很多人風水標準是：得水上，藏風次之。如果一地方既不得水，不藏風，風吹水劫，氣場散蕩無收，這樣環境是符合風水之法。實踐運用中，要選擇一個「吉地」，這個地方是要有水，蜿蜒而來，這樣聚生氣；而且能夠避風，沒有風生氣散掉，如此，風水了。
風水鼻祖郭璞說：”風水法， 得水上”。其風水理論，有三條：
第一，水有養「氣」作用。因為水本身其液態，即生「氣”來路，陰陽二氣風、雲、雨幾種形態轉變，所以氣生水，水養氣。
新鮮空氣和水，是人類賴生存基本條件。但是，得風過甚，有風寒之虞；離水過，有洪澇之險。惟有避風水而地勢地方，前人所說”藏納”和””之處是上佳地，這古人最初”風水”觀。可見，風和水是指宜居之處及其地形地貌，風水說不是地講風和水，而是講居處要求有關地形，它建立基於風和水地形關係認識之上。
第三，水有運”氣”作用，風水裡講人身血氣而行，山水氣水而行。
「藏風止水」養「生氣」原則，居住環境，既有山脈擋風藏氣，有水屏障止氣、運氣、養氣。
風水學有這樣一句話：山本靜，動處;水本動，靜處。是說山脈原本是靜態，如果山形龍脈呈踴躍奔騰狀，起伏頓跌，錯落;或者龍脈呈蜿蜒奔走狀，走勢屈曲搖擺，靈活宛轉，人一種動態感，那說明龍脈生氣，能融穴場。水原本是動態，奔流不息，只有令水靜下來，才能收水氣為用，謂「得水」。
該如何做才能令水靜下來?水口包括水來處和出處，出水口要有爪牙、禽星閉塞，令水「靜」下來。爪牙是指伸入水中擋著去水山脈枝腳，因其形狀如爪似牙，所以稱為爪牙。禽星泛指居於水中大石、島嶼和沙洲。爪牙和禽星減弱水流速度，達到令水氣蓄聚流散功用;反之，如果一地方水口沒有爪牙和禽星關鎖水氣，任由水氣直瀉而去，表明此地氣場渙散無收，爪牙和禽星水口關鎖作用大小，直接關係到一個地方，一個家庭、村莊，一個城鎮城市程度。
《淮南子·天文訓》說：”天偏氣，怒者風。”風和人吉凶有關，比如說周武王伐紂，大風折蓋；秦始皇浮江到湘山祠，遇大風阻截，有吉凶意義。風， 今天話說，是流動空氣，空氣要流通，是、。
萬物生長是離開水，人類例外。古代人認為，水是萬匯根源，人水生，水決定人體質和品性。因為水對人們生活有影響，所以風水術重視水，江河水龍，說水能聚氣，人得氣獲得了生機，會發達。
古人云：“藏風聚氣，得水上……故謂風水。”風水學中“風水”二字表明風和水是選擇吉地兩個條件。
晉人郭璞《葬經》說：”葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”說，生氣隨著風吹而四散，遇到水停止了。古人想方設法使生氣流散，讓生氣行進而能夠終止，這風水了。這段話是”風水”權威定義。
什麼是”得水上，藏風次之”？
清人范宜賓《葬經》作注云：”無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故’風水’二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”說，相地之法，得水是關鍵，其次是藏風； 只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
得水第一，其次是藏風。因為水是生氣生，所以有水表明有生氣，水源長，流量，生氣，因此葬法得水上。
很多人風水標準是：得水上，藏風次之。如果一地方既不得水，不藏風，風吹水劫，氣場散盪無收，這樣環境是符合風水之法。實踐運用中，要選擇一個“吉地”，這個地方是要有水，蜿蜒而來，這樣聚生氣；而且能夠避風，沒有風生氣散掉，如此，風水了。
風水鼻祖郭璞說：”風水法， 得水上”。其風水理論，有三條：
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第一，水有養“氣”作用。因為水本身其液態，即生“氣”來路，陰陽二氣風、雲、雨幾種形態轉變，所以氣生水，水養氣。
第二，水有止”氣”作用。因為氣是流動，隨風吹散，會因為遇到水，所謂“氣承風散，界水止”。
第三，水有運”氣”作用，風水里講人身血氣而行，山水氣水而行。
“藏風止水”養“生氣”原則，居住環境，既有山脈擋風藏氣，有水屏障止氣、運氣、養氣。
風水學有這樣一句話：山本靜，動處;水本動，靜處。是說山脈原本是靜態，如果山形龍脈呈踴躍奔騰狀，起伏頓跌，錯落;或者龍脈呈蜿蜒奔走狀，走勢屈曲搖擺，靈活宛轉，人一種動態感，那說明龍脈生氣，能融穴場。水原本是動態，奔流不息，只有令水靜下來，才能收水氣為用，謂“得水”。
該如何做才能令水靜下來?水口包括水來處和出處，出水口要有爪牙、禽星閉塞，令水“靜”下來。爪牙是指伸入水中擋著去水山脈枝腳，因其形狀如爪似牙，所以稱為爪牙。禽星泛指居於水中大石、島嶼和沙洲。爪牙和禽星減弱水流速度，達到令水氣蓄聚流散功用;反之，如果一地方水口沒有爪牙和禽星關鎖水氣，任由水氣直瀉而去，表明此地氣場渙散無收，爪牙和禽星水口關鎖作用大小，直接關係到一個地方，一個家庭、村莊，一個城鎮城市程度。
古人云：“藏風聚氣，得水上……故謂風水。”風水學中“風水”二字表明風和水是選擇吉地兩個條件。
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風水理想環境模式功能之一擋風，或叫“避風”、“藏風”，目的是保持住宅周圍環境生氣失散。
《葬書》認為陰陽二氣運行地下生氣，噴發出去風，風和生氣是同種物質兩種存在狀態。因此，生氣露出地面，升入空中，變為風，如果風吹散蕩盡，會無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散，不管怎樣，只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風。這吉地之所以是群山所抱盆地原因。 《葬書》這種環境形勢作了規定，認為符合“藏風聚氣”地形應該是“左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。”說，環境形勢應該是：背面要有高山靠，前面遠處要有低伏小山，左右兩側有護山環抱，明堂部分要地勢，並且要有曲水環抱。
，這是一種理想化環境模式，實際選擇時，只要後方地勢或建築前方，左方地勢或建築右方，且明堂開闊，那這種環境具備了“藏風聚氣”條件。
能夠避開風和氣，而藏聚風和氣房屋，稱“藏風聚氣”房屋。一幢房屋，如果想做到“藏風聚氣”，要陽光，空氣流通且溫、濕度，如果居住房屋是風勢，即使有“旺氣”凝聚，會疾風吹散，相反，如果風勢過於，空氣會流通，無法氣場引入。
水在堪輿術中佔據著地位。 “看山時看水，有山無水休尋地”這句話風水界流傳，定有其道理。
堪輿術中水，觀來講，是指河流、湖泊、水溝、池塘、大海，包括一切流動和靜止水。而水有“動”性，所以道路，街道，電梯情況下可以水論。
清朝範宜賓《葬經》作注云：“無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次”。說，相地之法，得水是關鍵，其次是藏風，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。因為水是生氣生，所以有水表明有生氣，水源長，流量，生氣，因此葬法得水上。
風水鼻祖郭璞說：”風水法， 得水上”。其風水理論，有三條：
1、水有養“氣”作用。因為水本身其液態，即生“氣”來路，陰陽二氣風、雲、雨幾種形態轉變，所以氣生水，水養氣。