永陵是清初關外三陵首（另外二陵是坐落瀋陽福陵和昭陵）。是我國現存規模，體系古代帝王陵寢建築群。它具有我國古代建築傳統，充滿了滿族藝術風格，是我國文化遺產。
時隔34年後，什麼將景、顯二祖遷回了永陵呢？其順治十三年（公元1656年）六月十六日，議政大臣鰲拜首一些大臣上書順治帝說：“興京景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝陵自克取遼陽後遷東京，原以便展謁，申祭饗。今欽天監地理官奏稱，興京皇陵風水係第一福地。請遷景祖、顯祖陵於肇祖原皇帝、興祖皇帝陵旁、庶與風水有合語。夫果旺氣鍾，福祥攸萃，宜如請，各陵界內墳墓、房屋俱應遷移。圈地畝應交戶部撥補。”順治帝福臨認為鰲拜這個建議可行。他奏章上批閱：“東京二陵祖、太宗時擇吉恭遷，安奉，展謁致祭，孝慕可申。今地理言，議遷移，合理。況本朝誕膺天眷，國運昌隆。移陵東京後，肇基一統，垂裕萬年。言平福地允善。至於周圍界內臣民墳墓安集，議令改遷，屬協。其另議以聞。”福臨否定了鰲拜建議。但過了一段時間，鰲拜人話重提，建議遷回二祖，他們理由是“陵寢風水所在，今議將東京二祖陵遷附興京，於理協”。這次福臨沒有提出意見，採納了這個建議。於順治十五年九月初八日將景祖覺昌安、顯祖塔克世遷回興京陵。隨二祖遷走有武功郡王禮敦、恪恭貝勒塔察篇。
鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵，提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?
《葬書》曰：“土地之山，若伏若，其原自天。若水波，若馬馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐鼓，若器貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊。”“葬山法，勢，形次之，方次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。”
永陵位於新賓永陵鎮西北一公里處，龍祖長白山，龍祖東北轉北轉東南逶迤而行，一路綿延上百公里，層層簇擁。永陵龍前呼後擁，龍行有如巨浪蜂擁，氣勢，到頭開肩展開金水連珠帳，左右二纏護龍護送到頭。穴星巨門星體，穴星頂下脈，到山腳現孩兒腦，開口吐唇，左右龍虎稱，結為巨龍含珠穴。永陵龍，形勢，具萬乘之尊之勢。加上波光瀲灩蘇子河、草他河兩條銀色飄帶，鑲嵌於陵區。四周群山拱，眾水朝宗，前方若百官揖。左邊青龍蜿蜒，右邊鳳山翔舞。穴前明堂開闊，天門開而地戶閉；外山包裹如城垣，四周秀峰羅列。午方煙筒山，巍峨而。寅方天馬星秀，祿馬貴人方秀砂聳起。清順治欽天監杜如予評為“天下第一福地”，風水絕佳。
是，“青龍，白虎，案”這些山距永陵是12裡。位於後方坐山有12個山頭，陵宮位於其中。前方龍鬚水（蘇子河）流經此地長度是12裡。 12這個數字象徵著清朝12代皇帝，而永陵風水地勢所有數據12相吻合。玄而又玄是永陵後山有十二星峰中，中間三個星峰，此順治、康熙、乾隆時期鼎盛應。嘉慶後，清朝衰落；後一個星峰隱約難見，不能稱其峰，第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國君。
這一切，是巧合，還是風水如此不可思議？傳說中神聖性風水地勢中神秘性這裡得到了契合。這個地形非人間風水師所能及，是一種天意。
永陵佔據了絕佳風水寶地，《清慕宗實錄》相關記載, 這和一棵具有神性古榆樹有關。
明朝末年，崇禎皇帝當政時候，欽天監夜觀天象，發現遼東有望紫氣滾滾而來，像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚，他怕這是混龍出世，擔心自己皇位篡，南方找來一個道行高深風水先生赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，破了99道龍脈。剩下一條離地三尺“懸龍”。他認為既然是懸龍，不附地面上，形不成龍脈，成不了混龍，不破也罷。於是，他回京復命去了。此時，努爾哈赤長白山其他部落打敗，人追殺，於是，努爾哈赤背著父親屍骨，著長白山逃下來，打算給自己部落找一個落腳地方。這天，他來到蘇子河畔，打算住進附近一個小店。但是地人怕犯忌諱，說什麼讓他住店，中他只能祖先骨灰盒取下來夾到了一棵樹叉上（當地習俗骨灰盒是不能著地，不然於落葬了），準備次日來取，然後回客店住下。
，滿族先世火葬習俗，多野外靠人工生火完成，技術手段、火化設備、火控溫度及效果方面，無法現代比擬。
某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝這棵“神樹”是清朝自身一個像徵。記載，1863年枝繁葉茂大“神樹”大風拔掉，樹枝永陵啟運殿屋頂壓壞了。紫禁城同治皇帝感到此事吉利，保住清朝“氣數”，他命令兩位大臣東北，木敦子撐住神樹。然而，所有努力無濟於事，神樹“天根”是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年後，神樹旁邊出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們這棵配榆會清朝帶來生機，而正如風水師預言那樣，這棵小樹地枯萎，大清帝國到了第12代謝下了那長長歷史帷幕。
現在，這棵神樹復存在，留下乾隆《神樹賦》永遠銘刻石碑上。只有神樹一段根陳設陵園，作為這棵“神樹”歷史上存在歷史見證。
清永陵雖然開放多年，研究它專家、學者大有人在，但永陵外衣總是揭開，有許多謎團解。
清太祖努爾哈赤福陵、清太宗皇太極昭陵，與永陵並稱“關外三陵”。論其風水，是盛名之下，其實難副。
福陵、昭陵坐落於瀋陽市東郊和北郊。作為白山結之一瀋陽，是清朝“盛京”都城，風水顯其能。於國事反复、天下時選陵瀋陽，多半圖個祭祀。兩陵著稱有賴陵主，實際風水永陵媲美。
永陵坐落於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西約2公里啟運山下，坐亥向巳兼乾巽。
永陵稱老陵、二祖陵、四祖陵、興京陵，埋葬著清太祖努爾哈赤祖、曾祖、祖父、父親。其中，努爾哈赤曾祖父福滿原葬，其餘遷葬。
永陵寶城，俗稱“月牙城”。陵地借山勢分上下兩層，上層封土堆寶頂，中葬福滿，左為努爾哈赤祖父覺昌安及其福晉，右努爾哈赤父親塔克世及其福晉，右上葬遠祖衣冠。下層陪葬，是沒有建封土衣冠塚。
寶城台地建築及墓塚排列，主要地勢、地面展開，原葬核心，參考昭穆葬法，符合風水術要求及禮儀規制，。
寶城右努爾哈赤父親塔克世及其福晉，右上葬遠祖衣冠。下層陪葬。
福滿寶頂前，原生榆樹一株，“輪囷盤鬱，園覆佳城”，尊曰“神樹”。 《神樹賦》曰：“神樹非柏非松，天上來。”據《清穆宗實錄》，永陵和這棵榆樹有關係。民間添加各種故事。
永陵獨有風水環境，努爾哈赤及其子孫隨著認識深入而日益看重。
史載，1583年古勒山大戰，努爾哈赤祖父、父親當時明朝遼東總兵李成梁誤殺，屍骨最初葬赫圖阿拉南山，名叫阿布達裡崗。 1598年，努爾哈赤修建永陵，將祖父、父親屍骨罐遷至永陵。 1621年，努爾哈赤打下遼東重鎮遼陽城，祖、父二人屍骨遷葬太子河東陽魯山，稱“東京陵”。
興京，後金早期都城。天聰八年（1634），赫圖阿拉興京，今永陵鎮東之老城，永陵始稱“興京陵”。
順治八年（1651），永陵建築規製完成後，封陵山“啟運山”，寓意大清王朝從此開啟，帝業這裡肇興，並且會千秋萬代傳承下去。
順治十一年（1654），永陵擴建。擴建初，朝廷派人實地察看祖陵風水。欽天監官員奏稱，永陵群山拱衛，眾水瀠洄，乃天下第一福地。
順治十五年（1658），皇室決定葬東京陵內景祖、顯祖屍骨罐遷回祖塋安葬，停止東京陵祀典。翌年，尊永陵祖塋，將永陵視作“兆基帝業欽龍興”地。
永陵地宮是平地起券磚砌墓室，內置骨灰罐，券頂覆蓋封土。衣冠塚外，陵主火葬。火葬是滿族先世葬俗。這種習俗緣於其遊獵生活，居無定，遇到親人亡故，棄不忍，攜不能。所以，為亡者穿上服飾，並生前喜好物置於身旁一併火化，骨灰置罐內隨遷攜帶。
鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵，提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?
有以來，人們永陵風水價值認同，一以貫之。
清太祖努爾哈赤福陵、清太宗皇太極昭陵，與永陵並稱「關外三陵」。論其風水，是盛名之下，其實難副。
福陵、昭陵坐落於瀋陽市東郊和北郊。作為白山結之一瀋陽，是清朝「盛京」都城，風水顯其能。於國事反覆、天下時選陵瀋陽，多半圖個祭祀。兩陵著稱有賴陵主，實際風水永陵媲美。
永陵坐落於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西約2公里啟運山下，坐亥向巳兼乾巽。
永陵稱老陵、二祖陵、四祖陵、興京陵，埋葬著清太祖努爾哈赤祖、曾祖、祖父、父親。其中，努爾哈赤曾祖父福滿原葬，其餘遷葬。
永陵寶城，俗稱「月牙城」。陵地借山勢分上下兩層，上層封土堆寶頂，中葬福滿，左為努爾哈赤祖父覺昌安及其福晉，右努爾哈赤父親塔克世及其福晉，右上葬遠祖衣冠。下層陪葬，是沒有建封土衣冠塚。
寶城台地建築及墓塚排列，主要地勢、地面展開，原葬核心，參考昭穆葬法，符合風水術要求及禮儀規制，。
寶城右努爾哈赤父親塔克世及其福晉，右上葬遠祖衣冠。下層陪葬。
福滿寶頂前，原生榆樹一株，「輪囷盤鬱，園覆佳城」，尊曰「神樹」。 《神樹賦》曰：「神樹非柏非松，天上來。」據《清穆宗實錄》，永陵和這棵榆樹有關係。民間添加各種故事。
永陵獨有風水環境，努爾哈赤及其子孫隨著認識深入而日益看重。
史載，1583年古勒山大戰，努爾哈赤祖父、父親當時明朝遼東總兵李成梁誤殺，屍骨最初葬赫圖阿拉南山，名叫阿布達裡崗。 1598年，努爾哈赤修建永陵，將祖父、父親屍骨罐遷至永陵。 1621年，努爾哈赤打下遼東重鎮遼陽城，祖、父二人屍骨遷葬太子河東陽魯山，稱「東京陵」。
興京，後金早期都城。天聰八年（1634），赫圖阿拉興京，今永陵鎮東之老城，永陵始稱「興京陵」。
順治八年（1651），永陵建築規製完成後，封陵山「啟運山」，寓意大清王朝從此開啟，帝業這裡肇興，並且會千秋萬代傳承下去。
順治十一年（1654），永陵擴建。擴建初，朝廷派人實地察看祖陵風水。欽天監官員奏稱，永陵群山拱衛，眾水瀠洄，乃天下第一福地。
順治十五年（1658），皇室決定葬東京陵內景祖、顯祖屍骨罐遷回祖塋安葬，停止東京陵祀典。翌年，尊永陵祖塋，將永陵視作「兆基帝業欽龍興」地。
永陵地宮是平地起券磚砌墓室，內置骨灰罐，券頂覆蓋封土。衣冠塚外，陵主火葬。火葬是滿族先世葬俗。這種習俗緣於其遊獵生活，居無定，遇到親人亡故，棄不忍，攜不能。所以，為亡者穿上服飾，並生前喜好物置於身旁一併火化，骨灰置罐內隨遷攜帶。
，滿族先世火葬習俗，多野外靠人工生火完成，技術手段、火化設備、火控溫度及效果方面，無法現代比擬。
有以來，人們永陵風水價值認同，一以貫之。
延伸閱讀…
努爾哈赤祖父、父親屍骨周折，從永陵遷出30多年後，遷回了永陵，其原因不為別的，還是風水。
天眷興京。永陵確實是一處真龍結，稱清朝「關外第一陵」，名歸。
（待續，本文選自《千年堪輿——二龍爭珠》第三章「揚鞭策馬」。）
關外三陵：位於遼寧省，是昭陵、福陵、永陵合稱。永陵葬有清太祖努爾哈赤祖蓋特穆、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世皇室祖先；福陵葬有清太祖努爾哈赤和皇后葉赫那拉氏；昭陵葬有太宗皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。
火葬是一種處理屍體方式，而言是火把屍體燒成骨灰，然後安置骨灰甕中、埋於土中、撒於水中或空中，火箭射上太空。印度教、佛教盛行火葬，其中佛祖釋迦牟尼，圓寂後火葬留下舍利子而聞名於世，世界各地佛教徒效仿死後火葬葬式，儒家、伊斯蘭教和基督教則盛行土葬。
二十世紀開始，火葬世界各地提倡，以節耕地。
你可能懂風水，但會拒絕風水……
學習傳統文化，你我做起——
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清永陵是清朝皇帝祖陵，位於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西北啟運山腳下，北依啟運山，南臨蘇子河，恃煙筒山。那麼，清朝皇室先祖啥永陵定在了這裡？，這事和努爾哈赤爺爺一次旅有關！ （永陵）歷代帝王心目中，陵寢是無上，神聖不可侵犯聖地。
永陵是清代皇室祖陵，列諸陵首，變故，稱謂眾多，有興京陵、二祖陵、四祖陵、永陵多種稱謂，當地百姓俗稱「老陵」，是歷代皇家陵園稱謂一座，位於我省新賓滿族自治縣。永陵始建於明萬曆二十六年（1598年）。
滿清是我國歷史上後一個封建制度國家，清朝滅亡原因眾說紛紜。只因為閉關鎖國導致國家停滯不前進，現代華科技打敗，有認為是當時統治者是強國心理作用，固步自封，願意改變。有認為是因為「風水」關係。
永陵寶地祖墳葬於龍脈地是否能輩輩皇帝，這個不得而知。不過清王朝看重風水，每一座陵園選址是欽天監地理官員測量，這既是祖先敬重，是一種祈福方式。
神樹傳說說，清王朝龍脈一顆神樹有關。明末，崇禎皇帝當政時候，欽天監夜觀天象，發現遼東方向有一團紫氣滾滾而來，像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚，他怕這是混龍出世，擔心自己皇位保，於是南方找來一個道行高深風水先生去東北破除這些龍脈。
永陵位於新賓滿族自治縣永陵鎮西北起連山腳下，是努爾哈赤遠祖、曾祖、祖父、父親、伯父、叔父陵園。始建於1598年，清天8年（1634年）稱興京陵，順治16年（1659年）尊為永陵。永陵1598年動工到1677年，經八十年建成。
啟運山 孫相適攝啟運山是永陵背靠陵山。山下是清朝祖陵——永陵陵區，其南隔蘇子河煙筒山相望，兩山之間，東有清太祖努爾哈赤建國——赫圖阿拉城，西有清朝皇帝祭祖行宮——夏園遺址，山河相依，乃大清國肇興基。地質環境角度觀察，啟運山屬於白山脈龍崗山餘脈。
永陵是清初關外三陵首（另外二陵是坐落瀋陽福陵和昭陵）。是我國現存規模，體系古代帝王陵寢建築群。它具有我國古代建築傳統，充滿了滿族藝術風格，是我國文化遺產。
時隔34年後，什麼將景、顯二祖遷回了永陵呢？其順治十三年（公元1656年）六月十六日，議政大臣鰲拜首一些大臣上書順治帝說：「興京景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝陵自克取遼陽後遷東京，原以便展謁，申祭饗。今欽天監地理官奏稱，興京皇陵風水實系第一福地。請遷景祖、顯祖陵於肇祖原皇帝、興祖皇帝陵旁、庶與風水有合語。夫果旺氣鍾，福祥攸萃，宜如請，各陵界內墳墓、房屋俱應遷移。圈地畝應交戶部撥補。」順治帝福臨認為鰲拜這個建議可行。他奏章上批閱：「東京二陵祖、太宗時擇吉恭遷，安奉，展謁致祭，孝慕可申。今地理言，議遷移，合理。況本朝誕膺天眷，國運昌隆。移陵東京後，肇基一統，垂裕萬年。言平福地允善。至於周圍界內臣民墳墓安集，議令改遷，屬協。其另議以聞。」福臨否定了鰲拜建議。但過了一段時間，鰲拜人話重提，建議遷回二祖，他們理由是「陵寢風水所在，今議將東京二祖陵遷附興京，於理協」。這次福臨沒有提出意見，採納了這個建議。於順治十五年九月初八日將景祖覺昌安、顯祖塔克世遷回興京陵。隨二祖遷走有武功郡王禮敦、恪恭貝勒塔察篇。
鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵，提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?
延伸閱讀…
《葬書》曰：「土地之山，若伏若，其原自天。若水波，若馬馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐鼓，若器貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊。」「葬山法，勢，形次之，方次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。」
永陵位於新賓永陵鎮西北一公里處，龍祖長白山，龍祖東北轉北轉東南逶迤而行，一路綿延上百公里，層層簇擁。永陵龍前呼後擁，龍行有如巨浪蜂擁，氣勢，到頭開肩展開金水連珠帳，左右二纏護龍護送到頭。穴星巨門星體，穴星頂下脈，到山腳現孩兒腦，開口吐唇，左右龍虎稱，結為巨龍含珠穴。永陵龍，形勢，具萬乘之尊之勢。加上波光瀲灩蘇子河、草他河兩條銀色飄帶，鑲嵌於陵區。四周群山拱，眾水朝宗，前方若百官揖。左邊青龍蜿蜒，右邊鳳山翔舞。穴前明堂開闊，天門開而地戶閉；外山包裹如城垣，四周秀峰羅列。午方煙筒山，巍峨而。寅方天馬星秀，祿馬貴人方秀砂聳起。清順治欽天監杜如予評為「天下第一福地」，風水絕佳。
是，「青龍，白虎，案」這些山距永陵是12裡。位於後方坐山有12個山頭，陵宮位於其中。前方龍鬚水（蘇子河）流經此地長度是12裡。 12這個數字象徵著清朝12代皇帝，而永陵風水地勢所有數據12相吻合。玄而又玄是永陵後山有十二星峰中，中間三個星峰，此順治、康熙、乾隆時期鼎盛應。嘉慶後，清朝衰落；後一個星峰隱約難見，不能稱其峰，第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國君。
這一切，是巧合，還是風水如此不可思議？傳說中神聖性風水地勢中神秘性這裡得到了契合。這個地形非人間風水師所能及，是一種天意。
永陵佔據了絕佳風水寶地，《清慕宗實錄》相關記載, 這和一棵具有神性古榆樹有關。
明朝末年，崇禎皇帝當政時候，欽天監夜觀天象，發現遼東有望紫氣滾滾而來，像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚，他怕這是混龍出世，擔心自己皇位篡，南方找來一個道行高深風水先生赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，破了99道龍脈。剩下一條離地三尺「懸龍」。他認為既然是懸龍，不附地面上，形不成龍脈，成不了混龍，不破也罷。於是，他回京復命去了。此時，努爾哈赤長白山其他部落打敗，人追殺，於是，努爾哈赤背著父親屍骨，著長白山逃下來，打算給自己部落找一個落腳地方。這天，他來到蘇子河畔，打算住進附近一個小店。但是地人怕犯忌諱，說什麼讓他住店，中他只能祖先骨灰盒取下來夾到了一棵樹叉上（當地習俗骨灰盒是不能著地，不然於落葬了），準備次日來取，然後回客店住下。
第二天要走時發現怎麼拿不下來，一，他拿出腰刀小樹杈砍去。轉瞬間，砍開口子癒合了。他感覺到奇怪。當地找來一位看風水先生，得知這兒是塊風水寶地，這座山形似一條龍，南面那座山形似鳳凰，中間平原上有一條河(蘇子河)。這風水上稱為龍風夾一槓，預示著後輩皇上。後面龍崗山有12個山包，暗示著有12代皇帝可作。這時，努爾哈赤終於明白了後面啟運山一條龍脈，不著地，是一條懸龍懸半空中,
而自己無意中放骨灰盒壓中了龍脈。於是，努爾哈赤葬骨灰匣，回到長白山，部落遷到離龍崗山赫圖阿拉住了下來。後來，努爾哈赤父祖被害，發布「七大恨」起兵，他東征西討，打敗了明朝，做了清王朝開國皇帝，清朝出了12代真龍天子。
某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝這棵「神樹」是清朝自身一個象徵。記載，1863年枝繁葉茂大「神樹」大風拔掉，樹枝永陵啟運殿屋頂壓壞了。紫禁城同治皇帝感到此事吉利，保住清朝「氣數」，他命令兩位大臣東北，木敦子撐住神樹。然而，所有努力無濟於事，神樹「天根」是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年後，神樹旁邊出了一棵小榆樹，名曰「配榆」。人們這棵配榆會清朝帶來生機，而正如風水師預言那樣，這棵小樹地枯萎，大清帝國到了第12代謝下了那長長歷史帷幕。
現在，這棵神樹復存在，留下乾隆《神樹賦》永遠銘刻石碑上。只有神樹一段根陳設陵園，作為這棵「神樹」歷史上存在歷史見證。
清永陵雖然開放多年，研究它專家、學者大有人在，但永陵外衣總是揭開，有許多謎團解。
坐龍謎。龍形象騰雲駕霧，威風凜凜，但永陵四祖聖德碑亭門口券臉上，著似龍似犬龍紋，看像兩條坐在地上看守大門狗。這造型坐龍，坐龍昂首張口長吟，肩微前弓，前左腿翹起，其爪飛踏瑞雲。瑞雲後左腿。有前腿前方直立，爪地面相接。龍尾上翹向外捲曲。龍首、肩部和四肢飾有捲盟。龍前有腿、尾部及瑞雲處，有雙向分開扁釘殘跡，它物接而鑄。形象逼真，栩栩如生。這條坐龍像盛京皇宮裡琉璃升龍，中國其他地方你是看，這座龍沒有人能一個答案，有人認為滿族人民獵犬有感情，滿族是女真人後裔，清軍進關前是以遊獵為主民族，獵犬其生活中佔有地位。
這中間有一個傳說，說是清太祖努爾哈赤沒有起兵前，有一次明軍追殺逃到一個荒草甸子裡，跟隨他只有一條黃狗，太祖跑到草甸子裡後因為跑得和身上有傷昏了過去，明軍進草甸子放火燒草甸子，看到火燒起來，明軍撤退了。黃狗了讓火燒到太祖身上跑到附近水坑身體弄，然後跑到太祖身邊身上水太祖周圍草弄，這樣大火燒不到太祖了。太祖醒來大火熄滅了，黃狗救太祖，活活累死了。太祖報答黃狗救命之恩，下令他後代子孫吃狗肉，帶狗皮帽子，狗型化作龍身立永陵聖德碑前表彰它功績。形成了今天獨一無二坐龍。有人進一步認為，龍雕刻成狗姿態不僅體現了滿族祖先信仰，它另一個含義是，清朝初年統治者希望龍能像獵犬保佑大清王朝穩坐江山。
有人認為，龍是中華民族象徵，狗是滿族神獸，兩者結合而成坐龍暗示著滿汗一家，天下一統願望。
日月謎。永陵正殿——啟運殿琉璃瓦殿頂正脊兩端的鴟吻劍上透雕著漢字「日」「月」二字，這種建築裝飾古代皇陵中很少見。這是工匠貪圖好玩發揮嗎？不是這樣。堂堂帝陵，哪能容人?那這背後有什麼意義呢？
永陵建於何年。關於永陵開始建造年代，以前普遍認為是萬曆二十五年（公元1598年）。這個說法源於日本人前田升《永陵及其附近遺蹟調查報告》。近年來出現了看法。原瀋陽故宮工作多年李鳳民先生潛心研究發現，前田升依據「戊戌秋八月」不是萬曆二十六年，而是乾隆四十三年「戊戌秋八月」，從而否定了永陵開始建造於萬曆二十六年說法，提出永陵建造時間應該明末清初。有天津大學王其亨教授主編《中國建築全集·清代陵墓建築》說永陵明嘉靖年間修建。永陵始於哪年，是一個不解謎。
四祖入葬。於生前四祖皇帝，建立過政權，勢力，名氣，處於亂世時期，加上當時文化落後，陵寢制度，四祖生卒日期，入葬日期，現在已成了難解謎。
衣冠墓有無墳頭。永陵內葬興、景、顯三祖及其禮敦，塔察篇，有肇祖衣冠墓，然而有五個墳頭，衣冠墓沒有墳頭。是沒有，還是有，後來因為風雨吹刷而消失了？如果是這樣，一座寶城內，什麼其他五個墳頭，衣冠墓墳頭消失了？如果沒有，既然當時增建了衣冠墓，什麼墳頭呢？背後是否隱藏著什麼含義呢？這些成了歷史謎。
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天命七年（1622年）初，努爾哈赤遷都東京，祭祀，努爾哈赤東京城北四里楊魯山營建了山陵——東京陵，葬赫圖阿拉先祖、后妃們遷到了建成東京陵。順治八年（1651年）順治帝敕封楊魯山「積慶山」，歲時祭，長年不輟。
天命七年（1622年）初，努爾哈赤遷都東京，祭祀，努爾哈赤東京城北四里楊魯山營建了山陵——東京陵，葬赫圖阿拉先祖、后妃們遷到了建成東京陵。順治八年（1651年）順治帝敕封楊魯山「積慶山」，歲時祭，長年不輟。
明末，崇禎皇帝當政時分，欽天監夜觀天象，突然發如今遼東方向有一團紫氣滾滾而來，像百條神龍騰雲跨風。崇禎皇帝驚，他怕這是混龍出世，擔憂本人皇位保，於是南方找來一個道行風水先生去東北廢除這些龍脈。
詭旅奇聞東北滿清龍脈傳說遼寧新賓滿族自治縣永陵鎮，有一座受皇封山，名啟運山。此山長白山餘脈，峰巒疊嶂，松濤呼哮，氣勢，宛如一條巨龍昂首挺胸橫臥這塊黑土地上。啟運山東起龍尾，西連龍，綿延逶迤數十里，是清朝龍脈，清永陵這風景中。
有一天晚上，崇禎皇帝過御膳後，宮內散步，間觀看天象果發現東北方，出現了一團紫色雲團，裡面有上百條神龍裡面翻滾。
永陵寶地祖墳葬於龍脈地是否能輩輩皇帝，這個不得而知。不過清王朝看重風水，每一座陵園選址是欽天監地理官員測量，這既是祖先敬重，是一種祈福方式。
清順治時期,欽天監杜如予詳勘了永陵風水後,皇帝匯報說永陵風水「天下第一福地」。按堪輿學說,興京永陵左砂龍頭山,如青龍環護;右砂煙囪山,像白虎拱衛。
永陵位於新賓滿族自治縣永陵鎮西北起連山腳下，是努爾哈赤遠祖、曾祖、祖父、父親、伯父、叔父陵園。始建於1598年，清天8年（1634年）稱興京陵，順治16年（1659年）尊為永陵。永陵1598年動工到1677年，經八十年建成。
公元17世紀，中國東北赫然崛起了一個部族，它，影響了中國後歷史進程300年。它努爾哈赤建立後金政權，藉戰鬥、高度部族精神，過關斬，終於得以入主中原。
清永陵是清朝皇帝祖陵，位於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西北啟運山腳下，北依啟運山，南臨蘇子河，恃煙筒山。那麼，清朝皇室先祖啥永陵定在了這裡？，這事和努爾哈赤爺爺一次旅有關！ （永陵）歷代帝王心目中，陵寢是無上，神聖不可侵犯聖地。