節氣。
羅盤的製式上有水羅盤和羅盤區，水羅盤是浮體磁針，旱羅盤是中軸支撐式磁針。前者是中國傳統形式，後者是明代後國外傳來。明代以前多用水羅盤，使用時天池中註水浮針，磁針是經磁石傳磁後細鋼絲或鐵絲製作，浮體是選用雄雞羽毛羽幹，將磁針穿於羽幹中部，製成了浮體磁針，投入天池中可以使用了。羅盤明末海外傳來後，流行於世，傳統水羅盤式微。清中葉後羅盤大多羅盤制式，而現在人們能見到多為近現代製羅盤，所以我們主要講近現代旱羅盤構成。
羅盤主要內盤、外盤、天池指南針三大部分構成，另外有天心十道。
內盤圓形，羅盤各種內容刻寫於內盤盤面圈層上，內盤可以轉動，是羅盤主要構成部分，吉凶佔驗於茲。
外盤方形，內盤外面,是內盤托盤。盤面無字，漢代式盤。有些羅盤是內地產羅盤無外盤，使用時。有外盤者多香港和台灣現代生產。
天池位於羅盤中心，內置指南針。早期羅盤使用注水浮針，即水羅盤，羅盤中間凹陷，能蓄水浮針，故稱天池，後世雖改用羅盤，但沿用其名。而指南針形式有兩種，一是傳統形式，一圓形直針，指南一端紅色塗染，因為陰陽五行之說，南方火，為朱雀、赤雉血染，故配以紅色。另一為現代形式，類似於鍾表指針，指南端紅色或有箭頭；而指北端為黑色，頂端一圓環，兩側帶有凸角。這一形式，圓環稱為牛鼻，凸角稱為牛角，其像徵牛頭，有牽引導向意思。中國是一個農業立國國家，農耕離開牛，古代曆中，看某年如何，要看有幾牛耕田，牛數預示著某年收成。羅盤中有24節氣內容，農業關聯密切，所以指南針這種形式，蘊含著羅盤事物指導意義，同時於辨認磁針指向。
天池底部有一條紅線，稱海底線，其地盤正針子午方位，其北端兩側有兩個紅點，使用時磁針北端要底線北端重合。現代產羅盤中，天池底部常用表示東南西北十字線，辨認。
天心十道是於外盤上且天池中心兩條交叉垂直紅線，轉動圓盤時，依靠天心十道線可讀出盤面上內容，由此可推知線方位吉凶如何。無外盤者無天心十道線，使用羅盤時需要彈線定向。
羅盤有多種類型，多種尺寸，材料多樣，生產廠家有多家，質量參差，所以於初學者，羅盤購買選擇是一件不可忽視內容。筆者經驗，購買羅盤除要選擇適合本派和尺寸羅盤外，應注意以下幾點：
磁針不得彎轉變形，兩端，指向，轉動，且能1分鐘之內定針，如長時間顫動理想。
即天池內海底線兩端指向著內盤南北（地盤子午）。嚴格，海底線北端應指向縫針二十八宿虛宿和危宿界縫，而南端應指向縫針二十八宿張宿三度，可用天心十道線來校正。關於這一點，堪輿家王《南針詩》一書中講得明確：
因為構造上，內盤和天池是兩個獨立部分，天池是鑲嵌內盤中心，如果工藝或安裝疏忽會造成海底線內盤子午有偏差，所以要十分小心地選擇。
由外盤四邊小孔引出兩條連線，天池中心應垂直地交叉一起，即縱橫兩條交線夾角90度。如要驗證其是否垂直，可轉動內盤使一條線重合正針子午，如垂直話，那麼另一條線針卯酉。
此指內外盤之間虛位多，內外盤之間結合，但無阻塞感，轉動手感。
盤面內容正確，分度。有銅盤面、木盤面和紙盤面分，以前兩者。
外盤要面平角，現代產中型以上羅盤在外盤上置有水準儀，使用。
製造羅盤材料有天然木材，如樟木、柚木；有合成木材，如膠木板、夾板；有電木、塑膠板。天然木材和電木材料製成羅盤平面，變形，但電木質羅盤質量。合成木質羅盤價格，但易變形。
盤面顏色有金面和黑面兩種，字體有金字、黃字分，金屬盤面字體有四凸兩種。金盤面字體，但光線反射，適用於視力差者或光線地方及光線時使用。黑盤面光線反射，適用於視力好者或光線時使用。此外，應要求羅盤美觀大方，手感。
羅盤風水中佔有地位，無論是龍脈來，還是房屋坐山朝向離不開羅盤，正確使用羅盤是勘察風水訣竅。
風水中羅盤使用方法：想要勘察住宅方向（吉方），需將羅盤置於某宅適中位置。使羅盤水平，將羅盤放一個有三寸米盤上。正式測定位之前，要清除周圍金屬物，以免影響磁針正確指向。
定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，十字線向應該建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築物坐向。
風水羅盤全解，測定方向方法是：羅盤（托盤）紅線（風水托盤裝有一個十字紅線）准假定中某個方向，轉動羅盤，使磁針天池海底線（羅盤上南北磁子午線）平行，看紅線圓盤上指是什麼字，後羅盤一系列原理推知所定方位吉凶。若為，要繼續調整羅盤紅線所指方向，直至找到吉地為止。
風水師察看風水，審局面勢外，總要羅盤判明方向或方位。作這步之前，有時會手執羅盤看看。其方法是站立，雙手執羅盤於胸前，並使羅盤保持水平狀態和使外盤邊線建築牆體平行來初驗。
如定建築方位，需立於建築平面中央，人背建築坐山，面建築朝向先行觀測。如定中線即建築坐向或門向，既可立於建築之內可立於建築之外觀測，如在建築之外，則人面建築坐山，背建築朝向。來說，建築內外要觀測。
定中線即測量確定建築物坐向和門向線位，是在建築物中心下羅盤，或門口中線下羅盤，需要彈線或拉線建築平面中心十字線，羅盤天心十道線相吻合，或十字線交點羅盤天池中心吻合，十字線線向應建築物牆體平行。這樣，轉動內盤時，十字線或天心十道，可知建築坐向如何。方法是用有天心十道線羅盤，可外盤靠於建築牆體或家具上測量，但其精確度稍差。
使羅盤處於水平狀態，羅盤下墊上3寸米。現代羅盤有些在外盤上設有水平儀。
定方位是為了建築平面劃分八個或若干個方位，或看某物於某字上以論吉凶。如八宅法定方位，羅盤八卦建築平面劃分八個方位，這種方法叫定“八宮放射線”。其方法是，在建築平面中心點下羅盤，八卦方位可推知建築八宮位置，或察看大門何方位上，並以建築坐向卦宮來討論建築八宮吉凶。
建築平面千變萬化，有些，有些複雜，如何確定建築平面中心有討論一下。於傳統建築，中心點應在建築脊標之下，因為此處為前後屋面坡，即陰陽分界線。使問題明晰化，我們建築平面分為以下幾種情況來討論。
該類平面只要平面四角對角直線接起來，那麼兩條角線交叉點平面幾何中心。
於一些規則平面，有多種方法來求其中心點：
因為建築來講，平面基本上是矩形平面組合而成，是一個主要矩形主，局部有些四凸，這樣填平法其轉化成規則矩形平面求出平面中心。
一個複雜平面剪下來，放到一個頂針上面，可測出建築平面，平面和中心有時完全重合，但情況下會接近。
另外，對平面中心確定應注意兩點：
陰宅定線位有兩種方法：一是棺槨首尾中點連線定線位，稱為內分金；一是墳墓碑礙坐向定位線，稱為外分金。唐宋時代貴族陰宅中，於規模大，有墓室，講究風水墳墓用定方位方法，風水要求對墓室進行佈局。
要測定家宅坐向，需站大門之外，離大門口3步距離，面門口去測定。值得注意一點是：要羅盤放在胸前，使羅盤邊線門口，這樣可以地找出這間住宅山嚮。
古時所有人住獨立樓房之中，要找出山嚮非常容易。現代大多數人住高樓大廈之內，實戰經驗，地面5樓住宅，受地面磁場影響，需以整座大廈坐向單位本身坐。測定時候，要站大廈之外7個腳印處去測定。
建築坐向建築居住和工作環境質量影響，建築坐向選擇涉及到當地氣候條件、地理環境、建築用地情況，需要綜合考慮。青況下，要滿足冬季能爭取日照，夏季避免過多日照，有利於通風要求，同時要考慮景觀環境因素。於中國地處北半球和有季風氣候特徵，所以南向和偏南中國是理想朝向。
判斷建築坐向是確定建築中線和方位基礎，如果建築坐向判斷失誤，那盤錯了，所以這一步十分。傳統建築來說坐分明，判斷，但現代建築形式多樣，有些坐向判斷有難度，但是判斷生氣來自何方。規律，生氣來之方作為建築朝向。情況複雜時，需做綜合分析來判斷。
有建築坐向判斷，但有些卻十分困難，如要做到得心應手，需要大量經驗積累。有人認為房屋入口方向即為建築朝向，其理由是“氣”主要是門口進來，而建築門口是前面。有人則認為窗子多開一面建築朝向，認為窗子可進氣，而且窗子多朝向景觀方向。有認為景觀一面為朝向，有認為地勢一面為朝向，因為後有靠山。種種不一而足，實際情況是十分複雜。
羅盤上的山嚮應以下4個地方：家宅、床、寫字台和灶。找出家宅坐向，去判定這一間是否風水宅之外，睡床方位直接影響人身體，因為每天我們有1/3時間睡床上。書房要住宅文昌位上，因為文昌位影響著住這住宅人學業。而廚房內爐灶方位，因為代表主婦，這個位置直接影響主婦和地位。
現在流正統三合盤（即楊公盤）是有三層二十四，即所謂地盤、天盤縫針和人盤中，用地盤正針格龍立，人盤中針消砂，天盤縫針納水。
人類方向認識，了一個漫長時期，早期東南西北4，發展到8、16、24、36、60、72、120、240、360、365若干分度，。然而作為地理分向和航海基本方位測定，24是常用。什麼24作為基本定向分位呢？這二十四節氣有關。
早期發展中，中國這個農業立國國家，季節節氣要求是。中國人一年分為二十四節氣，以便於指導農業生產。記載二十四分位和二十四節氣關係史籍是《淮南子·天文訓》。其中載：日行一度，十五日一節，生二十四時變，鬥指子冬至，音黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指醜，則大寨，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。
地球一年繞太陽旋轉一周360度，一年365天,每15天一個節氣，即一年二十四節氣。羅盤模式中，時間和空間是兩者合一，羅盤二十四分位與二十四節氣設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山八卦相配合，每卦配三山，風水學中稱為“一卦管三山” 。
二十四山是八天干、十二地支和四維卦來表示。所以二十四方位中，十二地支是選用，因為其代表著一年十二月和一天十二時辰，季節變化順序排列成一圓周，子北，午在南，恰如方位以及陰陽五行結合起來。並配以動物，稱為十二生肖。指導農業二十四節氣吻合，以及地理分向，八個天干季節順序分配，四方四季各有兩個天干，餘下戊、己兩個天干設於這個模式中央，這是因為十天干無法分配於四方故。為著占卜需要加上了後天八卦四維卦，從而形成了今天所看到二十四山時空模式。所以二十四山的製定是深思熟慮時空模式結果。
三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途有。內環二十四山稱地盤，中環二十四山稱人盤中，外環二十四山稱天盤縫針。地盤子午指向磁子午線，人盤中針後地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7. 5度。說地盤正針和天盤縫針是唐代楊筠松創造，而人盤中針是宋代賴文俊創造。另有，地盤子午指向地磁極方位，人盤中子午指向北極星方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。有一種可能是磁極隨時間移動而造成結果，以上諸說無定位，待考。
子午指向地磁方位,地磁。地盤主要於建築正位立和格龍,即判定建築坐山地脈和確定建築坐向。
子午指向北極星方位,極星。古人云：地主靜，其氣後地盤半位，象徵山峰靜寂，其來緩，故消砂之用。其層主要用來判斷建築周圍砂山環境。
子午指向皋杲方位，即日影方位,以太陽為依。古人云：天主動其氣先地半位，象徵水流動，其來，納水之用。該層主要用來判斷建築周圍水流情況。
羅盤是風水理氣定向主要工具，於風水派別眾多，各家慣用自己理論，所以導致羅盤有很多環數，適應這種情況。如理氣派有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空卦派、飛星派、八宅派眾多派別，其各派理論有所不同。但總來講，風水派別只有形式派和理氣派區別，不過兩者是包含和相輔相成，因為風水既要觀察環境，要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派形勢派和福建派理氣派是欠妥，楊筠松、曾文迪理氣是十分重視。
作為一門術數技藝和生意，工作順利風水師下針前禱告一番，祈求運。他們心誠意，端放羅盤，執針在手，叩齒三聲，然後心中默祝：
咒畢，下，針必三擲或七擲準，可以驗八針氣。三奇六儀是奇門遁甲中術語，三奇是指：乙、丙、丁（指日、月、星），六儀是指：戊、己、庚、辛、壬、癸。祝詞意指希望得到神靈助，發現勘察現場各種事情，有助於風水吉凶判斷。羅盤下針後磁針有八種狀態，可反映內容。八奇為：
說前七奇皆不吉，只有第八吉可用。早期羅盤水羅盤，需要下針這一步驟，多次下針是調整取得磁針工作狀態——收藏中線。以上八奇中針狀態，要驗出地下之物有些是無道理，比如，如果說磁針歸子午，是受到了地下金屬影響是有道理話，磁針沉沒說明地下有銅器毫無道理了，因為銅金屬會磁針產生影響。
風水羅盤詳解，羅盤發明和應用是人類宇宙，社會和人生奧秘探索結果，羅盤上增多圈層和日益複雜指針系統，代表了人類積累實踐經驗，蘊含了大量古老中國智慧。
今十八層“微盤”例，風水羅盤詳解。羅盤天池外面，是羅盤第一層，上面有先天八卦卦象，其先天八卦盤。八卦來自《經》這部書, 《經·繫辭傳》說：
這是說八卦是人類共生中，總結出來一套系統知識，用來說明和指導事物現象和發展。八卦卦像源於著草籠具籠佔方法。卦像是由陽爻（一）或陰交（–）結合而成，每一卦陰陽交三疊而成，這樣可排列出八種卦象，故稱“八卦”。卦觀念陰陽這相反相成因素此消彼長結果。所以對八卦生成《經·繫辭傳》說：
這裡進一步闡明了八卦由來和運用。太極指元氣，兩儀即天地陰陽，四象表四季四方，八卦是乾（☰）天，坤(☷)地，震(☳)雷，巽(☴)風，坎(☵)水，離(☲)火，艮(☶)山，兌(☱)澤。宇宙這八種物質構成，舉世界萬事萬物可八卦來象徵和概括。
據《經·說封傳》說法，後人八卦分為先天八卦和後天八卦。傳說先天八卦是伏羲創造，所以先天八卦稱伏羲八卦；後天八卦是周文
王創造,所以稱文王八卦。於是有了兩種八卦圖式，八卦圖式是古人八卦象、數、理和空間方位時間順序配合而成，其使八卦體系進一步得到了形象闡釋。
宋代學者其畫出了先天八卦圖：乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北。各卦卦象組成陰陽交恰好相反，表明了八卦中天地、雷與風、水火、山與澤四對物體對立統一，同時反映出陰陽爻多變少規律，以及八卦太極圖內邏輯關係。
這是說萬物發生於東方震屬春，於南方離屬夏，收穫於兌屬秋、歸藏於北方坎屬冬。這便是後天八卦模式，離封南，坎封位北，震卦位東，兌卦居西,乾卦西北，艮卦東北，異封位東南，坤卦位西南。節令春夏秋冬和方位東南西北順時而行，與五行學說圖式。
消水意思是指先天來水，後天去水，風水術語稱先天破後天，主要陰宅吉凶判斷（如下圖）。那麼，先天來水後天去水消水關係如下：
亡水意思是指後天來水，先天去水，風水術語稱後天破先天，主要陽宅吉凶判斷（如下圖）。後天來水先天去水亡水關係消水關係相反：
風水學中認為，如果建築周圍來去水犯消亡水，主丁財兩敗。羅盤八卦層這種消亡水應用是晚事，無甚麼。
風水羅盤詳解，第二層是地母翻卦九星盤，地母翻卦九星盤。地母翻卦九星是“小遊年變卦”而來。 《協記辨方》曰“小遊年變卦，青囊經謂九曜，亦名翻卦。乾卦翻者天父卦，坤卦翻者地母卦，天定卦翻變而出。地理家淨陰淨陽、三吉六秀、八貴十二吉龍，本於此。”
羅盤中有兩個九星盤，一個是洛書九星盤，一個是地母翻卦九星盤，後者叫坐山九星盤。洛書九星是一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九系統，坐山九星是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼系統，兩者名稱和用法。坐山九星系統來源於天文學北斗星，即現代天文學大熊星座。北斗第一顆星叫天樞，第二顆叫天璇，第三顆叫天肌，第四顆叫天權，這四顆星連成一個方形鬥，統稱魁。第五顆星叫玉衡，第六顆叫開陽，第七顆叫遙光，這三顆星成鬥柄，統稱杓。開陽、遙光兩側有兩顆小星，左邊叫輔，右邊叫弼。這樣北斗七星加上輔弼兩星九顆星，堪奧家依其演變出貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,並配以意義和五行八卦於堪理氣。
坐山九星卦中，九星要八卦配合，輔弼合為一卦，稱為伏位。八卦中守著原卦位卦稱伏位。地母翻卦意思是坤卦為伏位，輔粥，因為母即坤，地即坤，故稱地母卦。同理，父即乾，天即乾，可稱天父卦。其餘各卦本卦名相稱。數字方面輔弼或伏位用8來代表。現將坤卦配輔粥九星八卦關係。
翻卦意思是指卦交變，爻變順序是由上而下，由下而上，即上爻經中爻初爻，爻經中爻爻，即上爻開始“上、中、下、中、上、下”，這樣爻變陽爻，陽爻變爻，多次反复，直至變完八卦。數8伏位卦不變，自數1生氣卦開始變爻。
羅盤上，八卦乾支發生關係才能與二十四方位關聯起來，這種關聯方法叫做“納甲”。八卦納甲源自魏伯陽《周易參同契》一書，其是說明煉丹運火時，其火候隨每月月亮盈虧而變化，所以稱月體納甲。它是八卦和乾支表示月亮盈虧，說明一月之中火程序，其以離坎兩卦代表日月，其他六卦代表月亮盈虧過程，八卦各配以乾支。 “納”有包含意思，所以叫納甲。納甲宋代後，有許多種方式演化出來（如下圖）。
納甲說，八卦乾支相配如下：
例如，坤卦配九星輔弼，坤的納甲是乙和坤自身，所以如果建築坐山是坤卦，那麼二十四山中乙山和坤山輔弼星（如下表）。
上述原理，羅盤上，以坤卦例二十四山九星關係如下：於羅盤盤面面積，所以九星每星其中一個字來表示，如貪狼貪字，文曲只用文字（如下圖）。
九星配二十四山後，每山有一星相配，按堪輿術說法九星中有吉有，那麼，吉星方位即為吉，凶星方位即為。九星中（實為八星，左輔石調合一星）有四吉四凶，查看此盤可知某方位吉凶如何。
這一層羅盤使用上，九星於朝向，即吉星向見秀麗明山吉，凶星向見危峰山（如下圖）。
以上坤卦翻卦九星所得，卦有翻卦所得，各有所用。說，建築坐向，選用卦伏位，八個卦有八種九星排列，羅盤上應有八種翻卦九星盤。但羅盤尺度，內容，所以羅盤上列出地母坤卦翻卦九星盤為例，而可能八個九星盤全列上。
如果遇到其他卦,上述翻卦原理推算。乾宮翻卦見圖6-12和表6-7。坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、兌宮翻卦圖見下圖和下表。
風水羅盤詳解，第三層是二十四天星，《經·繫辭上》說：“天垂象，見吉凶。”中國古人眼中，日月星辰運行，風雨雷電出現，是現象，而是和人間事物密切相關，天道與人事有一種依存關係。所以中國人天象觀察歷史，留下了大量天文學資料，體現了人們世道人情關注。 《漢書·藝文志》說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶象，聖王所以參政。”說明了中國古代天文學有著占星術性質。
占星術中國古代發達，文獻記載，周代形成了一門系統術數。春秋戰國時期迅速發展，到漢代時十分，此時出現了許多星占著作，如甘公《天文星占》和石申《天文》，如1973年長沙馬王堆漢墓出土《五星占》、《史記·天官書》為正史所載星占內容開創了先例。同時漢代占星術另一標誌是陽五行學說此時融入占星術中。後來占星術發展出了星命術，將命吉凶星占結合起來。
，天象和星占融入了大量人們想像東西，說，天象許多東西是人間社會反映。人間帝王為中心尊卑社會秩序，人們構築了一個尊卑分明天官世界。其正如張衡說: “眾星布列，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，野象物，朝向官，人像事。”隋唐時出現《步天歌》中天象劃分“三垣二十八宿”，從此後，這種劃法便成中國古代星空劃分標準方法。
三垣是環繞北極和接近頭頂上空恆星群分成三個大區,叫做紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣是三垣中垣，位於北斗之北，大體上包括現在小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹西方星座。紫微垣共有三十七星官，即北極、四輔、天乙、太乙、左垣、右垣、陰德、尚書、女史、柱史、禦女、天柱、大理、公陳、六甲、天皇大帝、五帝內座、華蓋、傳舍、內階、天廚、八谷、天桔、天床、內廚、文昌、三師、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天裡、北斗、天槍。太微垣是三垣上垣，天市垣是三垣下垣。
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古代風水學家天象中某些星官選出了二十四個星官，與二十四山相配合，於是有了二十四天星盤，天星有吉凶象，於是二十四山有了吉凶之向。二十四天星盤據說是宋朝堪輿家賴文俊創立。賴文俊，江西人，號布衣子，人稱賴布衣，宋代堪輿家，主要活動於廣東一帶，當地流傳有關於賴布衣許多民間傳說。他撰寫風水書《催官篇》二十四天星論龍穴砂水吉凶。
二十四天星於流傳，有多種名稱，羅盤中有一些二十四天星盤盤式，下面介紹幾例。
有些流派使用羅盤時元運，天星有一種隨運而變搭配方式。故二十四天星配二十四山有一種配法，元運推法1984~2003年之間當下元七運，天星元運轉變，例如龍樓主運天星，七運時，龍樓排佈兌宮的酉山。
二十四星盤中，按堪輿術有三吉六秀八貴說，其中有些天星方位複，總共有八個天星吉利。八貴方向有來龍或見山砂，即為吉利，可使人丁，出。不過筆者見，此說是星占術有關聯吉利星或星垣，並無其他道理。為保持原內容，今三吉六秀八貴介紹如下：
風水羅盤詳解，第四層是地盤二十四山，羅盤中有三層二十四山，最內層標有顏色字體並貫穿子午二十四山，稱“地盤”，這我們玄空風水要用二十四山，它來定坐立、格龍和消砂納水。而人盤中針天盤縫針地盤左右各相差半個卦山，我們玄空風水棄不用。地盤二十四山排列，是季節、方位與五行綜合考慮來安排，是科學，是我國古代先賢先哲們集體智慧結晶，是天體運行規律總。
正針方位是磁針方位，即磁極南北羅盤二十四山午中和子中，地說是磁針北指向緯度0度，磁針南極指向緯度180度。正針名原於此，而正針二十四山之用主要是方向測定。
按堪輿術說法，擇地吉凶關鍵於能否乘生氣。 《管子·》說：“道天者，日；其人者，心。故曰：有氣則生，無氣死，生者以其氣。”郭璞《葬經》開篇說：“葬者乘生氣……生氣地中，發而生乎萬物。”可以說氣是風水學概念，其理論和方法是圍繞“聚氣”、“納氣”這個問題而展開。而乘生氣關鍵於立，譬如格龍乘氣、分金坐度、消砂納水、放水佈局而定。
漢代式盤中，有天盤和地盤區別用法，天盤八幹四維是天氣，地盤十二支是地氣。而風水羅盤中，沒有類似漢代式天地盤，八幹四維十二地支合為二十四山。立向乘氣中八幹四維天氣歸納入正針十二地支之中，所以正針是地支主，而八幹四維立要兼地支。
正針二十四山是分陰陽，陰陽分法三合羅盤三元羅盤。三元盤二十四山陰陽是天地人三元龍來劃分，而三合盤二十四山陰陽是先天八卦洛書關係，以及納甲和後天八卦四正卦三合而製定。
記載洛書內容古籍是《論語》和《尚書》，北朝數學家甄鸞《數術記遺》中洛書數和圖形聯繫起來，稱九宮圖（如下圖）：
洛書圖式中，“戴九履一”，即九南，一白位北，九在先天八卦乾位，一先天八卦坤位，一九是奇數陽。而納甲，乾納甲，坤納乙，所以乾、甲、坤、乙四山屬陽。洛書中“左三右七”，即三碧東，七赤西，三先天八卦離位，七在先天八卦坎位，三七是奇數屬陽。而離納壬，坎納癸，離三合寅、午、戌，坎三合申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰八山均屬陽。
洛書中“二四肩”，即二黑西南，四東南，二先天八卦巽位，四先天八卦兌位，二四是偶數屬陰。而兌納丁，兌三合、酉、醜，巽納辛，故丁、巳、酉、醜、巽、辛六山陰。洛書中“六八”，即六白在西北，八白東北，六在先天八卦艮位，八在先天八卦震位。而艮納丙，震納庚，震三合亥、卯、,所以、丙、庚、亥、卯、未六山屬陰（如下圖）。
羅盤盤面上，地盤二十四山中紅字表示奇陽，共12個；餘12個表示。 《經》曰：“陰陽相見，福祿永禎”， “陰陽相乘，禍咎滅門”。其意思是相鄰兩山坐向兼，陽兼陽，兼陰，同類相見吉；如陽兼或陰兼陽，異類相乘。堪輿學中，前者謂“”，後者謂“” (如下圖)。
風水羅盤詳解，第五層是二十四節氣，節氣指二十四時節和氣候，是中國古代用來指導農事曆法歷注。東亞傳統夏曆是一種「陰陽合歷」，同時日、月運行製定，「陰」是朔望月基準確定，「陽」是地球冬至繞太陽公轉一圈基準確定歲實，每回歸年365.2422日，二十四節氣據此而劃分，其中： 春分是於經0°。夏至是於太陽到達經90°時。
二十四節氣產生於中國曆法。中國曆法計時有陽曆和曆區。陽曆是以太陽、星體運行依據製歷，一年有365天。曆是月亮運行依據製歷，一年有354天，即一太陰年一太陽年相差11天。太陰曆陽曆差異是其不能反映出季節變化。
農業生產遵循季節變化，農業生產順利，以太陽曆指導。漢代曆一回歸年（陽曆一種）平分為二十四節氣，每節氣十五天多一點，這二十四節氣產生原因。
二十四節氣名稱見於漢《淮南子·天文訓》，其名稱是反映節氣變化和農作物生長狀態。二十四節氣分為十二節氣和十二中氣。節氣簡稱節，每月第一個節氣稱為節。中氣簡稱氣，每月第二個節氣稱為氣（如下圖）。
為記憶，人們二十四節氣編成口訣：
羅盤中二十四節氣二十四山相配合有兩種方式：一種是立春壬始，雨水、驚蟄節氣循時序即時針而排列，羅盤中稱為“太陰到山盤”；另一種是立春壬始，雨水、驚鹽節氣逆時針而排列，羅盤中稱為“太陽到山盤”。這裡太陽指日球，太陰指月球。到山意思是太陽或太陰運行到二十四山某山方位（如下圖）。
太陽或到山盤使用中，會討論到到山、到和三合照問題，到即到山位置，三合照是五行三合原理而來，指太陽或太陰運行到某山三合方位。人們認為事物有開始，成長，然後結束三個過程，即生、長、暮過程，如農作物生長和春夏秋冬轉換是如此。五行金木水火土五種元素這三個過程反映羅盤二十四山中關係五行三合（如下圖）。
例如五行中：水位於北方，屬冬季，亥、子、癸三山，但水初於申月（七月、秋），盛於子月（十一月、冬），而消失於辰月（三月、春）。這便是水三合。五行三合《淮南子》中已有論述：
按堪輿家說法，太陽到山、太陽到、太陽三合照為擇選葬吉日之用，坐山或朝向太陽到日期選擇下葬或立碑，或於三合方立碑或下葬，前後15天之內立碑或下葬。但遇歲破、三煞、五黃、臨山事。 《疑龍經》所說“請君專用三合照，三合宮福祿堅”，《千金歌》所說“三要明人向來”，是這個意思。
他們認為太陽宿之主，照臨四方，接天氣，所以說善宿遇增輝，宿遇斂伏。其吉凶程度來講：
太陰即月亮，代表著星中后妃。其佐太陽宜化，繼日而夜明。堪輿家認為太陰所用，到山吉，但年刑、月沖不能。到衝山，違時失氣。 《千金歌》所說“得玉兔照坐處，致使生民添福澤”，這個意思。並認為其催吉沒有太陽到山有吉課（如下圖）。
風水羅盤詳解，第六層是穿山七十二龍，楊公早期是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍五行屬性。長期堪輿實際，楊公發現陰陽龍格龍過於，實際情況有差異。長期研究，楊公晚年引進六十甲子納音五行來表示龍五行屬性，龍陰陽五行四面八方到處有陰陽五行存在客觀事實相吻合了。
七十二龍將地平360度均分為七十二份，每龍佔5度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。壬山 近子山處起甲子，順時方向順行一圈，八幹四維三度是空格，叫做“亡龍”。到壬山 近亥山處六十甲子排完。
空亡龍設置是龍行於地客觀現象而確定。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映是天系統規律；十二地支是地系統，所反映地系統規律。地是承載天，所以地支中藏有乾，即地支藏幹，說地支中包含了天干氣內；天是覆地，天干中可能含有地之氣。天氣屬陽，其質輕，上浮於上，可能下沉於地，天氣是不入地。龍行地下，理應十二地支來表示其氣屬性和運行規律。風水術基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，沒有“生氣”可乘，乃空亡地。
七十二龍只用納音五行屬性，而不用其是何什麼五行。甲子、乙丑納音海中金，金論；丙寅、丁卯爐中火，火論；……；餘類推。
楊公七十二龍稱之“挨星”，七十二龍五行稱為“顛倒五行”。 “顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦是五行全，原來八卦方位五行完全了。所以楊公《天玉經》中說：“翻天倒地對，秘密玄空”。
穿山七十二龍即七十二龍分金，叫地紀。穿山意是確定來龍干支，分金即指方向分位，其使用地盤。李定信先生研究，七十二龍是唐代楊筠鬆地理術實踐中，發現正針陰陽龍過於，格龍乘氣性太差而創制，七十二龍和正針合稱楊盤。使用時於過峽中定羅盤，看過峽穿於何干支，如近無過峽，於入首處後穿定乾支。
七十二龍分金盤式排法是每山排三龍，所以二十四山有七十二分金。地盤正針壬位子位交界處排甲子，如下表所示。
可以看出，該環排列中，八乾及四維五分金，犯大空亡，無干支所管，有羅盤於此處標“”字。 《經》曰：“先天羅經十二支，後天乾維。”指八千四維如遇先天十二支必取方位，否則即為陰陽差錯。陰陽差錯二十四干支：
陰陽差錯外，餘為旺相，屬吉利乾支。七十二龍吉凶是楊公五氣來判斷，有孤虛旺、龜甲和空亡說法。
陰陽孤虛旺相之說，是說八卦陰陽交組合中，三卦交陽交卦和上下爻陽交卦，不能陰爻配合，沒有生育氣，稱為“孤陽”。相反，三卦爻陰爻卦和上下爻陰交卦，沒有陽交結合，無生育氣，稱為“陰虛”，吉之徵兆。所謂《經》曰“孤陽不生，獨陰不長”，就是指這個意思。所以乾孤陽卦，坤為陰虛卦。爻卦中，坎卦、離卦上下交為陰爻和陽爻，是和陽孤，別名謂龜甲空亡。而震、巽、艮、兌四卦上爻陰陽相配，謂有情，謂“相”，有吉利之徵兆。羅盤分金層方位吉凶以其依據。另一種判定七十二龍吉凶方法是納音五行，將七十二龍分休、、相、囚、死五種位推知吉凶。
羅盤分金六十甲子同紀年六十甲子一樣，是十天干和十二地支循環相配關係中找出天干吉凶即分金吉凶含義，從而可知如何選擇方位。
八卦與十天干相配關係中，是八卦納甲關係相配合，其叫天納甲法。納甲是月相陰陽變化來關聯八卦與甲子，即八卦與甲子一種配合關係。八卦納甲中關係如下：
所以十天干中，應用陰陽孤虛旺相之概念，故有乾卦有聯繫甲壬為孤陽，坤卦有聯繫乙癸，坎離卦有聯繫戊空亡，孤虛空亡無情，凶線，故不能。而震巽兌良四卦有關聯庚辛丙丁陽相配，為有情，屬相，故用吉（如下圖）。
上述原理，有楊公五氣說。
由此可知，甲子旬、王子旬不可取用，戌子旬曜煞，屬錯空亡，與十二地支相衝，故不可。正旬正衝，屬龜甲空亡，八幹四維正衝，其氣直射，如龜甲，故名，不可。而丙子旬、庚子旬相，龍脈結穴，可選。所以七十二分金有丙子旬和庚子旬二十四分金可用，即每個地支所含三個分金中有兩個可用，而八幹四維所屬分金全不能，如下表所示。
風水羅盤詳解，第七層是一百二十分金，兼多少，分金輔，過者洩，不足者扶之。沉竹先生，《蔣盤》基礎上加以改進，定二十四山一百二十分金。分金使用原則於旺洩弱補，避凶吉，即過洩，過要補，剋避（若克出為洩），遇（生入，和吉，生出洩）。總之，要運用。
延伸閱讀…
一百二十分金即一百二十龍，是羅盤360度分為120分位，每分位有3度，其配法七十二龍，六十甲子來表示分位，一百二十分金兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方（子山），即子山15度甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個3度組成。
一百二十龍選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中，有丙子旬和庚子旬所關聯48個方位可用：
但七十二龍，一百二十龍選用建築方位了（如下圖所示）。
古建築考察中測量了大量建築朝向，統計分析，發現其有著規律，即“居中”規律。所謂“居中”，不僅是指建築朝向東南西北四個方向，即0, 90, 180, 270度上，朝向風水羅盤二十四山，即0度開始15度遞加度數。這一現象認為即是七十二龍有密切關係（下表）。
分金原理，羅盤二十四山方向龜甲空亡，是不能取用。一百二十分金分位中，是3度為一基本方位單位，所以不可二十四山方位度數範圍如下表格所列。
由此可知，使用地盤正針七十二、一百二十分金來確定方向是基本和常用方法。古建築朝向實例驗證表數據軍用六五式指南針實測，精度為“度”。
風水羅盤詳解，第八層是人盤中二十四山，說賴布衣（即是賴文俊）是‘中針’創造者。賴公地盤，定子午、分南北、看東西，而堪測天地之陰陽。縫針俯察天地山川河流，而劈山引水納山川水於大海意，而定水吉凶禍福，造福於人類。有天有地賴公依前聖智慧而創造中針用以命格測定，輿論山川水流對人事影響，讓人類趨吉避凶，國泰民安，社會。於風水察陰陽山砂美，而人居陰陽宅影響力。此盤局部認為乃消砂之用盤。所以中針居子癸午丁之中，有天地，後有人，故人盤居天地盤之中，取人萬物靈，與天地並成三才意。故地盤二十四山盤逆旋半卦山，即是七點五度。處於二十四山方位右錯開半格，屬於北極子午。上觀天星厘度氣運進退，下察山川分野地脈衰，中測人事吉凶禍福而趨吉避凶之用。
風水羅盤種類有很多，有三元盤、三合盤、綜合盤、玄空飛星盤、過路陰陽盤、八宅盤，種類近百餘個！不過，其中常用是三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、盤以及一些風水門派自己改造盤。
這當中有適合風水師用，有適合初學者用。但是萬變不離其宗，無論哪種羅盤，哪個門那派羅盤，中間有一層是二十四山方位，從北方開始序排列是壬子癸、艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。二十四個方位。如果你有一個指南針，仔細觀察你可以發覺羅盤指針度數是應。
羅盤主要三大部分組成，是天池，內盤和外盤。
天池，指南針。天心十道，架於外盤上紅十字線尼龍繩。內盤，刻繪有一圈圈黑底金字銅板圓盤，整個圓盤可來迴轉動，我們會看到羅盤上有很多一圈圈東西，我們圈叫層。其中有一層是二十四山之方位)、外盤(底座)。
第一層先天八卦文，後天八卦方位，先天體，後天為用。後天不可破先天。後天不用先天，而先天體其中。
第二層洛書變四象，化後天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴煞，黃泉忌。八煞黃泉有很多禁忌，如’癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山’。如’坎龍忌辰，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳，艮龍忌寅，巽龍忌酉向，坤龍忌卯，乾龍忌午，這是所謂’先天八封渾天五行官鬼爻’。
第四層八路四路黃泉。此煞忌，主張依水，如坤水來立坤申二向收，吉；若立庚，兇。
第五層九星應四垣局。認為土有、黃、紅、、青、黃，九星相表。取紅、黃、光、潤、細土，幹、枯、、頑、。
第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，表示陰、陽龍。風水先生認為陰者黑圈暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用。陰龍；亥醜艮卯巽巳丙丁庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽殺。陽龍作陽，陰龍作陰向，配合吉。
第八層五行繞地盤之下，其源河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土剋。
第九層劫煞取用。坐山主，忌一山破碎、兇惡歪，忌。
第十一層穿山本卦，合周易天統。
第十九層秘授二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分為金。每山十分。
第二十層地盤分金，內盤二八加減。
天池，太極，或渭天地。磁針居於中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。 《經》中概念：太極化生萬物，一太極；二兩儀(陰陽、乾坤)；三三財(天；地、人)；四四象(東、南、西、北)；五五行(金、木、水、火、土)；六六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；
九九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十洛書成數九加一。風水先生認為：立規矩、權、成方圓，金針天池。如果羅經無天池，則子午，陰陽，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分兩象，兩儀合卯酉四象，四象合四維八卦，八卦定方位，於是天道成、地道平、人道。
天池內有磁針，磁針一端，而另一端有角，天池底部有一條條紅線，但其中一端有兩點，磁針迭著紅線上方，而有角一端磁針壓著有兩點線，才能找出方位，這便是基本使用方法。
天池採用專利軸心定位器，令羅盤使用時候。
第二層是八卦。八卦分兩種，有先天和後天分，所以第二層羅盤可以是先天八卦，可以是後天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和後天八卦方位。後天八卦洛書結合起來，內容十分複雜。，坎龍不立辰，坤龍不立卯，震龍不立申向，巽龍不立酉，乾龍不立午向，兌龍不立巳，艮龍不立寅，離龍不立亥句。
第三層九星，古代九星說法不一，或者認為是四方和五星，認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它二十四山嚮、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥火。
洛書九星盤，用以配合各運挨排玄空飛星盤，或玄空大原卦看何宮位，例如一運，一星居壬子癸北方，所以一運以北方。
第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔24個。天鬼或天魁、天苑或陽璣、天漢或陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢出自《史記·天官書》。
《經》中概念有這麼一個說法：天垂象示吉凶，天成像，地成形，下映二十四山。星有，故有吉凶。諸星中紫微、微、天市、太微天星四貴，破外，三有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局吉，不合局則吉。
地母翻卦，又名地母翻卦盤九星盤，多用來收山消砂，但有個派用來納水放水。
第五層地紀二十四位。這是內盤，稱。二十四八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。什麼要取二十四這個數字？古人認為，天地成數，天數二十有五去一、地數三十去六，是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。
二十四方位排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位用途是定山嚮、辨水。盤中指數指向某節氣，生氣臨在對應一方。正針所指方向即磁極子午。它反映是地球方位，故稱地盤。
這一層三元二十四山陰陽，羅盤上黑底金字屬於陰，而金底紅字屬於陽，看兼線，陰陽之間不可兼，否則犯了「陰陽差錯」了。
第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終醜，推五運金木水火土，察陰少陽太陰太陽。
穿山七十二龍用來審定來龍過唊干支所屬，乾支陰陽五行推斷來龍吉凶，來龍居「」字者，乃犯「空亡」，忌用。
第七層穿山七十二。六十甲子加八幹四維七十二，稱為穿山，應七十二候。七十二龍分佈二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬干支，可以辨別吉凶。所謂壬山可坐癸亥、甲子兩方；子山可坐丙子、庚子兩方。八幹四維處於空格中，如指數此幾格。
人盤中針三合盤，二十四山逆旋半宮而成，之來看穴場周圍星體所在宮位，宮位五行配合坐山五行來推斷吉山。
第八層分金。正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避龜甲，稱為分金。
平分六十龍，又名六十透地龍，之來推算來龍氣陽氣或陰氣，或看其分度是否。
第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：有天地，後有人，故人盤居天地盤之中，子午對準內盤壬子和丙午之間。處於二十四山方位右錯開半格，屬於北極子午。風水先生稱上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。
天盤縫針三合盤，二十四山之順旋半宮而成，看水居何宮，或是放水時要參考這一層，例如放艮宮水，這一層艮宮放水，不是看地盤艮盤。
一百二十龍分金二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支歸入同組地支，四十八組。而一百二十龍分金，乾見丙丁庚辛吉度，本羅盤這些金底紅字表示出來，所以金底紅字吉利線度。
第十一層透地六十龍。古人認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發生萬物。地有吉氣，土起。氣透於地中，氣雄地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣地隨而，氣濁地。隨之而兇惡。撥弄針盤時，對六十龍解釋各有不同。如果透得甲子沖山，會女啞男癆；透得丙子，會雙全，。
挨星星曜盤，天卦地卦卦爻變化而成，其理以卦指定規律而變化，而挨星多用以配卦運，貪狼星屬於一運卦、巨門星屬二運卦、祿存星屬於三運卦、文曲星屬於四運卦、武曲星屬於六運卦、破軍星屬於七運卦、左輔星屬於八運卦、右弼星屬於九運卦。
第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉凶，如’甲子氣七壬三亥，錯，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內有泥漿，口舌官非巳酉醜年應’。
六十四卦有兩盤，這一層內盤，記錄六十四易卦卦名，所有挨星卦運、五行卦氣、星曜名稱，六十四易卦而來。
第十三層十二次。先哲將週天分為十二次，用以觀測日月五星運行和節氣。十二次是星象來決定，其名稱是壽星、大火、析木、星紀、枵、{女取}訾、降婁、樑、沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲天象和地面上一些地方相配合，這分野觀念。風水先生認為：食祿有方，只有善於推測方位，才能得到吉祥。
這一盤六十四易卦名稱，無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦變出六十四卦，每個卦有一個名稱，便是這一層了。
六十四卦配出數字，一二三四六七八九，這些數字便是六十四易卦五行卦氣，一六數屬於水，二七數屬於火，三八數屬於木，四九數屬金，然後配合陰陽二宅使用，看其生剋變化。
第十五層外盤縫針。外盤子午內盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有風水先生主張用縫針，認為縫針針準，可以消去來水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。於它測定南北向是太陽光影，故稱天盤一。
挨星卦運，記錄出六十四易卦卦運，然後配合元運而使用，如一運時期，宅一運卦卦，九運卦衰卦、例如九運時期，宅則九運卦卦，一運卦衰卦，開門卦吉利，衰卦凶兆。
學通羅盤，每一圈層有一本書，每一本書相於大學6——8學分積分含金量，25層學完，四年本科畢業。一般性瞭解一點，吳明修羅經，秦倫詩羅經，王亭辦班羅經，吳巾國、鍾義明玄空，張嗚哲玄空卦，連山歸藏二十八宿線度分金，可以作為入門、深造藍本書。
這個問題本身全面哦，你學是哪門哪派相應羅盤，估計你接觸風水瞭解其中錯綜複雜關係。很多書風水羅盤詳解，不過只要提到每一層內容，大致相同，比如三元盤有六十四卦三元盤沒有，介意你看看綜合盤，其他我知道，玄學通電子羅盤裡面綜合盤是包含三元三合需要用到內容，你需要了解自己學哪派，哪個盤去看圖解！
風水羅盤儀三合盤三元盤區別是什麼，每一層實際
中國羅盤分為內陸派和海派 內陸牌 安徽休寧 為代表；海派福建一帶代表，現在羅盤搞得層次很多呵 實際上有用那幾層，很多無用，是很多風水師自己需要加上去，呵 後來人知道怎麼！三元 三合 是 風水流派使用！理氣派喜歡三元盤 巒頭派喜歡三合盤，綜合盤顧名思義綜合2家！
羅盤有很多別名，如羅經、羅經盤、羅針、羅盤、指南針盤，取包羅萬，經緯天地義。它指示方向磁針和佔測方向佔盤組成。指南針位於羅盤中心，它周圍是佔盤，佔盤是同心圓次序佈列若干層以規律和原理排列術數字元構成方位盤。此外，羅盤有分為天盤和地盤兩部分，象徵著天圓地方。天盤即內盤，磁針和圓形佔盤組成，羅盤各種內容刻寫於內盤盤面圈層上，內盤可以轉動，是羅盤主體；地盤即外盤，為正方形，內盤外面，是內盤托盤，盤面無字，上指示方位米字線，許多羅盤配有地盤。指南針是我國古代科技發明，它使用本身有個過程，這一過程同時反映了羅盤沿革情況，繁，形成了多種款式。然於風水派別和大師傳承，形成了種類，種類羅盤風水師傳和產地有些差異，且同一種類羅盤因尺寸大小，所容納圈層內容會有所增減。
種類，明清後傳承大略主要分為三合盤、三元盤和綜合盤三種。三合盤徽州盛傳。故稱徽盤或揚公盤，相傳唐末揚益、筠鬆造，主要特徵是三層二十四方位組成，即有地盤、人盤中針和天盤縫針三環，即三盤三針相合；三元盤稱卦盤或盤，傳出自揚筠鬆手，後到明代蔣大鴻減，所以後人稱蔣公盤，主要特徵是有卦、各種六十四卦圈層，且保留一層二十四方位二十四山，而二十四山陰陽分配格局於三合盤，是三陰三陽相間，組成了天地人三元；上述兩種羅盤於用法一、各異，後經志於是道者其二合為一，叫做徽易參盤即綜合盤，因為是綜合了前兩者羅盤主要圈層組成，其主要特徵是保持了三合盤地盤、人盤中、天盤縫針和三元盤卦層，以及兩種羅盤其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容，奉為羅盤王。
不論何種類羅盤，不外這樣幾個特徵，一是指南針定向；二是有一個可轉動圓形刻字盤；三是主要於佔方位吉凶。於使用者和使用物件，羅盤有著大小尺寸，大者直徑尺許，小者可置於掌心；圈層數有多有，少者三五層，多者三四十層。一般而言，小型羅盤直徑小，圈層內容，精度稍差，但於攜帶。而大型羅盤圈層內容多，資訊量大，精度高，但其尺寸，攜帶。中型羅盤介於兩者之間，多數情況下夠。下面徽州通行吳魯衡產五點五寸三合十六層徽盤例，其內容作一介紹。