選墳墓風水，很多人懂得藏風，但懂得納水，懂得怎麼關通竅，玄關通竅過是龍丶水丶合局(玄代表丶關代表龍丶竅代表出水口，廣東人說元關通竅)，格出來龍和水口，來立出正確墓向罷了。但要做到這一點，可真不容易！
選墳墓風水，很多人懂得藏風，但懂得納水，懂得怎麼關通竅，玄關通竅過是龍丶水丶合局(玄代表丶關代表龍丶竅代表出水口，廣東人說元關通竅)，格出來龍和水口，來立出正確墓向罷了。但要做到這一點，可真不容易！
風水本是客觀科學和有規律性，只不過是些不學無術人吹得而具欺騙性罷了，有些人用迷信心眼看待風水，認為想什麼是什麼，自欺欺人。因此提醒人們，陽宅風水師看他會會八宅風水地理。陰宅風水師，可以帶他去一個名墓山頭，看他能不能名墓找出來。看到東西說出來了，看不到東西他能找出來嗎？
中有些不夠風水師尋寶地時，確定穴位或，感覺處處是，沒有掌握定向立局。其找到穴位，學會了定向立局，尋穴不是。
若要做到這一點，只要懂得過峽中格得來龍，可知道落脈定向，有可以與水口定局。 1 ;合局水口交叉定焦點，焦點穴位20米內。 2; 利用九星水法納水定焦點，焦點穴位20米內。 3;利用格龍丶分金丶貴人丶天馬丶祿山丶三吉六秀丶各種穴法出煞硝砂定焦點，焦點穴位銅錢眼內(風水師立硝砂一山15度內，本人二十八宿硝砂1度內，固而精準)。如果綜合了這幾方面焦點，那龍真丶砂水有情吉穴。
可見，吉穴是格龍丶找水口，來龍水口來找，水口關係來找穴位。其實格得來龍知道吉穴墓向何方，知道穴內是什麼土色，知道是凸中取穴或是中取穴。
大家普遍認為風水，風水，其實不是那麼回事，什麼東西不是十全十美，毛主席家風水這樣，他子孫沒有他那麼出色了。因此葬風水要硝砂納水，趨吉避凶，綜合考慮而取數。
其實就算葬得吉穴，而立錯向，得到，可能發一代，三角圩水林路黎屋山立錯向而發一代緣故，並不是尼喬馮氏祖先打一鞋頭而發一代道理。所以有些墳墓如果立錯，應改正。墳墓功效是下佔七成丶上佔三成。希望大家這方面要重視。
風水普遍是三代多，如果重視，子孫後代發達不了，後，希望大家能重視。
祖墳風水以來是人們關注焦點所在，因為祖墳風水會關係著後代運勢，且祖墳風水決定了後代運勢吉，但有部分人覺得風水知識迷信之說，信則有不信無。那麼祖墳風水是迷信嗎？祖墳風水後代有何影響？此整理了相關文章分享給大家供參考！
“葬者，藏，乘生氣。夫陽陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物。人體受於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣納骨，以蔭所生之道。”
所謂生氣陰陽氣。《周易》所說“太極生兩儀”兩儀。陰陽兩氣，呼出來氣成為風，上升氣成為雲，而下降成為雨，地下流動成為了生氣。所以風、雲、雨是陰陽兩氣變化而成。生氣低下流動，生髮時能養育萬物，說世界萬物是生氣而生，人例外。
父母身體是生氣生，而自己軀體是來於父母，因此【父母生氣】生【人子生氣】。而父母和人子生氣屬於同類，宇宙中會感應。所以本骸得氣。而遺體受講是祖父母死後身軀，以及父母所生子女身軀。人子身軀來源於父母生氣，屬於同類生氣。
若是父母下葬後，陰宅風水話，乘生氣。那麼人子女、子孫會受到影響，所謂“受”，受到保護、庇佑。故此祖墳風水是關乎到子孫後代，運勢走向如何。
不管你什麼地方，祖墳風水你運勢有影響。祖墳風水話，住風水寶地，後代子子孫吉祥如意。若是風水，後人諸事不順。
因此許多人祖先、親人去世後，會尋找山環水抱，藏風聚氣土地上，然後擇日下葬。而情況下，風水寶地並不是那麼尋找，需要尋龍點穴法，找到下葬點，子孫後代才能興旺。因此大多數人是葬在不吉地方，因此有了“十墳九貧”說法。
古，你會發現大富貴者，祖墳風水是，如三國時期曹操、孫權、朱元璋名人，他們祖墳龍脈，風水寶地。
“風水”一詞於現代人，並陌生，然而存在，有人認為它是“迷信”。它從何而來，講是什麼呢？是否一種“迷信”？
文字產生以前古時代，伏羲氏“一畫開天”，創立“八卦”，所謂“八卦”“幹、坤、坎、離、艮、兌、震、巽”八個體現我們面前記號，可以稱一種代表性“符號”。
相信很多人知道中國文字來源於“圖畫”，沒有文字以前，花鳥魚虫、山川河流，是圖案來表示。八卦代表天、地、水、火、雷、山、風、澤八種現象。
後來周文王囚禁羑里七年而演八卦為六十四卦，可以說無論是世間現象、人事變化，盡囊括其中。 《經》中“巽卦代表著風，五行木。代表“巽”是像風卦，風行無所不入。”“坎卦代表著水，水長流不滯”。 《經》“巽、坎”兩卦，其後“風水”一個前身，寓意是說這兩種物質，時時圍繞我們身邊。
同時《經》中所講“風水”，我們後世人所講“風生水起”意，寓意某事順心如意，紅紅火火之意。 “風（空氣）和水（水源）之間生助，變化”，自然界中這兩種磁場轉換、變化人體會產生正負影響。
現代醫學方面認為任何物質會產生作用於人體磁場，這些能量可以隨著環境改變而改變，可隨著人體自身磁場變化而改變。可以使我們身體長壽、心情、思維，可以使人思維、精神恍惚，可致使人多病多災……
因此，要使我們生活，身體，應遵循《經》中所講“了解、利用、改造、順應”四個風水原則。
了解：像枕河而居人們，對自家周圍環境於心，門前河水流向、和，以及每年水位漲落，清
利用：所謂“靠山吃山、靠水吃水”，會利用，像利用河流進行灌溉、航運，利用山川狩獵、平原種植。
改造：如果這條河水出現洪水災害，去疏通河道，築堤或是修橋措施，或天地，灌溉。
順應：傳說中大禹父親鯀治水為，因為採用堵塞辦法，而大禹治理滔天洪水功績歷來人傳頌，是於他採用疏導方法治水，從而了水災，使人們得以安居樂業、休養生息。後劃分九州、鑄九鼎，成為華夏“三王”之一。
先天風水祖先環境氣場對子孫後代影響，這個環境氣場俗稱“祖墳”或“陰宅”，那後天風水“住房”或“陽宅”了！
俗話說“人死如燈滅”，人認為，人死後，“靈魂”出殼，肉體火化或，成灰作泥，“子虛烏有”，如何來影響子孫後代呢？
其實不然。“物質不滅”理論來推斷，人死亡，只不過是一個人體組合消失，但組成這個人體基本物質元素是永存不滅。火與水“洗禮”，它們有化成氣體，有變成灰燼，有的爛成泥土，有再重組成其它物質形式，既使這些氣、灰土，會化合、生髮出一些生命形式，像肥料施到田裡，莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。
說，祖先雖然人死燈滅了，但他們氣場佈了空間，無聲無息地影響著子孫後代。
廣義上說，血緣關係貼，其影響力，這是因為祖先其後代遺傳基因十分，有共性，所以很氣場上溝通。
可惜這種溝通基因或磁場，微小了，人們不但看不到摸不著，而且現有科技手段檢測得到，但實踐證明，檢測不到，並於存在。
這一點上，我們老祖先倒是現代人能幹，他們沒有借助所謂手段，印證了現代科技證明、或證明東西，比如道家預演了宇宙形成過程，以及銀河系“太極”形狀；現代人聽起來“迷信”一些東西，比如堪輿風水學，以來使人們獲益匪，多少年後可能是科學碩果……
當今墓地祖墳風水說民間十分盛行，沒有人不在乎，關心自己祖墳墓地風水，有些人會趁自己在世之時自己選擇一塊風水寶地，待自己歸應後能風水寶地里安葬，滋陰自己後代能夠一切或者大富貴。但有很多人認為墓地風水並不是科學，對修墓，掃墓是搞迷信，是屬於迷信嗎？我個人認為那不是迷信，那是孝道，是行孝道，那是祖宗保護敬仰。
如台灣哲學博士曾仕強先生認為：風水是科學，與迷信沒有關係。懂人講科學擺道理，懂得人講迷信。風水處來講，只是選擇天然山川形式，用來建都、開城、開村；小處，是時間變化，擇地而居。因此你可以風水看成是環境學、景觀學，建築美學，風水作用後人有影響，但不是全部，古人云：一命二運三風水，風水排第三。風水人影響雖不如其個體命局（八字）這樣直接而，它人影響是潛移默化，但。八字主要影響其個人命運、而風水影響一個群體運氣。我們說陽宅（住宅、辦公地點、門面）關乎一家人運氣，而陰宅墓地，一個家族有著決定性作用。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「葬乘生氣」、「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得，生人則多福；墓地接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：「夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣」。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 「五行生氣，地中，發而生乎萬物。」生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們其上選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩
氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生發時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。土生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。以來，人們重視墓地選擇，古人選擇墓地考慮因素為：一是京城附近，其風水不消說是；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根傳統觀念；三是死亡地，如任、戰場，這往往是格於形勢，如交通制約；四是其他地方，如生前嚮地。但是要選擇「前有照，後有靠」地方，即前有水流穿過，後有山峰靠，境內層巒疊翠，說墓地要枕山面水。有許多其它講究。如：,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。
什麼是玄空風水。 「玄、空」字義上解釋「玄」即是天時；「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是玄來代表天，天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。
既然風水時空有關，因此我們可以認為風水作用是：一段時間內選出空間，用以趨吉避凶。
陰宅風水認為：氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：「葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。」古人認為陰宅風水俱有葬後功能。
立碑完下大雨，只能那些袋子來蓋住，地下一層，上面一層。
不管怎麼說，掃墓，給墓地看風水是我們中華傳統文化一部分，傳承和發揚中華傳統文化是我們每個華夏子民義務責任。
墓地風水是一門科學，一個顯著特性強調人環境生氣。另外，風水學是一種使住宅、墓地與宇宙中地氣取得和平藝術，風水學中，氣是用來解釋環境。住宅、墓地與環境生氣有機聯繫風水學內涵。
風水文化是一門科學，一個顯著特性強調人環境生氣。另外，風水學是一種使住宅、墓地與宇宙中地氣取得和平藝術，風水學中，氣是用來解釋環境。住宅、墓地與環境生氣有機聯繫風水學內涵。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。
墓葬風水是一門科學，墳墓有吉凶分，墓地有墓相，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣。
一．墓地風水原理以及含義晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」、「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。
墓葬風水是一門科學，是一門和平藝術，一個顯著特性強調人環境生氣。墓地含義晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」，「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。
生基風水陰宅風水人體髮膚受於天地靈氣而照應到相關人，得福祿報。下面簡述其原理：活人活著死人髮膚葬後，真氣會穴氣結合形成生氣。
順墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生發時能養育萬物。
陰宅風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生發時能養育萬物，人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。
延伸閱讀…
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。
**關於祖墳風水重要性、**如何選擇能讓子孫興旺發達墓地、以及如何拜祭祖墳。 **死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣。
提及祖墳，無人不知，無人不曉。但問及祖墳風水吉凶，有很多人不知，有許多人相信祖先墳墓能庇後代，祖宗墳墓後人有什麼關係呢？ ？這個問題世人視為一個問題。陰宅風水說”死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。
雖然如今墓地祖墳風水說盛行，基本沒有人不在乎祖墳墓地風水，且有些人會趁自己在世前為自己選擇一塊風水寶地，待自己百年歸後能安葬於此，但很多人認為墓地風水並不科學，墓地祖墳風水說只是迷信，那麼詳解修祖墳看風水是迷信嗎？此編整理了相關文章，讓我們一起來看看吧！
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：「氣乘生氣」、「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之」。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得，生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：「夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣」。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 「五行生氣，地中，發而生乎萬物。」生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們其上選址建城、建村、建宅原因。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩
氣，呼出來成為風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生發時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和不死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏麥種動發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。土生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
我國古代墓葬是一種複雜文化現象，墓址選擇要看風水。以來，人們重視墓地選擇，古人選擇墓地考慮因素為：一是京城附近，其風水不消說是；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根傳統觀念；三是死亡地，如任、戰場，這往往是格於形勢，如交通制約；四是其他地方，如生前嚮地。但是要選擇「前有照，後有靠」地方，即前有水流穿過，後有山峰靠，境內層巒疊翠，說墓地要枕山面水。有許多其它講究。如：,應該穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，確定土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣。使其墳墓符合風水要求，使其地蔭益子孫後代。
台灣哲學博士曾仕強先生認為：風水是科學，與迷信沒有關係。懂人講科學擺道理，懂得人講迷信。
古人看風水、改風水，天然形勢來改，徹底改動來路，改屋內門路，或利用間隔可，所以有時移一套沙發，達到目的，因為這套沙發如間隔，將路改變。退而求其次，唯有利用物料、燈光、顏色、聲音。改動風水如治病，可醫治一些傷風感冒小毛病，對那些來路、窗戶以及周圍空間確定而「排龍」、
「安星」、建築形制有誤的大樓，有如得是不治之症，如何能改動風水？所以這個前提下可說風水可改。
風水處來講，只是選擇天然山川形式，用來建都、開城、開村；小處，是時間變化，選擇理境，用來建宅、。因此你可以風水看成是環境學、景觀學，風水作用是只能替人找出一個生活環境或工作環境而已，不能視為能左右人類命運奇術。
風水人影響雖不如其個體命局（八字）這樣直接而，它人影響是潛移默化，但。八字主要影響其本人命運、而風水影響一個群體運氣。我們說陽宅（住宅、辦公地點、門面）關乎一家人運氣，而陰宅墓地，一個家族有著決定性作用。
什麼是玄空風水。 「玄、空」字義上解釋「玄」即是天時；「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是玄來代表天，天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。
既然風水時空有關，因此我們可以認為風水作用是：一段時間內選出空間，用以趨吉避凶。
陰宅風水認為：氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：「葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。」古人認為陰宅風水俱有葬後功能。
象龍象鸞翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣，是比喻明堂開啟情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河同歸大海，星斗滿天拱北斗，比喻眾水穴所用，眾山拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向 。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，葬事五種害山，空場，這種葬死前一種葬地次一等。
葬地會後人帶來禍福，是禍是福，葬地可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍開頭和，它生氣勃發地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏，龍怕，所以主龍周圍要有夾護龍。要避開它害處，淺脈順乘它，深脈深葬獲取生氣。開挖脈氣，合土鞏固龍脈。乘金相水，土印木，外藏住八風 ，內收住五行。
上承天光，下地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子力求改變，改變天命。經書曰：目工，工力具。趨全避缺，增高益下，智。觸類而，元通陰陽。這上葬山。來伏像，其天上。來龍象波浪，象奔跑馬，它來時象奔馳 ，勢不可擋。它停止時象死屍不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散情景。
學者們主要是中國風水傳統文化進行評估和研究。上世紀，風水學中國是大有市場，國父孫中山中山陵地請風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定。解放後，風水理論受到打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美地區掀起了一場「研究」中國風水熱潮，從而使多外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批「學者」讓風水學地「發展」，現代科學封建迷信張目，其解釋「環境科學」，是捨本逐末。
雖然沒有風水學說法，但環境人提出生存挑戰，又值農牧社會故，當時人們「擇地而居」，選擇「水向陽」適宜人類繁衍棲息地方。進入文明社會後，風水學見諸文字記載，如甲骨文中有許多關於卜宅記錄。後世發掘大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人商周時期將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗地行地貌，《尚書》中，當時疆域河流、山脈界，劃分九州，這是後來中國稱為「九州」由來。《週禮》中出現了這樣文字「土宜法，辦十有二土名物，相民宅而卸其利害，阜人民，以蕃鳥獸，毓草木。」開始出現「相民宅」說法，並有了「土宜法」這種知識系統。 《逸週書》載「土宜天時，百物行治」，可見「土宜」二字呼應天時，附天觀地是當時百物遵行規則，是治事方法，因此成為後世風水術。
設有司天監，負責觀天象記天文外，負責修建陵墓堪輿工作，因為清代各皇帝篤信風水，重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水重視。國師府任務是：一王朝找到風水寶地，安排使用方法；二是破壞民間地理風水，使出人朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝統治者應用地理風水這門無形科學做他們統治工具一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，各類風水學書籍收集整理，以及學者們探研，風水理論完備。風水師勘察活動普及到帝王宮殿到城鄉民宅各類場。
各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說發展盛行，開始建立「仰觀天文，俯察地理」主導學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往「土宜」觀念而且，同時開始有了「氣」觀念。從《晉書》知「始皇時，望氣者雲『五百年後金陵有天子氣』，故始皇東遊以壓，改其地曰秣棱，塹北山勢。」當時有了「望氣者」說法，可見已有風水行業專業工作者。《太平寰宇記》卷95記載，秦代長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
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明成祖時，將都城遷往北京，即完全風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水皇帝，這導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中準則。北京名勝「十三陵」風水大師廖卿相中地而推薦明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他於風水，說金陵他地，有一本《堪輿》託名於他。
秦始皇建造阿房宮佔地300裡，離宮別館遍佈山谷，南山宮門，樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模，可謂空前後。其先秦時期有相宅活動，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書》載「成王，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。 《孝經》載「卜其宅兆而厝。」這是宅，是占卜方法擇定地點。
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定學家風水進行了闡釋和認定，一些風水著作出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派主體風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，可得子，於是命人照做，得子。因此更信風水，命人擇寶地築「上清寶篆宮」，結果勞民傷財，國庫，以至政權衰敗。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定。
地術盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時堪輿家天文地理，地術稱為「形法」。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念興起。王充《論衡》中詳細敘述了葬禮忌諱。東漢人注重居住環境，《後漢書》提到「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木週布，場圃築前，果園樹後」家居原則，後世成為陽宅基本理論。漢代出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》風水著作，標誌著風水學理論上有了歸納和總結。
中國歷史上少有鼎盛時期，各種學術興起，同時促進了風水理論發展，形成較完善理論體系。當時有文化人懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆民間踐風水勘察和授徒起到了全面推廣作用，唐玄宗相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水記錄。當時道士多懂風水，唐代設有「司天監」，專門看天文現象，因此司天監裡官員懂風水。唐代國力，版圖擴大到西域，敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》，可知風水觀念遠播西北地區。
中國出現了風水大家，其中負盛名是郭璞，他《葬書》將風水術傳統地術中抽出，風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水基礎。他首倡「風水法，得水上，藏風次之」傳承了一千七百多年而巍然倒，今天熠熠生放光芒。中國人習慣郭璞稱為風水鼻祖。
而言不太信風水，但出了一位地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》名著，後人景仰。他皇后擇吉地，當皇帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來，其中有個叫猜中地下物而受到重賞。可見當時是盛行風水。
襲唐代風水觀，各代皇帝信風水，到後週時風水術加入了許多迷信色彩，使世人真假辨。
一，什麼是先天風水？
先天風水祖先環境氣場對子孫後代影響，這個環境氣場俗稱「祖墳」或「陰宅」，那後天風水「住房」或「陽宅」了！
說話「人死如燈滅」，人認為，人死後，「靈魂」出殼，肉體火化或，成灰作泥，「子虛烏有」，如何來影響子孫後代呢？
其實不然。「物質不滅」理論來推斷，人死亡，只不過是一個人體組合消失，但組成這個人體基本物質元素是永存不滅。火與水「洗禮」，它們有化成氣體，有變成灰燼，有的爛成泥土，有再重組成其它物質形式，既使這些氣、灰土，會化合、生發出一些生命形式，像肥料施到田裏，莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。
說，祖先雖然人死燈滅了，但他們氣場佈了空間，無聲無息地影響著子孫後代。廣義上說，血緣關係貼，其影響力，這是因為祖先其後代遺傳基因十分，有共性，所以很氣場上溝通。可惜這種溝通基因或磁場，微小了，人們不但看不到摸不著，而且現有科技手段檢測得到，但實踐證明，檢測不到，並於存在。
這一點上，我們老祖先倒是現代人能幹，他們有藉助所謂手段，印證了現代科技證明、或證明東西，比如道家預演了宇宙形成過程，以及銀河系「太極」形狀；現代人聽起來「迷信」一些東西，比如堪輿風水學，以來使人們獲益匪，多少年後可能是科學碩果……
由此看來，祖墳後代影響是風水學裏一部分，它是人死後物質肉體歸宿，而且是子孫後代祭奠祖先一個精神場所，同時是影響到子孫後代繁衍生息一個隱形磁場。有人類誕生以來，生與死是一個過時話題。 「三十而立，四十而不惑，五十而知天命」。人過半百，相當於「土埋半截」了，這時考慮到死後歸宿問題。或天葬，或水葬，或懸棺，或土埋，民族信仰地區習俗，而選擇喪葬方式。這些方式流傳下來，形成了一門學問，而專門研究這門學問和事葬穴行業人，尊稱「堪輿師」。歷史發展到晉代，有個叫郭璞先生，這門學問綜合歸納，形成了一部堪輿名著《葬經》。
《葬經》祖墳作用作了論述：「葬者乘生氣。五氣行乎地中。發而生乎萬物。人受體於父母。本骸得氣遺體受蔭。曰：氣感而應鬼福及人。是銅山西崩。靈鍾東應」。這段話形像地道出了祖先如何「乘生氣」、「行地中」、「生萬物」、「氣感而應、鬼福及人」運作過程。祖先後人影響即如「銅山西崩」而「靈鍾東應」。 《葬經》進一步說：「蓋生者。氣聚凝。結成者。骨死而獨留。故葬者。反氣納骨。所生」，意思即所謂「生者」，實質是氣聚凝，而結成骨肉，「死者」是散發骨氣來庇護和福蔭他們後生。所以擇穴葬地風水好壞，直接關係到子孫後代吉凶福禍。
不管怎麼說，祖墳風水作用如何，目前是無法現代「科技」來檢測，只能歷史實踐來印證。歷史名人講究祖墳風水，他們受益匪，他們功成名就即說明了這一點。歷朝皇帝趨之若「烏」，往往從登基開始，便選地擇穴，大興土木，天下大風水這些帝陵佔據了，以至他們帝業往往能延續數百年？不過既使是平民百姓中，假如哪家出了個狀元、大官人、財主，或哪家「人丁興旺」，倘若注意一下他家祖墳，是順而得水、聚而藏風風水寶地。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏麥種動發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。
經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。土生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
【青囊經】曰：陰陽相見，福祿永貞。其中因是長輩元神靈魂（科學稱超弦）屍骨體魄子孫有血緣關係（遺傳基因與生物導電）。屍骨體魄葬得真龍穴，能吸納龍氣，形成反氣納骨真旨。這是萬物生於土又復歸於土理。生人屬陽，死人屬陰；龍氣（陰陽二氣）屬陽，死人屬陰；龍之陽氣屍骨相養，屍骨陰，發生相應於有血緣關係後代陽。這¨陰陽相見，福祿永貞¨旨！
風水宗師楊公說：「吉地每留於積德，惡地每授於，界匪人，天神共怒。」說風水寶地是專門留給那些多做善事、多積福德有緣人，小人配得到惡地，如果風水寶地讓缺德人得到，老天和神仙會憤怒，參與人要受到懲罰！
人本宇宙萬物之一，萬物陰陽同氣。命運風水結合，是陰陽二氣作用，人天互感，天意順人，相應，同氣相求結果！
三、八字命局中，陰陽形氣相互作用
命局乾為陽，支為陰，人元陰陽二氣，主人事吉凶。
祖墳以外象陽，地下陰，屍骨本，太極。太極生陰陽，兩儀成四象，四象為五行，八卦定大業，幹統三男，坤率三女，人道始成！
大道，旋轉太極！ ！ ！萬物我合一，天地我並生！ ！ ！
帝載悟通人，陰陽二氣營天神！
陰陽形氣合一，萬物天人同道。
龍盤虎踞護，玄垂雀舞朝。穴葬靈骨，生蘭桂福。
天光降吉祥，地德載興隆。金龍光先緒，氣貫啟後昆 。
四、祖墳調整了，為何是不見效果呢？
這有多方面原因。一是風水師水平有關；二是住房有關；三是本人生辰八字有關；四是個人後天努力有關。因為風水不管強調如何，不是決定人生命運唯一因素。再者，有火葬與土葬區別一系列因素，會影響到祖墳功效與作用。