選擇坐北朝南，那樣光線，依山磅水，所謂後有靠山，前有水源，易守攻，敵人難成圍剿勢，要山環水繞，能藏風聚氣，合建那些孤立地方，差不多過去人是聚居，講稱，而且主次分明，建築做用分開，廚房是廚房，大廳是大廳，像現在，我好像看了一個故事，好像建北京城時候，河裡有龍做，所以北京城佈局建城八臂哪吒造型，不過是稱，我們那個市裡過去是朱元章十九皇子封地，建了個袖珍版北京城，有皇城，皇城，東南西北四門，護城河，穿城河了。
地形地勢選擇 中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。水質選擇 風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。
只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。土壤結構選擇 這裡說土壤，實質是指風水學“龍穴”所處明堂基地土壤，即建築基地。
考慮土壤肯定要查地勢，地勢選擇了才能建房，土壤結構能夠保證耕種。古代，擇地定穴位後，為起見，要開挖探井驗土，土壤結構變是土細但是鬆，有些濕潤，色調而，現在眼光說土壤比重、實度、承重性、以及濕度、有無污染、是農耕、生活能夠。
建築朝向選擇 古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別涉及到了政治方面因素，中國古代建築風水有著身後關係，這 其中體現朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓為 了生活邊界，喜房屋南修建。
氣候認識 風水學中“風水”這個詞包括了氣候諸要素，氣候因素人體關係密切，所以說風水寶地氣候，於人們生活經驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝病”《素問。陰陽應像大論》，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，萬物講求陰陽，而風水講求這一點，所以氣候要。
氣候能夠適合人類居住生息。因此，古代重視住宅朝向和日照，追求“陽府地”，而叫人住“背陰宅”。
1。古代建築風水 中國古代人們選擇建住宅時候會考慮很多方面，靠近水源，於生活而且有利於農業灌溉；選擇河流上游處或者河流交匯處，一是交通二是防止洪水災害。古代建築風水選址上我們能看出古時代人們選址是有考究。
2。建築風水關係 古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
1）中國古代風水學中萬物、天人合一作為靈魂，古代風水學中掌握了星宿、太陽、月亮及金木水火土上判斷出運行規律，從其中判斷出對氣象和天災之間關係。
2）現代建築學取其，科學理念去闡述中國古典建築風水關係，它運用了古代風水學處讓多人去了解了風水學現代價值，傳統風水學利用方式讓其發揚光大。
3）現代社會中城市建設中心，而多數城市缺乏河流和山川。
需中國古典建築風水學略作變通，將山川看做高樓大廈，將河流比作四通八達馬路，控制朝向以及運用九宮格佈局。
1.歷史上關係，中國建築風水有著關係，古代，建築選址、規劃、到平面佈局、高度選定以及門窗位置受到風水學影響，是風水決定。
1949年後，風水作為糟粕，建築影響消除。上世紀80年代後，風水港台傳入，建築設計產生影響。
2.理論上關係，風水理論概括、樸素方式，經為基礎，環境人關係進行研究，總結出了一些規律，現代科學角度看，它涉及地理學、氣候學、建築物理、心理學、公共衛生學學科，它總結出了規律是存在，現代建築學研究所證實。但風水學一個理論體系，顯得過於，不夠，常有一些玄學其中，魚目混珠、真假莫辨。
我們建築風水角度，挑選了幾座風格，具有鮮明東方神韻建築來供大家欣賞。
香港中銀大廈 貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容雨後，但大廈建成後，人們議論，因為風水師說，大廈像一把寒光四射見到，有許多尖角和刀刃一樣棱線，對著這些尖角和棱線建築感到了。天壇 ？靠天吃飯農業社會中，講究環境風水說具有許多現實意義，北京最中喲啊禮制建築？ ？衛浴老北京內城郊外南、北、東、西四處天壇、地壇、日壇、月壇，它們先天八卦 中乾南、坤北、離東、坎西成天南、地北、明日、夕月方位。
其中天壇是號稱“天子”古代帝王陰極陽生冬至日祭天場所，其目的是祈求來年風調雨順。五台山 佛教本視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”。
因此寺廟選擇背風陽、風景、隔離塵俗地。但是任何外來文化深入中國本土，會受到中國文化影響。
中國古代高僧 大德往往具有超凡脫俗智慧和審美情趣，會選擇環境風水寶地。其建寺處，或依山臨水，或深山幽谷，由此可不難理解為何天下名山僧佔多，為何中國傳統名山如五台山、峨眉山、普陀山， 早在數百上千年前，遍布佛寺道觀了。
新疆八卦城 八卦城雛形說是南寧嘉定三年（公園1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗邀請前往西域勘察設定，700多年後易理伊犁屯墾使邱宗浚修建。現在它已成為研究經如何應用於城市建築基地。
中國古建築學說三大理論系統構成——即風水堪輿學、建築營造學和造園學構成。其中風水堪輿學是部分，體現著中國人靈魂深處生活理想追求，其理論學說認為：住宅和墳塋選址格局將直接影響著王朝興衰、家族成敗、部落繁衍、區域變遷、個人命運、。
以來，我國治山理水，建造城市、宮殿、園林、屋宅是以堪輿學指導。中國傳統「堪輿學」，民間俗稱「風水學」，即選擇、建造住宅(陽宅)墳地(陰宅)位置、朝向、佈局、營建時應遵循法則。
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隋唐後，是明清時期，堪輿學應用於建築領域，選址到規劃、設計和營造，要周密地考慮到天文、地理、氣像環境因素，從而創造出兼天時、地利、人和居住環境，達到天人合一境界。皇家秦漢之後，設立欽天監這個部門，作為皇家建築和墳塋選址風水顧問。
風水理論恪守天人合一、陰陽、五行生剋三古典原則。無論巒頭形勢理論，是察砂、觀水、點穴、取向，可以地看到其理論，主要是：陰陽五行、相生相剋、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿。
國人地基選址、建房造屋時候，注重風水，圖個吉利。當代科學證實古代房屋建築結構合理性，建築方面講究心理上說有利於人安居樂業感覺。
建築風水學是中國古代建築理論三大支柱之一，到現代其基礎上發展現代建築風水學說－－時空環境學，傳統風水理論人們認識和研究並取其地應用。
建築風水學中國古代建築理論靈魂，中國建築史上享有崇高地位。隨著時代發展，建築風水學古代樸素理論進入了系統化現代階段，融匯中外、現代傳統結合，形成了內涵、綜合性和系統性理論體系。如西方科學界盛讚中國建築風水學時，大力研究建築風水學，全球建築科學界努力下，西方人文科學結合現代風水理論之中。
中國古建築不僅是用來居住結構體，“天人合一”藝術結晶。明朝時期，建築風水學興盛。建築風水學包含了人探索、認知、適應，集合了地理、心理、美學元素，我國建築過程中佔據著部分。中國古代建築地形地勢、水質、土壤結構、朝向、氣候選擇上，有風水學可，這樣建造房屋，、水源、利於農耕，同時能防止災害侵襲。
中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈（龍脈，建築選址要求前，後有靠。後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。
風水理論重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建築風水尋找寶地時候水有要求，所以“尋龍仔細，須觀水勢”，“看山，看水，有山無水休尋地”，有水能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活離不開水，所以那時候中國古代建築風水在乎水主要是要保證生活。只是發展到了現在體現出了這麼多其他意思。
這裡說土壤，實質是指風水學“龍穴”所處明堂基地土壤，即建築基地。考慮土壤肯定要查地勢，地勢選擇了才能建房，土壤結構能夠保證耕種。古代，擇地定穴位後，為起見，要開挖探井驗土，土壤結構變是土細但是鬆，有些濕潤，色調而，現在眼光說土壤比重、實度、承重性、以及濕度、有無污染、是農耕、生活能夠。
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古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，因為這關係著光照和環境，帝王級別涉及到了政治方面因素，中國古代建築風水有著身後關係，這其中體現朝向問題，風水講求坐北朝南，而古代建築有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓生活邊界，喜房屋南修建。
風水學中“風水”這個詞包括了氣候諸要素，氣候因素人體關係密切，所以說風水寶地氣候，於人們生活經驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝病”《素問.陰陽應像大論》，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，萬物講求陰陽，而風水講求這一點，所以氣候要。氣候能夠適合人類居住生息。因此，古代重視住宅朝向和日照，追求“陽府地”，而叫人住“背陰宅”。
中國古代人們選擇建住宅時候會考慮很多方面，靠近水源，於生活而且有利於農業灌溉；選擇河流上游處或者河流交匯處，一是交通二是防止洪水災害。古代建築風水選址上我們能看出古時代人們選址是有考究。
古代建築風水上村落建成是十分，基本村落是背後是靠山，抵擋冬季來寒風；面朝流水，能吹到夏日南邊來風利於糧草生長糧草生長；建築風水關係環境上能獲得一些經驗，朝陽、坡地特徵。
1）中國古代風水學中萬物、天人合一作為靈魂，古代風水學中掌握了星宿、太陽、月亮及金木水火土上判斷出運行規律，從其中判斷出對氣象和天災之間關係。
提到中國建築意匠，我覺得提到建築風水。風水，作為建築一種屬性，幾千年來，滲透和融入到了中國建築創作中，並且其一種存在形式華夏意匠息息相關。
風水，叫「堪輿」。風水學認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢，能招致住者或葬者一家禍福。指相宅相墓法。 《葬書》（舊本題晉郭璞撰）：葬者乘生氣。曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
其中引《葬書》這段話，是風水經典定義，風水這個詞是《葬書》出現後作為一個專用名詞來使用。這個風水，不是指自然界風和水，「氣」是它核心。此氣不是科學中空氣、大氣，而是一種「地中，發而生乎萬物」說不清是什麼東西超自然氣。人體認為是「氣聚」，「凝結者成骨」。因此人死了，要是埋那種能聚集「生氣」地方，這個遺骸能「反氣內骨」，後人能得到「鬼福」。
因此不可風水作為環境來理解，它自有其內涵。但可否認是，風水確實和建築融於環境理念有著異曲同工，可以說，風水美是一種風俗美，文化美。
古代，建築朝向確定，是件十分事情。它考慮氣候日照和環境，還涉及政治文化風水方面因素。
可以說，中國文化具有空間感和方向感，是一種「南面文化」。風水上將方位分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮。而中國古代地理學中，大地分為九州，早期地圖繪製，遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位相板，其是面南”俯察地理”而得。更有甚者，歷代帝王統治權術稱為”南面之術”，中國歷代都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署是南向，結果使建築朝向擁了文化內涵。
歷代堪輿家建築方位十分重視，羅盤使用發現這一點。實際上，風水師看風水道做得便是二件事，一是”相土嘗水”擇地；二是”辨方正位”定向。但是，風水定向具了涉及實利和景觀因素外，風水師認為建築朝向應和宇宙陰陽氣協調及宅主命運相呼應，這些使風水擇向蒙上了一層迷信色彩，導致了建築朝向超功利觀念性和複雜性出現，這種風水美學而使建築朝向性更具吸引力。
風水曲線美主要體現在建築「山環水抱」和園林「曲徑通幽」。 「山環水抱有氣」，是傳統風水一條定律。因此，所謂風水寶地基本上符合山環水抱這一特點，而山水各種形態當中，山環水抱地「藏風聚氣」理想格局。
「峰迴路轉，柳暗花明」用來形容園林過了。路有柳暗花明曲，橋有拱券曲，廊有迴廊曲。可以說曲線園林中運用勝於建築。比如怪石，作為園林中一個元素，、漏、皺、透是判斷其價值主要標準，本質便是曲線石頭中運用。比如園林中路，富有變化，多彎可增添園林美學效果，忌諱筆,無遮掩。風水上，直線體現氣沖，氣煞，而曲線風水中氣旋，這於風水是。在建築美學中，直線固然可以人造成視覺衝擊，但是於園林深層次意境表達是有百害而無一利；唯有曲線，不僅能園林藝術效果，提高品味園林意境方面可以說起著舉足作用。