【永陵風水】揭秘清永陵 |關外三陵風水如何 |清永陵風水研究圖解 |

【永陵風水】揭秘清永陵 |關外三陵風水如何 |清永陵風水研究圖解 |

永陵是清初關外三陵首(另外二陵是坐落瀋陽福陵和昭陵)。是我國現存規模,體系古代帝王陵寢建築群。它具有我國古代建築傳統,充滿了滿族藝術風格,是我國文化遺產。

時隔34年後,什麼將景、顯二祖遷回了永陵呢?其順治十三年(公元1656年)六月十六日,議政大臣鰲拜首一些大臣上書順治帝說:“興京景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝陵自克取遼陽後遷東京,原以便展謁,申祭饗。今欽天監地理官奏稱,興京皇陵風水係第一福地。請遷景祖、顯祖陵於肇祖原皇帝、興祖皇帝陵旁、庶與風水有合語。夫果旺氣鍾,福祥攸萃,宜如請,各陵界內墳墓、房屋俱應遷移。圈地畝應交戶部撥補。”順治帝福臨認為鰲拜這個建議可行。他奏章上批閱:“東京二陵祖、太宗時擇吉恭遷,安奉,展謁致祭,孝慕可申。今地理言,議遷移,合理。況本朝誕膺天眷,國運昌隆。移陵東京後,肇基一統,垂裕萬年。言平福地允善。至於周圍界內臣民墳墓安集,議令改遷,屬協。其另議以聞。”福臨否定了鰲拜建議。但過了一段時間,鰲拜人話重提,建議遷回二祖,他們理由是“陵寢風水所在,今議將東京二祖陵遷附興京,於理協”。這次福臨沒有提出意見,採納了這個建議。於順治十五年九月初八日將景祖覺昌安、顯祖塔克世遷回興京陵。隨二祖遷走有武功郡王禮敦、恪恭貝勒塔察篇。

鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵,提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?

《葬書》曰:“土地之山,若伏若,其原自天。若水波,若馬馳,其來若奔,其止若屍。若懷萬寶而燕息,若具萬膳而潔齊,若橐鼓,若器貯,若龍若鶯,或騰或盤,禽伏獸蹲,若萬乘之尊。”“葬山法,勢,形次之,方次之。勢如萬馬,自天而下,其葬王者。”

永陵位於新賓永陵鎮西北一公里處,龍祖長白山,龍祖東北轉北轉東南逶迤而行,一路綿延上百公里,層層簇擁。永陵龍前呼後擁,龍行有如巨浪蜂擁,氣勢,到頭開肩展開金水連珠帳,左右二纏護龍護送到頭。穴星巨門星體,穴星頂下脈,到山腳現孩兒腦,開口吐唇,左右龍虎稱,結為巨龍含珠穴。永陵龍,形勢,具萬乘之尊之勢。加上波光瀲灩蘇子河、草他河兩條銀色飄帶,鑲嵌於陵區。四周群山拱,眾水朝宗,前方若百官揖。左邊青龍蜿蜒,右邊鳳山翔舞。穴前明堂開闊,天門開而地戶閉;外山包裹如城垣,四周秀峰羅列。午方煙筒山,巍峨而。寅方天馬星秀,祿馬貴人方秀砂聳起。清順治欽天監杜如予評為“天下第一福地”,風水絕佳。

是,“青龍,白虎,案”這些山距永陵是12裡。位於後方坐山有12個山頭,陵宮位於其中。前方龍鬚水(蘇子河)流經此地長度是12裡。 12這個數字象徵著清朝12代皇帝,而永陵風水地勢所有數據12相吻合。玄而又玄是永陵後山有十二星峰中,中間三個星峰,此順治、康熙、乾隆時期鼎盛應。嘉慶後,清朝衰落;後一個星峰隱約難見,不能稱其峰,第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國君。

這一切,是巧合,還是風水如此不可思議?傳說中神聖性風水地勢中神秘性這裡得到了契合。這個地形非人間風水師所能及,是一種天意。

永陵佔據了絕佳風水寶地,《清慕宗實錄》相關記載, 這和一棵具有神性古榆樹有關。

明朝末年,崇禎皇帝當政時候,欽天監夜觀天象,發現遼東有望紫氣滾滾而來,像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚,他怕這是混龍出世,擔心自己皇位篡,南方找來一個道行高深風水先生赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北,走東溝,串西崗,破了99道龍脈。剩下一條離地三尺“懸龍”。他認為既然是懸龍,不附地面上,形不成龍脈,成不了混龍,不破也罷。於是,他回京復命去了。此時,努爾哈赤長白山其他部落打敗,人追殺,於是,努爾哈赤背著父親屍骨,著長白山逃下來,打算給自己部落找一個落腳地方。這天,他來到蘇子河畔,打算住進附近一個小店。但是地人怕犯忌諱,說什麼讓他住店,中他只能祖先骨灰盒取下來夾到了一棵樹叉上(當地習俗骨灰盒是不能著地,不然於落葬了),準備次日來取,然後回客店住下。

,滿族先世火葬習俗,多野外靠人工生火完成,技術手段、火化設備、火控溫度及效果方面,無法現代比擬。

某種意義上說,給清朝帶來12位皇帝這棵“神樹”是清朝自身一個像徵。記載,1863年枝繁葉茂大“神樹”大風拔掉,樹枝永陵啟運殿屋頂壓壞了。紫禁城同治皇帝感到此事吉利,保住清朝“氣數”,他命令兩位大臣東北,木敦子撐住神樹。然而,所有努力無濟於事,神樹“天根”是抵擋不住天意,連根爛掉了。若干年後,神樹旁邊出了一棵小榆樹,名曰“配榆”。人們這棵配榆會清朝帶來生機,而正如風水師預言那樣,這棵小樹地枯萎,大清帝國到了第12代謝下了那長長歷史帷幕。

現在,這棵神樹復存在,留下乾隆《神樹賦》永遠銘刻石碑上。只有神樹一段根陳設陵園,作為這棵“神樹”歷史上存在歷史見證。

清永陵雖然開放多年,研究它專家、學者大有人在,但永陵外衣總是揭開,有許多謎團解。

清太祖努爾哈赤福陵、清太宗皇太極昭陵,與永陵並稱“關外三陵”。論其風水,是盛名之下,其實難副。

福陵、昭陵坐落於瀋陽市東郊和北郊。作為白山結之一瀋陽,是清朝“盛京”都城,風水顯其能。於國事反复、天下時選陵瀋陽,多半圖個祭祀。兩陵著稱有賴陵主,實際風水永陵媲美。

永陵坐落於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西約2公里啟運山下,坐亥向巳兼乾巽。

永陵稱老陵、二祖陵、四祖陵、興京陵,埋葬著清太祖努爾哈赤祖、曾祖、祖父、父親。其中,努爾哈赤曾祖父福滿原葬,其餘遷葬。

永陵寶城,俗稱“月牙城”。陵地借山勢分上下兩層,上層封土堆寶頂,中葬福滿,左為努爾哈赤祖父覺昌安及其福晉,右努爾哈赤父親塔克世及其福晉,右上葬遠祖衣冠。下層陪葬,是沒有建封土衣冠塚。

寶城台地建築及墓塚排列,主要地勢、地面展開,原葬核心,參考昭穆葬法,符合風水術要求及禮儀規制,。

寶城右努爾哈赤父親塔克世及其福晉,右上葬遠祖衣冠。下層陪葬。

福滿寶頂前,原生榆樹一株,“輪囷盤鬱,園覆佳城”,尊曰“神樹”。 《神樹賦》曰:“神樹非柏非松,天上來。”據《清穆宗實錄》,永陵和這棵榆樹有關係。民間添加各種故事。

永陵獨有風水環境,努爾哈赤及其子孫隨著認識深入而日益看重。

史載,1583年古勒山大戰,努爾哈赤祖父、父親當時明朝遼東總兵李成梁誤殺,屍骨最初葬赫圖阿拉南山,名叫阿布達裡崗。 1598年,努爾哈赤修建永陵,將祖父、父親屍骨罐遷至永陵。 1621年,努爾哈赤打下遼東重鎮遼陽城,祖、父二人屍骨遷葬太子河東陽魯山,稱“東京陵”。

興京,後金早期都城。天聰八年(1634),赫圖阿拉興京,今永陵鎮東之老城,永陵始稱“興京陵”。

順治八年(1651),永陵建築規製完成後,封陵山“啟運山”,寓意大清王朝從此開啟,帝業這裡肇興,並且會千秋萬代傳承下去。

順治十一年(1654),永陵擴建。擴建初,朝廷派人實地察看祖陵風水。欽天監官員奏稱,永陵群山拱衛,眾水瀠洄,乃天下第一福地。

順治十五年(1658),皇室決定葬東京陵內景祖、顯祖屍骨罐遷回祖塋安葬,停止東京陵祀典。翌年,尊永陵祖塋,將永陵視作“兆基帝業欽龍興”地。

永陵地宮是平地起券磚砌墓室,內置骨灰罐,券頂覆蓋封土。衣冠塚外,陵主火葬。火葬是滿族先世葬俗。這種習俗緣於其遊獵生活,居無定,遇到親人亡故,棄不忍,攜不能。所以,為亡者穿上服飾,並生前喜好物置於身旁一併火化,骨灰置罐內隨遷攜帶。

鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵,提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?

有以來,人們永陵風水價值認同,一以貫之。

清太祖努爾哈赤福陵、清太宗皇太極昭陵,與永陵並稱「關外三陵」。論其風水,是盛名之下,其實難副。

福陵、昭陵坐落於瀋陽市東郊和北郊。作為白山結之一瀋陽,是清朝「盛京」都城,風水顯其能。於國事反覆、天下時選陵瀋陽,多半圖個祭祀。兩陵著稱有賴陵主,實際風水永陵媲美。

永陵坐落於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西約2公里啟運山下,坐亥向巳兼乾巽。

永陵稱老陵、二祖陵、四祖陵、興京陵,埋葬著清太祖努爾哈赤祖、曾祖、祖父、父親。其中,努爾哈赤曾祖父福滿原葬,其餘遷葬。

永陵寶城,俗稱「月牙城」。陵地借山勢分上下兩層,上層封土堆寶頂,中葬福滿,左為努爾哈赤祖父覺昌安及其福晉,右努爾哈赤父親塔克世及其福晉,右上葬遠祖衣冠。下層陪葬,是沒有建封土衣冠塚。

寶城台地建築及墓塚排列,主要地勢、地面展開,原葬核心,參考昭穆葬法,符合風水術要求及禮儀規制,。

寶城右努爾哈赤父親塔克世及其福晉,右上葬遠祖衣冠。下層陪葬。

福滿寶頂前,原生榆樹一株,「輪囷盤鬱,園覆佳城」,尊曰「神樹」。 《神樹賦》曰:「神樹非柏非松,天上來。」據《清穆宗實錄》,永陵和這棵榆樹有關係。民間添加各種故事。

永陵獨有風水環境,努爾哈赤及其子孫隨著認識深入而日益看重。

史載,1583年古勒山大戰,努爾哈赤祖父、父親當時明朝遼東總兵李成梁誤殺,屍骨最初葬赫圖阿拉南山,名叫阿布達裡崗。 1598年,努爾哈赤修建永陵,將祖父、父親屍骨罐遷至永陵。 1621年,努爾哈赤打下遼東重鎮遼陽城,祖、父二人屍骨遷葬太子河東陽魯山,稱「東京陵」。

興京,後金早期都城。天聰八年(1634),赫圖阿拉興京,今永陵鎮東之老城,永陵始稱「興京陵」。

順治八年(1651),永陵建築規製完成後,封陵山「啟運山」,寓意大清王朝從此開啟,帝業這裡肇興,並且會千秋萬代傳承下去。

順治十一年(1654),永陵擴建。擴建初,朝廷派人實地察看祖陵風水。欽天監官員奏稱,永陵群山拱衛,眾水瀠洄,乃天下第一福地。

順治十五年(1658),皇室決定葬東京陵內景祖、顯祖屍骨罐遷回祖塋安葬,停止東京陵祀典。翌年,尊永陵祖塋,將永陵視作「兆基帝業欽龍興」地。

永陵地宮是平地起券磚砌墓室,內置骨灰罐,券頂覆蓋封土。衣冠塚外,陵主火葬。火葬是滿族先世葬俗。這種習俗緣於其遊獵生活,居無定,遇到親人亡故,棄不忍,攜不能。所以,為亡者穿上服飾,並生前喜好物置於身旁一併火化,骨灰置罐內隨遷攜帶。

,滿族先世火葬習俗,多野外靠人工生火完成,技術手段、火化設備、火控溫度及效果方面,無法現代比擬。

有以來,人們永陵風水價值認同,一以貫之。

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探秘關外三陵清永陵的12個山頭的神秘寓意_風水

關外三陵風水如何?揭秘清永陵

努爾哈赤祖父、父親屍骨周折,從永陵遷出30多年後,遷回了永陵,其原因不為別的,還是風水。

天眷興京。永陵確實是一處真龍結,稱清朝「關外第一陵」,名歸。

(待續,本文選自《千年堪輿——二龍爭珠》第三章「揚鞭策馬」。)

關外三陵:位於遼寧省,是昭陵、福陵、永陵合稱。永陵葬有清太祖努爾哈赤祖蓋特穆、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世皇室祖先;福陵葬有清太祖努爾哈赤和皇后葉赫那拉氏;昭陵葬有太宗皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。

火葬是一種處理屍體方式,而言是火把屍體燒成骨灰,然後安置骨灰甕中、埋於土中、撒於水中或空中,火箭射上太空。印度教、佛教盛行火葬,其中佛祖釋迦牟尼,圓寂後火葬留下舍利子而聞名於世,世界各地佛教徒效仿死後火葬葬式,儒家、伊斯蘭教和基督教則盛行土葬。

二十世紀開始,火葬世界各地提倡,以節耕地。

你可能懂風水,但會拒絕風水……

學習傳統文化,你我做起——

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清永陵是清朝皇帝祖陵,位於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西北啟運山腳下,北依啟運山,南臨蘇子河,恃煙筒山。那麼,清朝皇室先祖啥永陵定在了這裡?,這事和努爾哈赤爺爺一次旅有關! (永陵)歷代帝王心目中,陵寢是無上,神聖不可侵犯聖地。

永陵是清代皇室祖陵,列諸陵首,變故,稱謂眾多,有興京陵、二祖陵、四祖陵、永陵多種稱謂,當地百姓俗稱「老陵」,是歷代皇家陵園稱謂一座,位於我省新賓滿族自治縣。永陵始建於明萬曆二十六年(1598年)。

滿清是我國歷史上後一個封建制度國家,清朝滅亡原因眾說紛紜。只因為閉關鎖國導致國家停滯不前進,現代華科技打敗,有認為是當時統治者是強國心理作用,固步自封,願意改變。有認為是因為「風水」關係。

永陵寶地祖墳葬於龍脈地是否能輩輩皇帝,這個不得而知。不過清王朝看重風水,每一座陵園選址是欽天監地理官員測量,這既是祖先敬重,是一種祈福方式。

神樹傳說說,清王朝龍脈一顆神樹有關。明末,崇禎皇帝當政時候,欽天監夜觀天象,發現遼東方向有一團紫氣滾滾而來,像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚,他怕這是混龍出世,擔心自己皇位保,於是南方找來一個道行高深風水先生去東北破除這些龍脈。

永陵位於新賓滿族自治縣永陵鎮西北起連山腳下,是努爾哈赤遠祖、曾祖、祖父、父親、伯父、叔父陵園。始建於1598年,清天8年(1634年)稱興京陵,順治16年(1659年)尊為永陵。永陵1598年動工到1677年,經八十年建成。

啟運山 孫相適攝啟運山是永陵背靠陵山。山下是清朝祖陵——永陵陵區,其南隔蘇子河煙筒山相望,兩山之間,東有清太祖努爾哈赤建國——赫圖阿拉城,西有清朝皇帝祭祖行宮——夏園遺址,山河相依,乃大清國肇興基。地質環境角度觀察,啟運山屬於白山脈龍崗山餘脈。

永陵是清初關外三陵首(另外二陵是坐落瀋陽福陵和昭陵)。是我國現存規模,體系古代帝王陵寢建築群。它具有我國古代建築傳統,充滿了滿族藝術風格,是我國文化遺產。

時隔34年後,什麼將景、顯二祖遷回了永陵呢?其順治十三年(公元1656年)六月十六日,議政大臣鰲拜首一些大臣上書順治帝說:「興京景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝陵自克取遼陽後遷東京,原以便展謁,申祭饗。今欽天監地理官奏稱,興京皇陵風水實系第一福地。請遷景祖、顯祖陵於肇祖原皇帝、興祖皇帝陵旁、庶與風水有合語。夫果旺氣鍾,福祥攸萃,宜如請,各陵界內墳墓、房屋俱應遷移。圈地畝應交戶部撥補。」順治帝福臨認為鰲拜這個建議可行。他奏章上批閱:「東京二陵祖、太宗時擇吉恭遷,安奉,展謁致祭,孝慕可申。今地理言,議遷移,合理。況本朝誕膺天眷,國運昌隆。移陵東京後,肇基一統,垂裕萬年。言平福地允善。至於周圍界內臣民墳墓安集,議令改遷,屬協。其另議以聞。」福臨否定了鰲拜建議。但過了一段時間,鰲拜人話重提,建議遷回二祖,他們理由是「陵寢風水所在,今議將東京二祖陵遷附興京,於理協」。這次福臨沒有提出意見,採納了這個建議。於順治十五年九月初八日將景祖覺昌安、顯祖塔克世遷回興京陵。隨二祖遷走有武功郡王禮敦、恪恭貝勒塔察篇。

鰲拜人兩次上書二祖遷回永陵,提出理由是認為永陵乃第一福地。那永陵風水有什麼魅力呢?

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清永陵風水研究圖解

關外三陵風水如何?揭秘清永陵

《葬書》曰:「土地之山,若伏若,其原自天。若水波,若馬馳,其來若奔,其止若屍。若懷萬寶而燕息,若具萬膳而潔齊,若橐鼓,若器貯,若龍若鶯,或騰或盤,禽伏獸蹲,若萬乘之尊。」「葬山法,勢,形次之,方次之。勢如萬馬,自天而下,其葬王者。」

永陵位於新賓永陵鎮西北一公里處,龍祖長白山,龍祖東北轉北轉東南逶迤而行,一路綿延上百公里,層層簇擁。永陵龍前呼後擁,龍行有如巨浪蜂擁,氣勢,到頭開肩展開金水連珠帳,左右二纏護龍護送到頭。穴星巨門星體,穴星頂下脈,到山腳現孩兒腦,開口吐唇,左右龍虎稱,結為巨龍含珠穴。永陵龍,形勢,具萬乘之尊之勢。加上波光瀲灩蘇子河、草他河兩條銀色飄帶,鑲嵌於陵區。四周群山拱,眾水朝宗,前方若百官揖。左邊青龍蜿蜒,右邊鳳山翔舞。穴前明堂開闊,天門開而地戶閉;外山包裹如城垣,四周秀峰羅列。午方煙筒山,巍峨而。寅方天馬星秀,祿馬貴人方秀砂聳起。清順治欽天監杜如予評為「天下第一福地」,風水絕佳。

是,「青龍,白虎,案」這些山距永陵是12裡。位於後方坐山有12個山頭,陵宮位於其中。前方龍鬚水(蘇子河)流經此地長度是12裡。 12這個數字象徵著清朝12代皇帝,而永陵風水地勢所有數據12相吻合。玄而又玄是永陵後山有十二星峰中,中間三個星峰,此順治、康熙、乾隆時期鼎盛應。嘉慶後,清朝衰落;後一個星峰隱約難見,不能稱其峰,第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國君。

這一切,是巧合,還是風水如此不可思議?傳說中神聖性風水地勢中神秘性這裡得到了契合。這個地形非人間風水師所能及,是一種天意。

永陵佔據了絕佳風水寶地,《清慕宗實錄》相關記載, 這和一棵具有神性古榆樹有關。

明朝末年,崇禎皇帝當政時候,欽天監夜觀天象,發現遼東有望紫氣滾滾而來,像百條神龍在騰雲駕霧。崇禎皇帝驚,他怕這是混龍出世,擔心自己皇位篡,南方找來一個道行高深風水先生赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北,走東溝,串西崗,破了99道龍脈。剩下一條離地三尺「懸龍」。他認為既然是懸龍,不附地面上,形不成龍脈,成不了混龍,不破也罷。於是,他回京復命去了。此時,努爾哈赤長白山其他部落打敗,人追殺,於是,努爾哈赤背著父親屍骨,著長白山逃下來,打算給自己部落找一個落腳地方。這天,他來到蘇子河畔,打算住進附近一個小店。但是地人怕犯忌諱,說什麼讓他住店,中他只能祖先骨灰盒取下來夾到了一棵樹叉上(當地習俗骨灰盒是不能著地,不然於落葬了),準備次日來取,然後回客店住下。

第二天要走時發現怎麼拿不下來,一,他拿出腰刀小樹杈砍去。轉瞬間,砍開口子癒合了。他感覺到奇怪。當地找來一位看風水先生,得知這兒是塊風水寶地,這座山形似一條龍,南面那座山形似鳳凰,中間平原上有一條河(蘇子河)。這風水上稱為龍風夾一槓,預示著後輩皇上。後面龍崗山有12個山包,暗示著有12代皇帝可作。這時,努爾哈赤終於明白了後面啟運山一條龍脈,不著地,是一條懸龍懸半空中,
而自己無意中放骨灰盒壓中了龍脈。於是,努爾哈赤葬骨灰匣,回到長白山,部落遷到離龍崗山赫圖阿拉住了下來。後來,努爾哈赤父祖被害,發布「七大恨」起兵,他東征西討,打敗了明朝,做了清王朝開國皇帝,清朝出了12代真龍天子。

某種意義上說,給清朝帶來12位皇帝這棵「神樹」是清朝自身一個象徵。記載,1863年枝繁葉茂大「神樹」大風拔掉,樹枝永陵啟運殿屋頂壓壞了。紫禁城同治皇帝感到此事吉利,保住清朝「氣數」,他命令兩位大臣東北,木敦子撐住神樹。然而,所有努力無濟於事,神樹「天根」是抵擋不住天意,連根爛掉了。若干年後,神樹旁邊出了一棵小榆樹,名曰「配榆」。人們這棵配榆會清朝帶來生機,而正如風水師預言那樣,這棵小樹地枯萎,大清帝國到了第12代謝下了那長長歷史帷幕。

現在,這棵神樹復存在,留下乾隆《神樹賦》永遠銘刻石碑上。只有神樹一段根陳設陵園,作為這棵「神樹」歷史上存在歷史見證。

清永陵雖然開放多年,研究它專家、學者大有人在,但永陵外衣總是揭開,有許多謎團解。

坐龍謎。龍形象騰雲駕霧,威風凜凜,但永陵四祖聖德碑亭門口券臉上,著似龍似犬龍紋,看像兩條坐在地上看守大門狗。這造型坐龍,坐龍昂首張口長吟,肩微前弓,前左腿翹起,其爪飛踏瑞雲。瑞雲後左腿。有前腿前方直立,爪地面相接。龍尾上翹向外捲曲。龍首、肩部和四肢飾有捲盟。龍前有腿、尾部及瑞雲處,有雙向分開扁釘殘跡,它物接而鑄。形象逼真,栩栩如生。這條坐龍像盛京皇宮裡琉璃升龍,中國其他地方你是看,這座龍沒有人能一個答案,有人認為滿族人民獵犬有感情,滿族是女真人後裔,清軍進關前是以遊獵為主民族,獵犬其生活中佔有地位。

這中間有一個傳說,說是清太祖努爾哈赤沒有起兵前,有一次明軍追殺逃到一個荒草甸子裡,跟隨他只有一條黃狗,太祖跑到草甸子裡後因為跑得和身上有傷昏了過去,明軍進草甸子放火燒草甸子,看到火燒起來,明軍撤退了。黃狗了讓火燒到太祖身上跑到附近水坑身體弄,然後跑到太祖身邊身上水太祖周圍草弄,這樣大火燒不到太祖了。太祖醒來大火熄滅了,黃狗救太祖,活活累死了。太祖報答黃狗救命之恩,下令他後代子孫吃狗肉,帶狗皮帽子,狗型化作龍身立永陵聖德碑前表彰它功績。形成了今天獨一無二坐龍。有人進一步認為,龍雕刻成狗姿態不僅體現了滿族祖先信仰,它另一個含義是,清朝初年統治者希望龍能像獵犬保佑大清王朝穩坐江山。
有人認為,龍是中華民族象徵,狗是滿族神獸,兩者結合而成坐龍暗示著滿汗一家,天下一統願望。

日月謎。永陵正殿——啟運殿琉璃瓦殿頂正脊兩端的鴟吻劍上透雕著漢字「日」「月」二字,這種建築裝飾古代皇陵中很少見。這是工匠貪圖好玩發揮嗎?不是這樣。堂堂帝陵,哪能容人?那這背後有什麼意義呢?

永陵建於何年。關於永陵開始建造年代,以前普遍認為是萬曆二十五年(公元1598年)。這個說法源於日本人前田升《永陵及其附近遺蹟調查報告》。近年來出現了看法。原瀋陽故宮工作多年李鳳民先生潛心研究發現,前田升依據「戊戌秋八月」不是萬曆二十六年,而是乾隆四十三年「戊戌秋八月」,從而否定了永陵開始建造於萬曆二十六年說法,提出永陵建造時間應該明末清初。有天津大學王其亨教授主編《中國建築全集·清代陵墓建築》說永陵明嘉靖年間修建。永陵始於哪年,是一個不解謎。

四祖入葬。於生前四祖皇帝,建立過政權,勢力,名氣,處於亂世時期,加上當時文化落後,陵寢制度,四祖生卒日期,入葬日期,現在已成了難解謎。

衣冠墓有無墳頭。永陵內葬興、景、顯三祖及其禮敦,塔察篇,有肇祖衣冠墓,然而有五個墳頭,衣冠墓沒有墳頭。是沒有,還是有,後來因為風雨吹刷而消失了?如果是這樣,一座寶城內,什麼其他五個墳頭,衣冠墓墳頭消失了?如果沒有,既然當時增建了衣冠墓,什麼墳頭呢?背後是否隱藏著什麼含義呢?這些成了歷史謎。

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天命七年(1622年)初,努爾哈赤遷都東京,祭祀,努爾哈赤東京城北四里楊魯山營建了山陵——東京陵,葬赫圖阿拉先祖、后妃們遷到了建成東京陵。順治八年(1651年)順治帝敕封楊魯山「積慶山」,歲時祭,長年不輟。

天命七年(1622年)初,努爾哈赤遷都東京,祭祀,努爾哈赤東京城北四里楊魯山營建了山陵——東京陵,葬赫圖阿拉先祖、后妃們遷到了建成東京陵。順治八年(1651年)順治帝敕封楊魯山「積慶山」,歲時祭,長年不輟。

明末,崇禎皇帝當政時分,欽天監夜觀天象,突然發如今遼東方向有一團紫氣滾滾而來,像百條神龍騰雲跨風。崇禎皇帝驚,他怕這是混龍出世,擔憂本人皇位保,於是南方找來一個道行風水先生去東北廢除這些龍脈。

詭旅奇聞東北滿清龍脈傳說遼寧新賓滿族自治縣永陵鎮,有一座受皇封山,名啟運山。此山長白山餘脈,峰巒疊嶂,松濤呼哮,氣勢,宛如一條巨龍昂首挺胸橫臥這塊黑土地上。啟運山東起龍尾,西連龍,綿延逶迤數十里,是清朝龍脈,清永陵這風景中。

有一天晚上,崇禎皇帝過御膳後,宮內散步,間觀看天象果發現東北方,出現了一團紫色雲團,裡面有上百條神龍裡面翻滾。

永陵寶地祖墳葬於龍脈地是否能輩輩皇帝,這個不得而知。不過清王朝看重風水,每一座陵園選址是欽天監地理官員測量,這既是祖先敬重,是一種祈福方式。

清順治時期,欽天監杜如予詳勘了永陵風水後,皇帝匯報說永陵風水「天下第一福地」。按堪輿學說,興京永陵左砂龍頭山,如青龍環護;右砂煙囪山,像白虎拱衛。

永陵位於新賓滿族自治縣永陵鎮西北起連山腳下,是努爾哈赤遠祖、曾祖、祖父、父親、伯父、叔父陵園。始建於1598年,清天8年(1634年)稱興京陵,順治16年(1659年)尊為永陵。永陵1598年動工到1677年,經八十年建成。

公元17世紀,中國東北赫然崛起了一個部族,它,影響了中國後歷史進程300年。它努爾哈赤建立後金政權,藉戰鬥、高度部族精神,過關斬,終於得以入主中原。

清永陵是清朝皇帝祖陵,位於遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮西北啟運山腳下,北依啟運山,南臨蘇子河,恃煙筒山。那麼,清朝皇室先祖啥永陵定在了這裡?,這事和努爾哈赤爺爺一次旅有關! (永陵)歷代帝王心目中,陵寢是無上,神聖不可侵犯聖地。