渙卦下坎上巽兩卦組成。坎水，巽風，卦風水渙。風行水上，風勢，波濤，商場上說，風險。渙卦卦義離散，逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美。 《說文》：「渙，流散。」渙原水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」
《序卦》曰：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」
而後會散去，所以接著是渙卦，渙是離散意思。坎川，巽木，乘巽木以渡坎水，可渡過。卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人，然漂泊漫無方向，故渙卦可濟險難成大事。坎加憂，心病，巽風以散，所以有散心，除去心病象。坎佈，風吹而散亂之，渙散、散亂象。
《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦兌卦後，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，需要節制。
渙卦道雖可濟險，有病亦可散而緩解，若勇於任事，反而難成，當注意心理輔導。正如行軍陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦後接著是節卦，節為節制意。渙卦乃危險可以渡過，卻需注意收攏渙散人心。
解卦渙卦有相似之處，化解危險主，手段與方式上有所不同。解卦是震行，故積極作為脫離危險。渙卦是巽，巽順以入舟楫行水，是智慧借勢外力渡險。本卦化解努力。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，通達，君王來到了宗廟。利於渡大河，。
君王到宗廟，集合眾人敬告天地鬼神，藉以凝聚人心。利涉大川，利於涉險行事意。王有廟：大王到了宗廟。假，，來到意思。有，於。，意思。王有廟，指君王大美而擁有宗廟。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
渙卦，通達。陽剛者下來而困窮，者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，涉險度河，乘著木舟勞。
利涉大川，要渡難民於彼岸。救安民，正道為。遭值渙離世，人人思亨通，故賴九二之陽爻來居坤卦之中，因其德足以。六四得位，正臣上合君，君臣一體，是謂上。九五剛明中正資，化解離亂，使流民歸心，建立帝業，至於有宗廟社稷。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
巽風行動於坎水上面，這巽卦。先亡由此領會，要上帝獻祭，建立宗廟。
古之帝王，拯民濟事功，建立王朝宗廟。 「渙，先王享於帝，立廟。」人民之流離失，是因為戰亂。渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，唯有化解，民眾才能得到安定生活。故先王享祀天帝，誰能夠消除流離，誰能夠拯救災難，誰可以由此而建立功業，乃至帝王，建立宗廟。一個政治家，運用其才能智慧，國家加以弭平，使人民得以轉危安。
商鞅（前395年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。公元前356年，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。歷史上「商鞅變法」，後來秦國統一六國奠定了基礎。
秦國商鞅變法，秦國經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，發展成為戰國後期國家。可以說商鞅貢獻秦王朝崛起具有舉足作用。然而，這樣一位舉足人物風燭年之際遭車裂而死，全家抄斬，不得善。
商鞅法治國，他變法一個核心內容是集權，削弱貴族階層權力，而強化王權。這種集權符合了秦王利益，卻得罪了原來秦國貴族。秦國未來國君「秦惠文王」公開批評商鞅新法，於是兩人產生了分歧，商鞅「太子犯法，他師傅應當替他受罰」，太子兩個師傅處以割鼻、刺字刑罰。
商鞅「」端正了風氣，了國力，自己贏得了高官厚祿、領地封賞，博得了秦孝公這位鐵桿知己，孝公傳位於他，這是何其隆寵！但他刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵多，失勢，萬劫復。
商鞅變法，動搖了貴族王權勢力，得罪了王孫貴族，秦孝公擔心他日後會有，臨死前吩咐商鞅逃離秦國，或者隱居。但商鞅是沒有逃離掉秦惠文王手掌心，結果用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅勢力，結果滅他三族。善其未能善其終結局，讓人可歎！
初六。拯馬壯，吉。
用來拯救馬，吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
渙散初，易於拯救，得到壯馬後。指意。坎美脊馬曰壯馬，行動迅速為「」言、拯救為吉祥。
初六陰爻居陽位，拯民濟，不勝任，不得四應，無巽木可資渡川，此際惟有藉九二之壯馬，以為代步濟工具。拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此為吉祥。此處吉並非有所獲，而是能夠化險夷，逃離吉。
坎亟心馬（亟，馬，承陽爻），九二具中資，是馬壯者，故得吉。初六居九二之下，是德，從九二以求拯助，，故有吉結果。
九二，渙奔其機，悔亡。
離散而奔向倚身安歇地方，懊惱消失。
《象》曰：渙奔其機，得願。
九二陽剛居陰位，失位離散奔逃，這時選一安全地，九二不得九五應，失了主要可奔地，惟有初六，以為依托藉。 「渙奔其機」奐大美，奐奔是美中大美。意指幾裝飾得樣子。奔投有所依靠，九二既得初六以為依憑幾，可說是如願以償了。
范雎早年家境貧寒，後出使齊國魏中大夫須賈誣，磨後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟，善辯，本欲求官於魏王，但因家貧無資可通門路，改為入中大夫須賈門下為賓客。
魏昭王讓賈出使齊國，范雎，雄辯得王敬重。齊王留他任客卿，並贈黃金十斤，牛、酒物，謝絕。須賈回國，不僅讚揚他風亮節，反向相國魏誣告他私受賄賂，出賣情報。
魏齊他拷打得肋折齒落，體無完膚，用席裹棄於茅廁，讓賓客撒尿，范雎裝死，拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿，並讓家人舉喪，使魏齊深信自己。
半年後，秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎王稽會面。范雎見秦昭王後，提出了交近攻策略，抨擊穰侯魏冉過韓國和魏國而進攻齊國做法。他主張韓、魏作為秦國兼併主要目標，同時應該齊國保持良好關係。範遂拜為客卿，後，他提醒昭王，秦國王權，需要加強王權。
秦昭王於前266年廢太后，並國內四大貴族趕出函谷關外，拜范雎相，封號應侯。范雎人睚眥必報，掌權後羞辱魏使賈，後迫使魏齊。舉薦鄭安平出任秦國，王稽出任河東守，報其恩。
六三，渙其躬，無悔。
渙散了自己，沒有懊惱。
《象》曰：渙其躬，志在外。
“初六”渙之初，雖言行露渙，但身心渙之中。即面臨危險 如蘇軾 《題西林壁》詩中說；“不識廬山真面目,只緣身此山中。”說身坎下而自己沒覺，但別人家嗅覺到了。所以；初六曰：拯馬壯，吉。告訴渙人得及時九二強者求救，爲；初六與九二是陰陽相比，依賴，幫助配。 《增廣賢文》說；“遠親不如鄰”初六九二鄰居看作是可以藉壯馬來拯救自己對象。；救不救九二未來有著密切關係，《增廣賢文》說：“城門失火，殃及池魚“這個道理作爲九二勇士是知道，能見死救嗎？否則九二後會有”悔亡“及”得願。“
但是；象曰：初六之吉，順 。一次告訴渙人，遇事需靠自救，克服一切恐懼、克服顛倒夢想。只有柔、順方能吉，方能柔變，爻變成爲中孚卦，守中、意思，說一個人要有信仰、要有目標；當信仰、方向、目標了，有利於利涉大川、渡過彼岸。
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2，渙卦九二爻爻變後觀卦前因後果
“九二”己進入渙散成形，陷入坎險之中，即使著自己如壯馬才力無可奈何，自救無力，外無救應危險境地，其救而無功，不如屈身，如《增廣賢文》所說：”留得五湖明月，愁無處下金鉤。“離開危境到地方去，初六看作可供依的几案，即可以安居地。九二爻有”觀“卦象，觀卦《彖》曰：”中正觀天下。“意味著要能夠居中守觀察天下人，靜觀其變，養精蓄銳等待機會。所以《象傳》曰：“渙奔其機，得願。”
黃壽祺先生說：九二陽剛居中，得陰陽相合願，故能固其，而聚時之所散。
李光地曰：“聚渙者，固其本，九二剛中居內，像。機者，所以而坐，有所安居，然後可以動而不窮。”
3，渙卦六三爻爻變後巽卦前因後果
六三沒有完全擺脫坎險，本身是質，且不中，陰居陽位有諂媚象。爻變便是“巽”卦、巽爲風，意味著所在風險出頭了，馬上要離開坎險而接近風口，煥然冰釋那一刻即到來，況且六三和上九有應，得以相濟，雖然上九是無位爻，缺乏拯救渙散大局能力，但有人危難關鍵拉你一把，會渙散之中不能自拔，所以能做到“無悔”是了。像爻辭說：“渙其躬，無悔”。
4，渙卦六四爻爻變後訟卦前因後果
“修身”六三“渙其躬”，解決渙散金鑰匙個人修身心，修成了舍我，忘我，無我而忘身徇上之志。進一步從“渙其躬”到“渙其羣”到未來“渙其丘”，修身我到我，從小家到大家這麼一個過程，不間斷地去揚善抑惡。渙然冰釋那一天會到來。但要做到“渙有丘”，確實是，故爻辭說“匪夷所思”。不是人常理所能想像得到。歷史上確實有人願意犧牲我，成全我，如文天祥、譚嗣同、林覺民，我們能做到嗎？起碼像譚嗣同那樣視死如歸。這“匪夷所思”境界，不是人想得到、做得到，不是人能想像境界，不是人做得到境界。所以；象曰：渙其羣，元吉；光大。如果不能超越，碰到關鍵時刻，會陷入天人交戰兩。這個爻爻變訟卦。訟卦《象》曰：“天水違行”，天人交戰象。
5，渙卦九五爻爻變後蒙卦前因後果
什麼是心聚散規律。比如晚清年代“國不知有民而民亦不知有國。”執政者爲民，老百姓愛國，對國顯得冷漠，這樣國家沒有凝聚力，老百姓沒有主人翁意識，人心向背，導致王朝興衰。說老百姓是水“水能載舟，亦能覆舟”有異曲同工。九五《象》曰：“王居無咎，正位。”領導者坐、走，言行舉止能夠公平公正地對待天下百姓，領導有方，引導大家有核心理念，人們願意放棄小團體，重組大團體。統治者一切毛澤東說：“全心全意爲人民服務”何來咎？ “九五”這個爻，爻變爲“蒙”卦， 初、二、三、四、五爻組成卦中卦（互卦）是“蒙”卦，意味“九五”處於卦中卦蒙卦上爻，“擊蒙，利禦寇，爲寇”，那是當頭棒喝，所有渙時期執迷不悟者敲醒，獅子吼振聾發聵，所有霸業宏圖、所有“豐其屋”想法徹底打掉。只有“擊蒙”，人們纔會徹底醒悟。
劉沅曰:人身風鬱於內疾而無汗,風散於外則汗岀而疾.天下猶一身,王者佈德行惠,宣天下,使霑濡.渙者大號,聚者天下人心
李士鉁曰:王以四海爲家,四海王居,王所有,散其土地予畿內諸侯,卿,大夫,能渙王居,無往而非王居.
象傳曰:君王能散其居積財富土地,而無所咎害者,乃以九五君王權統於一尊,德居其正位.
孔穎達曰:正位者,九五是王正位,若非王居之,有咎矣.
馬振彪曰:渙其所居之地,是普天下莫非王土,渙其所居之積,是散財發粟大賚悅服者,此所以能而居正.即孟子所謂:居天下廣居,立天下正位,行天下大道者.何咎有
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6，渙卦上九爻爻變後坎卦前因後果
“初六”渙之初，雖言行露渙，但身心渙之中。即面臨危險 如蘇軾 《題西林壁》詩中說；“不識廬山真面目,只緣身此山中。”說身坎下而自己沒覺，但別人家嗅覺到了。所以；初六曰：拯馬壯，吉。告訴渙人得及時九二強者求救，因為；初六與九二是陰陽相比，依賴，幫助配。 《增廣賢文》說；“遠親不如鄰”初六九二鄰居看作是可以藉壯馬來拯救自己對象。；救不救九二未來有著密切關係，《增廣賢文》說：“城門失火，殃及池魚“這個道理作為九二勇士是知道，能見死救嗎？否則九二後會有”悔亡“及”得願。“
但是；象曰：初六之吉，順 。一次告訴渙人，遇事需靠自救，克服一切恐懼、克服顛倒夢想。只有柔、順方能吉，方能柔變，爻變成為中孚卦，守中、意思，說一個人要有信仰、要有目標；當信仰、方向、目標了，有利於利涉大川、渡過彼岸。
2，渙卦九二爻爻變後觀卦前因後果
“九二”己進入渙散成形，陷入坎險之中，即使著自己如壯馬才力無可奈何，自救無力，外無救應危險境地，其救而無功，不如屈身，如《增廣賢文》所說：”留得五湖明月，愁無處下金鉤。“離開危境到地方去，初六看作可供依的几案，即可以安居地。九二爻有”觀“卦象，觀卦《彖》曰：”中正觀天下。“意味著要能夠居中守觀察天下人，靜觀其變，養精蓄銳等待機會。所以《像傳》曰：“渙奔其機，得願。”
黃壽祺先生說：九二陽剛居中，得陰陽相合願，故能固其，而聚時之所散。
李光地曰：“聚渙者，固其本，九二剛中居內，像。機者，所以而坐，有所安居，然後可以動而不窮。”
3，渙卦六三爻爻變後巽卦前因後果
六三沒有完全擺脫坎險，本身是質，且不中，陰居陽位有諂媚象。爻變便是“巽”卦、巽風，意味著所在風險出頭了，馬上要離開坎險而接近風口，煥然冰釋那一刻即到來，況且六三和上九有應，得以相濟，雖然上九是無位爻，缺乏拯救渙散大局能力，但有人危難關鍵拉你一把，會渙散之中不能自拔，所以能做到“無悔”是了。像爻辭說：“渙其躬，無悔”。
4，渙卦六四爻爻變後訟卦前因後果
“修身”六三“渙其躬”，解決渙散金鑰匙個人修身心，修成了舍我，忘我，無我而忘身徇上之志。進一步從“渙其躬”到“渙其群”到未來“渙其丘”，修身我到我，從小家到大家這麼一個過程，不間斷地去揚善抑惡。渙然冰釋那一天會到來。但要做到“渙有丘”，確實是，故爻辭說“匪夷所思”。不是人常理所能想像得到。歷史上確實有人願意犧牲我，成全我，如文天祥、譚嗣同、林覺民，我們能做到嗎？起碼像譚嗣同那樣視死如歸。這“匪夷所思”境界，不是人想得到、做得到，不是人能想像境界，不是人做得到境界。所以；象曰：渙其群，元吉；光大。如果不能超越，碰到關鍵時刻，會陷入天人交戰兩。這個爻爻變訟卦。訟卦《象》曰：“天水違行”，天人交戰象。
5，渙卦九五爻爻變後蒙卦前因後果
什麼是心聚散規律。比如晚清年代“國不知有民而民亦不知有國。”執政者不為民，老百姓愛國，對國顯得冷漠，這樣國家沒有凝聚力，老百姓沒有主人翁意識，人心向背，導致王朝興衰。說老百姓是水“水能載舟，亦能覆舟”有異曲同工。九五《象》曰：“王居無咎，正位。”領導者坐、走，言行舉止能夠公平公正地對待天下百姓，領導有方，引導大家有核心理念，人們願意放棄小團體，重組大團體。統治者一切毛澤東說：“全心全意為人民服務”何來咎？ “九五”這個爻，爻變為“蒙”卦， 初、二、三、四、五爻組成卦中卦（互卦）是“蒙”卦，意味“九五”處於卦中卦蒙卦上爻，“擊蒙，利禦寇，寇”，那是當頭棒喝，所有渙時期執迷不悟者敲醒，獅子吼振聾發聵，所有霸業宏圖、所有“豐其屋”想法徹底打掉。只有“擊蒙”，人們會徹底醒悟。
劉沅曰:人身風鬱於內疾而無汗,風散於外則汗岀而疾.天下猶一身,王者布德行惠,宣天下,使霑濡.渙者大號,聚者天下人心
李士鉁曰:王以四海為家,四海王居,王所有,散其土地予畿內諸侯,卿,大夫,能渙王居,無往而非王居.
像傳曰:君王能散其居積財富土地,而無所咎害者,乃以九五君王權統於一尊,德居其正位.
孔穎達曰:正位者,九五是王正位,若非王居之,有咎矣.
馬振彪曰:渙其所居之地,是普天下莫非王土,渙其所居之積,是散財發粟大賚悅服者,此所以能而居正.即孟子所謂:居天下廣居,立天下正位,行天下大道者.何咎有
6，渙卦上九爻爻變後坎卦前因後果
《經》又名周易，是我國古老而經典，是中華五千年智慧結晶。它於一陰一陽排列組合包羅時空萬象，闡發宇宙真理。作為群經首，《經》政治、軍事、科技、建築規則眾多領域中國人有著影響。
渙卦爻辭 初六：拯馬壯，吉
渙卦爻辭 九二：渙奔其機，悔亡
渙卦爻辭 六三：渙其躬，無悔