現實生活中，人們往往對「看見摸不著、或者未知、或者不夠了解、或者不能理解」事物總會心存疑慮、信疑。這是完全可以理解。不過，如果自己知道、或者明白事物，比如風水命理，說成是「信則有不信無」，是十分且滑稽可笑事情。因為於客觀存在事物無論你相信也好、相信也罷，它是存在著，說它存在並不是你相信或相信為前提條件，而風水命理客觀存在事物！並且其客觀存在性可以從以下三個方面來理解：
一、風水是空間角度地描述環境人影響作用，而其中所涉主要因素無不是客觀存在。其一、這裡說環境包括家居生活環境、工作辦公環境是客觀存在；其二、受環境影響人毋庸置疑，是客觀存在；其三、世間萬物包括人內存在著制約而促進關係，即相生相剋關係，這客觀存在。因此，無論你相信或者相信風水存在，而風水無時不在影響你。
二、命理是時間角度地描述環境人影響作用，而其中所涉主要因素無不是客觀存在。其一、命理所描述命即母親十月胎所孕育生命，是客觀存在；其二、命理所描述運即生命體時間段會有運勢特徵，這是客觀存在；其三、命理所描述同一生命體空間環境比如方位會產生運氣後果，客觀存在。因此，無論你相信或者相信命理存在，而命理卻一如既往地描述著你人生命運軌跡。
現實生活中，人們往往對「看見摸不著、或者未知、或者不夠了解、或者不能理解」事物總會心存疑慮、信疑。這是完全可以理解。不過，如果自己知道、或者明白事物，比如風水命理，說成是「信則有不信無」，是十分且滑稽可笑事情。因為於客觀存在事物無論你相信也好、相信也罷，它是存在著，說它存在並不是你相信或相信為前提條件，而風水命理客觀存在事物！並且其客觀存在性可以從以下三個方面來理解：
一、風水是空間角度地描述環境人影響作用，而其中所涉主要因素無不是客觀存在。其一、這裡說環境包括家居生活環境、工作辦公環境是客觀存在；其二、受環境影響人毋庸置疑，是客觀存在；其三、世間萬物包括人內存在著制約而促進關係，即相生相剋關係，這客觀存在。因此，無論你相信或者相信風水存在，而風水無時不在影響你。
二、命理是時間角度地描述環境人影響作用，而其中所涉主要因素無不是客觀存在。其一、命理所描述命即母親十月胎所孕育生命，是客觀存在；其二、命理所描述運即生命體時間段會有運勢特徵，這是客觀存在；其三、命理所描述同一生命體空間環境比如方位會產生運氣後果，客觀存在。因此，無論你相信或者相信命理存在，而命理卻一如既往地描述著你人生命運軌跡。
三、風水命理學不是生而知之，而學而後知。周易完備、系統、全面理論體係作支撐，沒有人天生懂周易、會周易預測，掌握周易只能學習和實踐中來。這有些人心目中所想像迷信是有本質區別，眾周知，迷信完全可以說沒有理論支撐點，憑藉是一些支離破碎神化、傳說、故事載體，並且迷信需要諸如學習、實踐什麼了，是患一場大病或出現一次，然後鬼神附體大功告成。因此，無論你相信或者不相風水命理存在，而風水命理卻地客觀存在，並且，如果你既願學習它，不肯虛心接受他人意見，那麼，你會是是。
說一個現象。雖然國學持續了許多年了，但是一聽到《周易》還是會有人說：你那是迷信，21世紀我們相信科學。其實包括我自己迷惑了很多年。所以，我去查了「迷信」與「科學」定義。不查知道，一查嚇一跳，光二者定義有無數種說法。或者說，二者定義沒有定論。
關於命運，我們聽到一句話「這東西嘛，信則有，不信無」。交往中，這句話彷彿成了萬能金句，不管對方命運態度如何，會得罪。可是，命運是個模稜兩可多面體，是「信則有，不信無」嗎？，老向想說，命運是一種客觀存在。這是你信或不信，無法改變事實。
許多人於命相風水，總有那麼一句人熟悉「口頭禪」：信則有，不信無。時如今，人掛嘴邊，不時說起。
說起迷信，人們可能想到是牛鬼蛇神虛幻怪誕之物，有一種普遍認為迷信是風水八字，那麼風水八字是「迷信」嗎？我們關於「迷信」解釋：迷信專指人事物一種痴迷信任狀態、地相信；指盲目相信、理解相信。迷信本義是「相信了錯誤東西」。
提起「風水」，人們褒貶不一。但是無論如何，「風水」與封建迷信並無聯繫。 「風水」是客觀存在物質，比如其字面所示『風』與『水』。二者係之物，人類如影相隨，如膠似漆，無論它們戴上怎樣帽子，「風」存在於之中，「水」存在於之中。
是有有，無則無。比如，預測到走劫財運氣時，可主動置業，令自己經濟拮据，讓現金流，借錢他人，並防範小人。
這個世界上有許多事情，專家科學去解釋它，但解釋不了呢？是迷信嗎？但它確實存在啊！我一朋友我說，他見過他一親戚鬼上身，而且上他身是他過世親人，上身後語氣，神情他過世親人像。可能有人認為是一種精神疾病。但如此嗎？
因為我認為風水是一種客觀存在規律，不論你信不信，該發生會發生，但是，我現在並堅持這麼一個觀點，人心，堅持信念。
因為我認為風水是一種客觀存在規律，不論你信不信，該發生會發生，但是，我現在並堅持這麼一個觀點，人心，堅持信念。
大家對「風水」這個詞陌生！事實上「風水」相關學說、風水民俗文化影響了我們幾千年！只是最近幾十年，某些方面處於某種原因給「風水」扣過迷信帽子！但是民間，風水是人民重視！熟悉當屬於民間、鄉下，選擇宅基地、墳地，事實上是邀請一些風水先生或是陰陽先生來看看！
有人說風水這種東西，信則有，不信無，但其實風水並不是迷信，你相信它是存在，並潛移默化影響你生活。下面編一起去看看那些「坑爹」戶型吧，以下這些戶型切記不要購買！
人們日常生活中，是理論研究過程中，人們會談到事物認識方面「客觀性」和「主觀性」問題。
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相信人職場遇到過很多事，是奇怪事。和你自身努力否沒有任何關係，什麼有人看起來什麼做，什麼你，但是你升職，加薪多。並不是說別人有關係有後台或者是潛規則，別人才混比你好，排除個別情況。但多因素並不是這些。
一命二運三風水，懂點風水運勢，順風順水！運氣，財轉運！ ，可有些人認為科技如此發達今天，相信風水相信迷信！那什麼是風水呢？老子說：「一生二，二生三，三生萬物」。一天，所以有天一生水之說，二地，三是什麼，三水。
個轉型期，這可看做是命理學研究第一個階段。民國以前，江湖派和書房派期處於分流狀態，互通有無。晚清時，命理術發展處於停滯狀態。民國建立後，江湖派和書房派有合流勢。民國以前，命理書籍或體例、文字，或繁複、。這它傳承和發展帶來了障礙。
老百姓說：命天定，事人。信風水並唔係迷信，多數富人信風水，如建築商新建樓盤時會搵人睇吉日開工，酒店星期開業會揀吉日吉時，點解？風水作用趨吉避凶，，有利於你的東西儘量發揮，於你東西儘量避免，捨棄。即我們說揚長避短。
看風水，是會風水師自己造成。調風水風水師，會改變規律運動軌跡。那樣改變了因果，有一個反作用力作用於風水師，因而風水師命運受到能量分佈，會遭遇一些打擊，遭受天譴，風水師命運及生活際遇多數不是。若使用邪術，咒，對自己。
看八字，預測，時間了，洩露天機，對自己。古人說“ 金空銀空卦 ” 。大師會人免費預測，怕卦，傷身。懂規矩人呢，預測完了要預測師紅包，那怕是關係朋友，要一張紅紙。
布風水局，若幫了不該幫人，幫了不該幫事，風水師要應災。幫了無德人，是助紂為虐，是幫非人。他們得到了他們命裡福德不佩得到財務和物品，應了災。是你改變了這個社會秩序和因果，所謂因果，風水師胡幫人是逆天行事，是違背客觀規律，受天遣、客觀規律懲罰了。
生活中， 有一些搞風水，沒受到，這是什麼道理？這要分三種情況。一是：有相當多風水師所學老祖宗傳下來風水術，本身錯誤東西。錯誤東西去調整風水，，所以調會出現傷身事情。醫治病，所開方子，治不好病，治死人。二是：有些名師收費，主家雖然德，但付出了代價，傷師不明顯，但時間長了、積累多了是要受罰。三是：有些風水師調整、主家是否有德他選擇，逢請到，該幫幫，不該幫幫，每次收紅包回來，廟裡跑，廟里送錢，請求佛力超渡，做財布施，佛力量逆天行事災給化了。
盲派傳人後人，並不是瞎眼，是到了40多歲，眼睛開始瞎，這能說明問題。我們生活這個世界，一輩子有很多幫過我們師長、朋友，幫助別人是我們這個世界回報，但是你無論什麼風水看、無論什麼人你幫，主家德行你一概不知，你肯定會出現幫了不該幫人，幫了不該幫事，積累多了，老天嫌你眼，讓你看了是事，這是老天或者叫規律懲罰吧！
得道風水師，可以明白宇宙、地球客觀規律及能量分佈，具備了點石成金本領，、顯耀，慧眼識人，因識果，當用而，不當用而不用，順應規律而，才能明哲保身及達者兼濟天下。
周易預測中國有五千多年歷史了，民間算命、算卦、看風水是普遍事。是南方地區、東南亞一帶相信算命、風水。專業風水師、預測師有明碼標價，看哪一項收費多少；非專業預測師會讓你看，比如風水師去看風水，臨走時候主家會塞你一個紅包，這是主人心意，是預測師認可！
算命看生辰八字，它主要是四柱八字、微鬥數命理分析人一生總體情況，如事業、財運、婚姻、學業、身體、階段性運氣。命是生來不可改變，但是大運、流年是變化，每十年一個運階段，人要，命運要，不然你有本事會懷遇！
算卦周易諸多預測術預測(如六爻、奇門遁甲、大六壬、金口訣、梅花數、鐵板神數、七政四餘、占星術)，是專項預測，測一項內容，比如預測項目投資、生意合作、流年運氣、財運、婚姻、、戰爭、國事；古代是一事一測。
民間有不算空卦說法，算卦算不準！
一位相師，我說起了關於免費預測事，叮囑我，千萬不要免費預測！包括親戚朋友，我念了一行規的口條：算命不算空，算空兩不公，男人傷妻財，女人傷老公。
什麼不算空卦，它牽扯到三方面問題：
你到旅館住宿，有店住房率，時候不到30%，你人家說：你房子這麼多空著，我免費住一晚上可以嗎？闆肯定會你轟出去！這個道理：成本問題！
延伸閱讀…
你到旅館住宿，有店住房率，時候不到30%，你人家說：你房子這麼多空著，我免費住一晚上可以嗎？闆肯定會你轟出去！這個道理：成本問題！
這周易者當中，有多少可以脫穎而出哪？他們背後付出了很多錢財！所以，收費是！ “無財於養道”！那些想免費人自己可以想想，自己預測師學習走向道路上，你他財力、物質、精神上幫助多少？沒有話想免費預測事！
古人有言：十年出個狀元，二十年精周易！這是成本分析！
古代預測程式：沐浴三天，大型國事占卜如：戰爭、年運、祈福等有要沐浴半個月；現在人辦事效率高了，問題預測是要注意！懷著心情，選個心情日子，凈面、洗手後占卜！企問神靈，告知未來吉！那些預測當成兒戲人，測準！
有人心裡裝著十、八多個事情、項目，每個要預測，我告訴他，一天一次預測三個問題！要三卦！多不準！
浪費是決策錯誤，周易優勢預測確定正確方針政策，避免不必要失誤、損失！人們往往忽視了這種預測價值！凡事預則，廢！
你不信，來預測；既然信，要交費！預測師、神靈、尊敬自己、獲得有價值建議！
這兩年倡導文化自信，傳統文化回歸提高了認識，釋放出很多文化資訊出來。傳統易學，陰陽學，列入了國家基礎教育範疇內，小學開始傳輸教導。將來隨著陰陽五行基礎教育普及，多人會認識到陰陽學說人生指導和引領意義，所以會有喜歡周易陰陽學說人參與到研…
不開玩笑，我們家討論過這個問題，當時我是什麼香港人會那麼相信水晶轉運這種事。爸媽說，沒經歷破四舊之前，大陸人，後來這些東西打成“封資修”，連看不能看，有點迷信色彩書會燒掉。誰研究風水命理找死。
另外咱們學馬克思唯物主義，大家好像覺得自己學了應付考試，這個思想我們腦袋裡深深紮根了嘛～包括辯證法是。如果沒有經歷過這種排山倒海唯物主義教育，對命理風水相信人會很多。
提 要: 命理學現代研究始於民國肇始，歷了三個階段。這期間，命理學走出主義，完成了由 古代現代轉型，並走向學術化。是二十年來，一些學者開始嘗試命理學進行多方位系統深入研究。雖然近百年來命理學研究碩果累累，但暴露出後繼乏人、研究不夠全面深入問題。
命理術是術數一種。它是中國古代發展起來一個人出生時間，陰陽五行理論推命方法，描寫並預 測個人命運的術數。對命理術及其文化研究可以稱命理學。命理學現代研究始於民國肇始，研究史不過百年。其間，歷了三個階段。
第三階段( 20 世紀 90 年代) ，命理學者開始文化、社會、歷史、哲學多角度對命理學進行深入研究。總體， 三個階段研究雖時有交錯複，但基本上還是上述三個階段特徵來展開進行。命理學走出主義，完成了由古代現代轉型，並走向學術化。
從 1916 年袁樹珊編寫《命理探原》算起，到 1949 年中國成立，命理學經歷了傳統到現代第一
個轉型期，這可看做是命理學研究第一個階段。民國以前，江湖派和書房派期處於分流狀態，互通有無。晚清時，命理術發展處於停滯狀態。民國建立後，江湖派和書房派有合流勢。民國以前，命理書籍或體例、文字，或繁複、。這它傳承和發展帶來了障礙。
延伸閱讀…
“……然其中有起例而無議論者，有議論而無起例者，有失，而者，有失簡略，而賅博者，非惟初學難入門，即於此道者，多不明其奧義。”《序》使民國命理學能夠走向大眾和科學，一些知識分子或受西方文明影響命理術士開始古代命理文獻整理，並西方教材編排方式，寫 出命理學通論性著作或講義。個別著作，開始引用西方科研成果來解釋傳統命理概念。命理學揭開面紗，開始走向通俗化和學術化。是命理學通論性著作出現。
袁樹珊編著《命理探原》原版於 1916 年，是我們今天見到一部命理學通論性著作。該書古代命理文獻鑲嵌於綱領之中，夾敘夾議，既言之有，初學，一改過去命理書籍玄妙風。
1935 年韋千里( 1911—1988) 出版《千里命稿》和隨後《韋氏命學講義》，是西方教材形式編寫而成講義。 《千里命稿》先論天干地支，後論五行、六親以及格局分類。該書語言，通俗易懂，後世命理學通論性著作編寫範本。
徐樂吾 ( 1886—1948) 1938 年完成《子平粹言》是該時期一本命理學通論性著作。該書對用神、格局命學核心問題闡述。書中，作者條理地闡明了選取用神五種方法和判定格局六條標準。這些方法和標準，成為後世學人斷命準繩。該書第六編古法論命部分，是今人研究唐宋古 法時期命理術參考文獻。作者認為命理學古法時期唐李虛中術源自五星術，“唐李虛中五星之術而變其法，去星盤而專用年月日時，年主，推算祿命”，“子平源於五星，而古法論命，子平五星間過渡”。 《子平粹言》是命理術在轉型整合時期代表作。
潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版《命學新義》是這一時期值得關注命理學通論性著作。該書第一部分“水花集”首次將西方現代心理學分析引入傳統命理學中。潘子端借鑒了時西方分析心理學創始人榮格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 性格類型學說，其八種性格類型說直接與命理術八格應起來。
這種闡釋，開現代命理學科學理論研究先河。
民國伊始，袁樹珊、徐樂吾命學大師意識到古代命理文獻現代人學習和研究造成障礙，實有做整理和詮釋。這一時期，徐樂吾後評註多部命理學經典，包括《子平詮評註》、《滴天髓徵義》、《滴天髓補注》、《造化元鑰評註》、《通寶鑑評註》。這一時期整理、詮釋出古籍有潘子端的《滴天髓註》，袁樹珊校、李雨田校補《滴天髓闡微》，韋千里校《精選命理言》以及他和達人校《神峰通考命理正宗》。命理文獻重新整理和詮釋，為命理學規範、普及奠定了基礎。
事實證明，徐樂吾、韋千里校注命學古籍，後數十年間，成為後人學習掌握古代命理學理論知識必讀經典。校釋功，不可覷。
20 世紀 50 年代 90 年代，是命理學研究第二個時期。於政治及意識形態原因影響，命理學中國大陸一度銷 聲匿跡，但港台地區，命理學研究有力地向前推進。這一時期研究特點，是現代科學思想和方法論引入命理學，台灣，實證和計量研究風盛行命理學界。
20 世紀 60 年代初，台灣教師吳俊民( 1917—) 出版《命理新論》是一本概論性質命理學講義。該書首次提出實證研究方法，開中國命理學界實證研究風。該書許多思想及方法具創新性，如提出八字年柱冬至點開始換，一改千百年來年柱以立春點更換慣例。於吳俊民這膽變革，後人爭論。高源、范良光、吳懷雲、司瑩居士、了無居士、陸致極術士及學者有回應，贊成者有，反對者有; 吳俊民改進了陳果夫( 1892—1951) 八字先天體格檢查表，將人八字地支所藏幹天干標記到表內，結合五 行四時衰狀況，分析其強弱分佈，進而判斷該人先天疾病，並註重證檢驗。
《命理新論》堪稱首部探討命理研究 著作。後來趙季青《八字與》、鐘義明《現代命理中醫》( 武陵出版社，1993 年) 、陸致極《一種“基因”探索》( 上海人民出版社，2012 年) 是實證方法來驗證命理醫學理論，見吳俊民後來者影響。 20 世紀 70 年代到 80 年代，台灣新一代命理術士和學者希望計量研究方法使命理學研究科學化、化。 70 年代陳品宏《預言命律解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“實律說”，首次計量研究引入命理學; 80 年代，何建忠其著作 《八字心理推命學》( 希代書版有限公司，1985 年) 中，創一套陰陽計分法，規定了八字干支中陰陽氣含數，以此來選取“中用神”; 吳懷雲《命理點睛》( 希代書版有限公司，1986 年) 中提出一套計算五行力量公式。但是，無論是陳品 宏實律數，何建忠陰陽氣含數計算，是吳懷雲五行力量計算公式，有一個致命缺陷，那其計算出 發點數據來源是心證或夢而得，並非科學意義上數據。這使得後計算結果令人信服。
其實，無論上述幾人做出多少次試驗和計算，其付出很可能是勞而無獲。個中緣，或如( 1949—) 先生所言: “……八字命理學推理主要手段是像，象本身是，是確定，因此，如何能期待它得到完全結論呢?”現代科學思想 及方法論引入，為古代命理學添加了多現代因素，其研究注入了勃勃生機。但是，於命理學本身理論系統的製，這些嘗試並達到預期效果。無論是民國時期徐樂 吾、方重審、潘子端，還是台灣新一代命理術士及部分命理學者，他們希望命理學能夠早日擺脫迷信桎梏而走向科學理性，但時今日，他們這一目標未能實現。原因? 張明喜先生對術數性質認識或許有助於我們今天去理解命理學不能立於科學林原因: “……( 術數) 蘊涵著原 始形態科學因素和科學思路，還可以從其中某些思想指向分離出一些科學領域，但就其現有基本性質特徵和文化風貌，我們只能說它是中國古代文化複合而成產物，一門想進入科學殿堂，於徘徊於科學殿堂之外偽學。”
這一時期台灣命理學界另一代表人物屬梁湘潤 。 60 年代，梁湘潤後完成命理著作 30 餘部。他校釋了大量命理古籍，而且嘗試對子平古法命理術早期推命方法進行探討。其代表作有《李虛中命書》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金剛出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平詮今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本紀》 ( 中國哲學文化協進會，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 。
20 世紀 80 年代後，台灣出現命理學通論性作品不勝 枚舉，有代表性作品有陳品宏《命理奧義》( 金剛出版有 限公司，1986 年) 、了無居士《八字世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、鐘 義 民 《現代命理實用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陳柏諭《專論女性八字學》( 益群書店，1995 年) 和《四 柱八字闡微實務》( 益群書店，1997 年) 、梁湘潤《子平基礎概要》( 中國哲學文化協進會，2000 年) 。總體，命理學通論性著作於體例統一，內容雷同，有創新多個人體驗，難以上升至學術高度，故此類作品雖數量，暢銷不衰，但於學術研究價值。
20 世紀 80 年代後期中國大陸出現周易熱，促使了八字命理術中國陸的複蘇。 80 年代末，洪丕謨、姜玉珍夫婦《中國古代算命術》( 上海三聯書店，2006 年再版) 是中國大陸自新中國成立後出現第一本命理學著作。該書中國大陸再版多次，而且今天看來，是一部學術質量命理學通論性著作。
楊景磐《玉照定白話例題解》( 中州古籍出版社，1994 年) 是一部具有學術質量古典命理文獻評註作品，該書是專門講解古法時期命理術著作。
這期中國大陸出現命理學通論性著作有: 邵偉華《周易預測學》( 明報出版社，1995 年
版) 、《四柱預測學》( 明報出版社，1993 年再版) ，陳園《四柱預測學釋疑》( 明報出版社，1993 年再版) ，郭耀宗《四柱命理預測學》( 中州古籍出版社，1994 年) 。總體，大陸這些通論性作品質量水平遠不及台灣同類作品，且事研究命理術士和學者人數於台灣。
於命理學近百年研究成果而言，命理學者文化、 社會、歷史、哲學角度對命理學進行深入研究歷史 得多。無論是港台、大陸、還是海外，多方位視角命理學進行研究，是二十年事情。這種多方位、宏觀研究視角命理學研究領入層次學術領域同時，避免了實證主義和計量研究將命理學帶入死胡同。
這種宏觀視野命理學進行研究人是美國華裔學者。上世紀 90 年代中後期，先生後出版《八 字命理新論》( 益群書店，1996 年) 、《八字中國智慧》( 《八字歷史81命理新論》增訂版，益群書店，1998 年) 。上述書中，作者創新性地指出八字命造結構含有日主和月支為主而形成兩個網絡結構，並討論了八字命理學所包含中庸思想、哲學以及辯證智慧。進入 21 世紀，先生視野寫出了《中國命理學史論》，該書是為止唯一一本歷史文化角度論述命理學通史性著作，因而具有里程碑意義。該書傳統命理學作一種歷史文化現象加以研究，現代觀念和語言，探討了傳統命理學發展歷史，探尋和揭示傳統命理學發展歷史文化原因。作者首次提出一個命理學產生需要具備三個基本條件: 一是個人主體性意識覺醒; 二是秦漢以來定型中國農業社會結構; 三是世俗化價值取向社會上盛行。
該書中，作者歷史和邏輯相統方法，勾勒出八字命理髮展的邏輯進程、基本意象和分析方法。作者認為，傳統命理學作中國農業社會產物，隨著農業社會向現代工業社會過渡，將不可避免地喪失其描寫和預測能力。它目前正面臨著一 場前所未有生死存亡挑戰。如果命理學研究和命理術改進無法出現重大突破話，那麼，消亡是其不可避免命運。 ～