說學風水要來三僚，三僚是“中國風水文化第一村”。無論是前來三僚參觀或者是前來學習風水者，我相信大家會是三僚村整個歷史發展脈絡。學習正宗三僚楊公風水之前，我們會學員介紹三僚由來。國慶要來臨，興國三僚公文化研究會即舉辦風水研修班，趁著這個機會今天給大家講講三僚歷史。
風水文化村三僚起源，和中國客家文化起源與形成有著密切關係。三僚風水文化是贛南民俗文化，體現了先民生活智慧。要了解三僚，要源頭上追溯楊筠松（楊救）贛南傳承風水文化軌跡。
唐朝以前，三僚村是一個名經傳小山村公元879年，乾符末年，正值黃巢起義轟轟烈烈之時，楊筠松（字益，號救，朝廷掌管臺地理事，拜為金紫光祿大夫）攜帶宮廷風水秘笈，長安南下贛南地區，於黃禪寺文辿相遇，文辿隱居於縣檀寺讀書，問世事，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。得其指黠鳥，得堪輿大道，公便楊公結下師徒之緣。
三僚，稱僚溪，三僚是中國風水文化第一村、風水文化發源地、風水文化地、風水文化聖地、皇家風水師搖籃，位於江西省興國縣城南六十八公里處，於、寧都鄰。明清乃至民國時期興國、於、瑞金、石城、寧都五縣入門之咽喉要道，民風。這里地靈人傑，巍巍群山環抱，源源四水歸聚，風景迷人，令人心曠神怡，留戀忘返。人民好學，有著傳統風水文化氛圍，歷代人才輩出。三僚村是興國轄一個村莊，唐宋當年國師楊筠松(救貧)風水學術傳世授徒起源處，享有“中國風水學術第一村”美譽，是海內外地理術學者崇拜敬仰堪輿學術搖籃而聞名中外。
廖瑀楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公師。
但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”
，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。楊救貧和他兩個弟子一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。
楊筠鬆徒弟、廖兩人三僚定居以來，利用他風水地理之術村子裡百姓勘察風水，選擇吉穴佳壤。因為他眼光獨到，看得，使生者居而能安，死者葬得其，名聲周圍十里八鄉傳播開來，很多人不惜千里迢迢來三僚村請他去“作法”。因此，三僚村名聲響了起來。三僚堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，楊筠松尊稱開山祖師。
後龍山：位於三僚村北部，峰頂位於東經115o43’20”，北緯26o22’30”，西向東走向，山體石英石岩，表層砂質土，有巨石裸露，林木，馬尾松主。後龍山三僚境內4公里，黃嶺村交界穿風坳起脈，處三僚和合石以北，海拔高度550.5米，東延伸從三百圩方向進入梅窖村境內。山頂有山寨遺跡，寨牆沿山脊而建，長達數百米，高度，有達一、二米，有只剩一排石頭排列，是三僚村清代以來幾次外敵作戰遺跡。後龍山上沒有居民，東端有北斗庵。西端有三聖廟遺址（殿宇存，僅餘石碑）。
三僚每家每戶有人在外看風水，風水堪輿文化楊救貧是分不開，史書記載，、廖兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲。”（•嘉靖董天錫編撰《贛州府志•人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來於平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地像一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖金精）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（為“三僚”）。
三僚村是中國風水文化始祖地，中國風水學楊、、廖、賴四大祖師中前三位是出自三僚，
這裡重山疊嶂，奇峰競秀，竹翠松蒼，百鳥相鳴，曲澗流泉，環抱村落，八景，林幽石古，實為人，林幽石古，實為人們聲息絕佳去處。若風水而言，東方木，南方火，西方金，北方水，中央戊己土，五行得位。經云：五行，必出聖人。南方天馬如神驥騰空，東方文峰如一竿插漢，西北廉幙，列屏開帳，護衛，處處生情。楊公擇此地公開基立業。一則此地雖不能出聖者，但賢明通達士層出不窮，再則此地前有羅經吸石，後有雨傘包裹，後人繼承其衣缽，普助世人。
文辿於唐中和二年遠徒此地後，楊公足跡遍及大江南北，職盡弟子禮，楊公亦傾其所學，傳授，曾公故而成其大道。師徒歸棲僚溪，樂遊三僚八處形勝，三僚八景因此而得名。楊公此著有《青囊奧語》、《天玉經》、《寶照經》、《疑龍經》、《撼龍經》數卷名著傳世，公著有《八分歌》、《龍水》、《龍口挨星》、《氣運總法》、《尋龍記》、《三元秘要》、《龍砂水形五訣要》、《青囊序》、《泥水經》書傳世，廖金精著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》、《洩天機》著作傳世。學風水一套書籍推薦本館現匯聚了巒頭、日課、理氣（三元、三合、九星、其它）、陽宅、陰宅、分金內堂作法書籍，本館現有書籍兩百多種，全套計有五百多本，種類多多，資料，後續會增補、完善各種類書籍，做到應有盡有，滿足大家需求。有需者請私我。或者點下方卡片
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從此公、廖公子孫繁衍於三僚，文辿公即尊為三僚氏一世祖、金精公即尊為三僚廖氏一世祖。人文蔚起，名家輩出。如政廖均卿，明永樂時期奉旨開闢明皇陵寢，即今之十三陵。曾氏有文辿、十七郎、曾沂、曾煒、曾煥欽、曾月堂、曾衡、曾惠、政、邦旻、曾鶴賓、曾汝秩、曾鶴喬、曾應龍、曾德器、秉瓘、曾城紀、曾應艮、曾漢、曾舉鴻、曾舉仕、繼列、曾日茂、曾宗亮、曾國輝、曾康兆、曾思欽、曾永章、曾國瑞、曾家暄、曾世英、曾贄賡、曾贊庚、曾貴峰、傳惺、曾傳樽、曾茂興、曾毓玉、曾鳳廷、曾文亭、曾傳海、、曾昭輝、曾紀狄、曾傳科、曾紀任、曾紀蒸、曾寶光、曾紀橋、曾廣錦、廣洲、曾廣琳，廖氏有廖金精、廖邈、廖凝、廖三傳、廖仁、廖紹定、廖鎮七、廖紹寵、廖國玉、廖均卿、廖文政、廖勝概、廖輯憲、廖炳、廖惟志、廖世榮。廖世漸、廖自縉、廖邦明、廖鵬飛一大批國師、欽天監博士、明師皆效命於皇室民間，留有傳世之傑作，使得三僚風水學名氣朝野欽仰，四海揚名。以來，吸引著很多名流學者到此麗勝，求學。溯地理源泉，探風水。他們仰慕這裡每一處蹟，留下許多瑰麗篇章。
風水文化村三僚起源,正史和三僚、廖兩姓譜牒有文字記載,起於唐末。它起源,得風水祖師楊救貧這裡隱居、授徒、著書立說說起。
楊筠松,名益,號救。他是民間一位家喻戶曉傳奇式人物,但官方版《贛州府志》上,關於他生平只有54個字:“竇州楊筠松,唐僖宗朝官金紫光祿大夫,掌臺地理事,黃巢破京城,乃斷發入崑崙山,過虔州,地理術授徒,卒於虔州於藥口壩。”(1986年重印本《贛州府志》卷59第1700頁。)中可知,楊救貧是唐朝掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫。唐末,他因避黃巢之亂,攜禦庫秘籍棄職,斷發雲遊四海,後來隱居當時環境封閉,經濟落後贛南。
其時,正值客家先民避亂,湧入崇山峻嶺環繞贛南,開荒拓土,安身立命,新建家園。楊救看到這些背井離鄉客家人,生活困難,住無居所,號“救貧”,決計幫助他們,於是利用所學風水術幫助客家人選址營造住所。這樣,楊救貧民間聲名大震,人們稱頌楊公“救貧仙人”。後來,他結識了割贛南農民起義領袖盧光稠。盧光稠請楊救貧其父母擇地建墓兩處,取得信任,盧光復請楊救貧其選址築盧王城,確立贛南經濟文化中心。楊救貧客家人營建住所和盧光稠建盧王城實踐,深深感到：原長安派風水理論,有許多適應南方地理環境地方,創造種理論,才能造福民眾。於是,他產生了贛南居住和著書立說想法。
三僚村是盆地，當年楊救貧三僚鈴記中說明“僚溪山水觀，四畔峰巒”。三僚村萬分之一地圖上，標明了四座有山名山峰，可惜這些山沒有列入興國縣志、地名志裡山峰卷，我們這裡這些山峰作一個介紹：
後龍山：位於三僚村北部，峰頂位於東經115o43’20”，北緯26o22’30”，西向東走向，山體石英石岩，表層砂質土，有巨石裸露，林木，馬尾松主。後龍山三僚境內4公里，黃嶺村交界穿風坳起脈，處三僚和合石以北，海拔高度550.5米，東延伸從三百圩方向進入梅窖村境內。山頂有山寨遺跡，寨牆沿山脊而建，長達數百米，高度，有達一、二米，有只剩一排石頭排列，是三僚村清代以來幾次外敵作戰遺跡。後龍山上沒有居民，東端有北斗庵。西端有三聖廟遺址（殿宇存，僅餘石碑）。
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廟子嶺：位於三僚東南油槽、石下村小組一帶，地理位置是115o44’25”，北緯26o21’30”。山勢西向東走向。峰頂向梅窖村延續，是梅窖村子同山（梅窖鎮最高峰，海拔830.4米）山峰。為石灰岩山，頂峰海拔692.2米，山上土層，植被，三僚村村辦林場場址即廟子嶺山坡。廟子嶺山上有一座東華寺，山名因廟而來，因為山形像一把弓，楊救貧當年命名眠弓嶺，文辿讚歎：“乘興可登眠弓峻嶺”。過去三僚曾氏三僚確定八大景觀，其中“眠弓峻嶺”景觀就是指這座山，而另一個“東谷朝雲”，就是指廟子嶺上東華寺前看日出景象。原東華寺廢棄，近年村民山腳下真君祠附近了一座庵堂，沿用原來東華寺寺名。山下有一座供奉治水許真君菩薩真君祠。窩石坳下有一個奇石——磨磐石，廟子嶺上有一條人行步道，窩石坳寧都縣賴村鄉嶺村交界。高嶺村有一座乙型賴村水庫。
羅經石：是一座四面懸崖孤峰，又名獨寨子。楊救貧當年有“健步盤遨獨石巉岩”嘆，這座山命名為“獨石岩”。位於三僚盆地東部邊沿，地理位置是東經115o44’25”,北緯26o22’00”。由北向南走向，南北長約300米，東西200米。海拔387.3米。山上土質，大部分為裸露石灰岩，樹木很少，山上山下有墳墓，東、南、西三面，北坡有小徑山頂，山頂尚存古代山寨寨牆殘跡，山頂，是眺望三僚村景理想去處。石峰西麓有一座溶洞，名叫吸石洞。楊救貧當年選定三僚隱居，認為三僚是一個羅盤形，而這座石峰是羅盤中間指南針，故這座山是三僚風水村象徵。興國清代《瀲水志林》第7頁介紹三僚中說到：“上有北斗祠，南為羅迳山，配以吸石洞，兩家世習青烏家言，故以此名。”認為三僚村、廖兩家能夠世代事風水術，因為有北斗祠、羅經石和吸石洞，因為羅經石峰和吸石洞是三僚成為風水村靈氣所在，是未來景區建設重點。
羅刷嶺：位於三僚村東南角橫坑村小組一帶，地理位置是東經115o43’20”，北緯26o22’00”。西向東走向，廟子嶺，山形象過去農村拾柴用竹扒子，幾座山峰並排突起，三僚人稱“籮”，這座山叫做籮恰嶺。地圖標註時記成了“羅刷嶺”。山峰林木，山坡上盛產油茶。有一個賴村高嶺小道，茶亭坳高嶺村交界。羅刷嶺泉水，有曲尺彎泉、排腦泉、水榨下泉泉眼。
牛軛丘：位於三僚南面社背、江背段、排上村小組一帶。地理位置是東經115o43’35”，北緯26o21’00”。南往北轉東走向，因為山梁轉了一個L形彎，像是牛拉犁木軛，故得名牛軛丘。峰頂海拔774.6米，是三僚村內最高峰，是於縣梅屋村交界界山。這座山當年楊救“天馬峰”，他三僚鈴記中說：“南方天馬水流東，仙客拜中。”認為三僚村能夠出大批朝庭國師，是因為有這座天馬峰和天馬峰流出來水。這座山峰屬石灰岩，故山坡上有溶洞觀音岩和觀音寺，岩側有泉水，水質，是三僚村陰陽河水清水來源。
廖前山：三僚村廖屋南邊是一片丘陵，砂質土，植被，只有許松杉和油茶林，其中山頭廖前山，即廖屋村前山。頂峰海拔459.5米。山坳內有一個寺南極寺，山坡上有一個沙糖井，清代時三僚廖屋村全村共用這口井，井水，因而得名為沙糖井。據清代興國縣志《瀲水志林》記載，這口井水量，汲之盡，但每年除夕，井水會枯渴，進入新年，井水會突然湧出，成為三僚村。
中九山：三僚村廖屋南丘陵中，有一個山峰，海拔451.2米，名中九山，土質，植被。山坡上有一座廖氏祖墓魚形。山下有一個水庫木魚水庫。
三僚村水資源缺乏，發源於村南排上觀音岩小溪和發源於廖屋木魚水庫小溪，水量，希望小學廣場附近匯合，因為二條溪水，得名陰陽河，小河西向東穿越整個三僚盆地，流往梅窖村匯入梅窖河。這二條溪水上游各築了一個面積二十畝左右小水庫。三僚村廖屋村池塘甚多，水範圍裡，人工開挖了一百零八口池塘，象徵人一百零八個穴位，人工方法改造了三僚生存環境，改善了三僚缺水。現三僚村一些有代表性水資源介紹如下：