稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：「駕公劉，既博既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，幽居允荒。」公劉僅察其山水，測其日形，陰陽、觀其日出日落，確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：「水廮，重水尰躄，甘水美，辛水疸痤，苦水尪傴。」《孔子家語》亦云：「堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。」此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著眼歷史發展，文化．古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚，福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚，明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水現形成，是華夏明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世認知感性階段產物。
堪，地突之意，代表「地形」詞;輿，「承輿」即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陽二宅全書·龍說》雲：「地脈行止起伏曰龍。」《撼龍經》雲：「大率龍行自有，星峯是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，南北」即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得乾龍而於支上點穴，非吉事。 《堪輿》雲；「尋龍枝分明．枝幹之中。」次要分真龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴處。龍勢，貴。起伏．屈曲玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是生龍．葬吉。如果頑臃腫，慵獺伏，如死魚，是死龍，葬。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、龍、貴龍、龍、皆言龍脈纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊，如果主客，枝幹鎮，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱惡形，塟多有劫煞。
風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大干龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。」三幹龍崑崙源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲：「燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。」中龍入蜀漢、結關中，散終南、太華、泰岳篙山，抱準水入海。洛陽天地之中，中原淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍
即乾龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知『龍法》雲：「枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。」水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴乾龍結穴，故尋龍乾龍主，枝龍有穴雖有形，若干龍為精，枝葉，多非正穴。識得真龍而莽者，其家多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，有應，有多重纏護。楊筠松《疑龍經》雲：「技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。」如能尋得校中幹，而能乾龍作穴，大富貴地。因為千里來龍，穴脈，生氣相通。因此，乾龍作穴，能。 《疑龍經》雲：「幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。」反之，若干龍先作穴枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，作穴。
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳是脈氣所成，可據辨龍脈真假吉凶，劉基《堪輿》雲：「技腳反背龍，校腳歸纏龍。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。」徐善繼《人子知·龍法》：「枝腳橈棹，龍分氣。其形體各類。故龍遠者，其枝腳橈棹；龍之短小者，其枝腳橈棹短小者。龍之吉者，其發為枝腳起星辰帶貴氣；龍凶者，其見於枝腳類形。」枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝。龍脈兩翼枝腳應勻稱，是梧桐枝，上格；家中子嗣各房發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有參差，但，是芍藥技，中格，貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能，是競茵葉，下格，能發格。校腳形月楊柳枝，有無，如人手腳廢，此龍不吉。葬公有虧，各房子嗣貧宮，吉凶。龍脈無枝腳者，仙帶脈。
指祖山四周形如帳幕纏護山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍標誌，《地理醒心録》：「帳謂屏帳，闊者十數裡、五六里，狹者二三里或。」黃妙應《博山篇》雲：「認得真龍，真龍居中，後有託，有送，旁有護，有纏，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？這可推。」因此，尋龍看纏山，纏山是真氣不散保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺氣，方生結成大地，纏護，其地。 《撼龍經》雲：「龍若無纏無送，縱有真穴不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。」龍自太詛山聚講現形，分校擘脈，滔滔而行。辨主龍上跡，須識帳幕形。 《撼龍經》雲：「形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裡上。」末句意指，龍鬚伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，中下品。所謂「嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。」「帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。」(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍，縱然有穴形、合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
平洋地水龍。平洋地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：「行到問蹤，但看水繞是真龍。」風水家認為，山水為乾坤二神器，故有山之龍，有水龍。 《葬經》雲：「氣者水之母，有氣斯有水。」氣行水隨之而行，而水止氣隨之而止。溢於地表有跡而行者水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裡，因而察來或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引「古語」雲：「平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西取水龍，插著三公。」水龍行，有技之別，大江大河幹龍，小流溪澗支龍，唯幹龍多行勢而穴多結於支龍。行龍有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：「金圓水曲土方木火尖。」所者，水龍金星水星吉，木星火星，土星吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：「蓋水星喜柔荏而惡，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，木火衝激者判然矣。」水龍結穴，眾水迎纏抱為徵應。楊筠松《撼龍經》雲：「水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有穴明天象。」
指地勢而多河流穿行地帶。風水家認為，平洋地，雖無山脈可言，但平洋龍勢跌落之處，水脈即龍血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴地。 《葬經》：「氣盛，雖然流行，而其餘者有止，雖零散而其深者猶有聚。」注云：「平支龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人以八風無蔽為嫌，豈知支攏氣隱若零散，而其深者有聚，但得橫水攔截使有止耳。」楊筠松《疑龍經》雲：「行到平洋問蹤，但看水繞是真龍。」平洋地，其勢陽，其生氣自下行上，但求其開闊，雖然四面無遮，而嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；「平洋闊衍，去山崗，穿田度水，斷伏，眾水交流，平夷如掌。」因此，平洋地是水龍交合。 《五言金句》雲：「欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍，穴突看分明，眾水歸一庫，中是形。……平洋拿龍法，水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。」
指行於平地龍脈。風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。 《葬經》雲：「支之起，氣始，支之所終，氣隨鍾。」徐善縫《人子知·龍法》：「平地勢，其龍坦夷曠闊，牽，珠絲馬遜，藕斷絲牽。」因此，觀平支脈，善察其土阜，水繞情狀。 《莽經》雲：「觀支法，隱隱隆隆，玄通，吉其中。」注曰：「隱隱，有中無，隆隆，無中有，其體段若盞中，雲中雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，隱伏而難見，然其吉則無以加。具體行，觀其水土形勢。」《葬經》雲：「地有吉氣，土起，支有止氣，水。勢順形動，回復始。」此言地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表隨突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，擁護，去留。李淳風《陰陽證要》曰：「脈落平陽，—寸山，一寸水，平中有突，即為得其體。」
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子知·龍法》雲：「龍落局，融結一，而其大要有三，落、有中落，有末落。」初落龍，謂離袓山結形穴，此穴若得形局完密，發福，惟脈氣不長，故福。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山，迢迢而來，有剝換變星，穴星，餘枝迴轉，城郭周密，但此幹中枝作，貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》雲：「君如見此幹龍身，向幹龍處覓。」處即為末落，龍神，方結形局，故又名盡龍。末落穴，龍脈生氣後歸聚處、是真氣，有結作。然形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為佳城。劉基《堪輿》雲：「龍分三範韌末，初落看逆案橫，中腰結宜環抱，末防水勢領。」
《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，雲：「入式明四落，有落皆堪作，初落由來袓山，局勢完，中落餘枝作城郭，吉氣於欺斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後擘脈去，串貫可取。」前三落同外多一個「分落」。
指兩山夾（交接），間，叫做過峽。尋龍過程，觀察星峰（山形體）後， 是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以 母體吸收營養管道，其生命、體質由此生。
（ 1 ）來去小者，多結近穴；來去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽情小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
風水學術語。指龍太祖、祖、列祖、父母山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，屬貴龍。大貴龍「開帳」，往往展開延表數十里，氣勢。帳中心穿出?像帝王出巡，兩旁護衛，威風八面，無倫比，前去穴地。如果是帳角斜出，起旁峰，叫做「氣」，不可稱為「帳」。
【應星】少祖山（宗山），是行龍（延伸山脈）主。
【變星】變星稱「變體」乃是延伸行進山脈中，出現形狀山峰；如方形群山中，出現一座圓形山峰，這叫土金「剝換」。
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳是脈氣所成，可據辨龍脈真假吉凶，劉基《堪輿》雲：「技腳反背龍，校腳歸纏龍。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。」徐善繼《人子知·龍法》：「枝腳橈棹，龍分氣。其形體各類。故龍遠者，其枝腳橈棹；龍之短小者，其枝腳橈棹短小者。龍之吉者，其發為枝腳起星辰帶貴氣；龍凶者，其見於枝腳類形。」枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝。龍脈兩翼枝腳應勻稱，是梧桐枝，上格；家中子嗣各房發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有參差，但，是芍藥技，中格，貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能，是競茵葉，下格，能發格。校腳形月楊柳枝，有無，如人手腳廢，此龍不吉。葬公有虧，各房子嗣貧宮，吉凶。龍脈無枝腳者，仙帶脈。
【正體】形狀山峰，五星；如圓形，金星。
【兼體】多種形狀合成山峰，可視變體。
【貼體】山正面突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
【襯體】山背面突出一個形體，有分界者：山面小，要襯。
山脈變低，低變；變；石山變土山；大山變小山或小山變大山一種形狀變成另外一種形狀，謂脫卸剝換。風水家注重是指山，跌、斷後脫去、脫胎換骨，剝換成星峰，變龍脈才能結出美穴，如果山脈脫換，殺氣，草寇、軍賊滅族地。
【三大干龍】風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大干龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。
九星剝換，有順序，為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入廉貞，入武曲，入破軍，入輔弼。剝換形式是跌斷，真龍行脈，頓伏，斷而，斷，形斷而勢，山不連而氣。
【風水】「風水」作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」，說「風水法，得水上，躲風次之」。
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
證佐 稱佐證、徵應、徵、應、消息。指真龍真穴左右前後拱纏護山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂託山官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心，風水家謂判斷真龍證據。黃妙應《博山篇？
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
什麼樣山稱做帳幕？帳幕帳幕，擇時祖山四周形如帳幕纏護山。諸山重巒疊嶂，簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍標誌，《地理醒心錄》中關於帳幕有這樣定義「帳謂屏障，闊者十數裡、五六里，狹者二三里或。
文/陳益峰 1、幹龍是地脈主幹幹龍指地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲：「幹者，大龍，猶樹本身」。風水家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人有分。
「風水」作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」，說「風水法，得水上，躲風次之」。 《葬書》首次提出了以「躲風」、「得水」條件「風水」概念，後代「風水」概念所傳承。
堪，地突之意，代表「地形」詞;輿，「承輿」即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後代以專稱看風水人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
目前發展多流派風水學，每一派風水學有理論，分為：
亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心迷濛水氣形成微茫圓環，以其肪如日、月暈環，故名曰暈。
徐善繼《女子知·穴法》：「於穴場回顧，見有圓暈微茫之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》雲：倘隱，仿彷彿佛，看有形，看無形。
趙緣督《穴訣》：「看有，看無，側看露，看。善狀太極。」
空石長者 《五星捉脈變明圖》雲：「穴場既定，辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，性氣內聚，是真穴，無此。若開墾，遇者目力詳審，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，難得。」
圓暈既為結穴徵應，是穴心生氣後纏護，葬於其中，生氣不洩，水蟻侵，是扦穴下葬．不可鋤破暈，否則。廖瑀《四象葬法》：「穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露處。開塋宜暈內，不可鋤破，否則生氣洩漏，靈光，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。」
《心得要旨》：「萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點穴重認此暈，人知藏土內，而不知見於土外有此暈。其暈彷彿，不可象，有影無形，隱隱隆隆，暈外起似砂非砂，暈內，似水非水，見於微者，明唇（0）淺窩微突是其見於顯者，乃天地生人生物之根。是真葬口。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈象，有全暈者，有半暈者，天然，善察者睨而視之望而定，不前後，左不右，暈中。生氣絪縕而人物生焉。一或少差失之千里。」
稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：「駕公劉，既博既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，幽居允荒。」公劉僅察其山水，測其日形，陰陽、觀其日出日落，確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：「水廮，重水尰躄，甘水美，辛水疸痤，苦水尪傴。」《孔子家語》亦云：「堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。」此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著眼歷史發展，文化．古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚，福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚，明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水現形成，是華夏明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世認知感性階段產物。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態—，郭璞《葬經》；「葬者，乘生氣。」注云：「生氣即一元運行氣，天則周流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅礴乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。」一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。
《葬經》雲：「夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。」因其地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂「內氣橫形，外氣止生」即指此意。風水家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鍾地．則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體—一子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。 《葬經》雲：「曰：氣感而應，鬼福及人。」注曰：「形穴既，則山川．造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鍾於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並自象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?」因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀一
生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺，諸如此類，其日，即是求乘生氣。
徐之瑛編輯《地理天機會元》一書時推崇《葬經》，其註文云：「地理諸書世傳充棟，求其術臻者，而《葬書》。」郭璞《葬經》「葬者，乘生氣。」乃是開篇笫一句話。夫葬者，乘其地之生湧。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強，有浮有沉，。乘風散，界水止，審察、詳辨、棄、乘接得宜。地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽氣。
《九天元女青囊海角經》夫葬者，乘其地之生湧。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強，有浮有沉，。乘風散，界水止，審察、詳辨、棄、乘接得宜。地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽氣。山有山四陽，水有水陰陽。山則，水則陽盛，高山陰，平地陽。田盛窖乎陽，陰盛欲乎陽。山水靜為陰，山水動為陽，陽動喜，陰靜喜乎動，動靜道，山水而已。合而言，總名曰氣，分而言，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛，無穴氣何聚；必欲龍以來，水以界之，砂衛之，穴聚之，然後可為地。楊公雲，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費然，龍穴若明砂水聚，主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。龍言，龍即山，山言，山即土，土言，土即氣、體。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，所止。起之一字，結穴伊卜尋其起，脫其體，所止，脫其脈。
指穴場垣城，拱護周密，不使外風盪刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：「曰『氣乘風散，界水止。』古人聚使不散，行使有止。故謂風水。」注曰：「┉及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致盪散之患，曰：『明堂穴水如惜血，堂裡避風如避賊。』可哉？壠地，天陰上而降，生氣浮露，風寒．為盪散。如人深居密室，有罏隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚，是堂穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風盪穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾抵禦，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼於，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：「第三忌風穴，鐵定人丁絕。」但平支地、生氣沉潛於地下，自下上升，不怕風吹盪散，故穴雖於曠地；八面，無害於生氣凝聚，是強風山壟穴言。
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陽二宅全書·龍說》雲：「地脈行止起伏曰龍。」《撼龍經》雲：「大率龍行自有，星峯是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，南北」即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得乾龍而於支上點穴，非吉事。 《堪輿》雲；「尋龍枝分明．枝幹之中。」次要分真龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴處。龍勢，貴。起伏．屈曲玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是生龍．葬吉。如果頑臃腫，慵獺伏，如死魚，是死龍，葬。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、龍、貴龍、龍、皆言龍脈纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊，如果主客，枝幹鎮，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱惡形，塟多有劫煞。
朝山和案山合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂，池湖繚繞，遠山水，揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者乾裡迢迢而來，穴遙遙，俯伏拜揖狀是朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是案山。徐善繼《人子知砂法》：「夫曰朝案，穴前山，其而小者移案。而高者稱。」因此，朝案是真龍結穴徵象，龍脈行，剝換，何處結穴，尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。 《人子知·
砂法》云：「既生成龍穴，有朝應。」穴位視朝案而生，朝山時穴，朝案時，即處下羅盤。識得朝案，其穴貴。楊筠松《疑龍經》雲：「如有迎性情，將相公侯立可斷。」若無朝案，其穴多花假。劉謙《心經》雲；「有龍穴而無特秀朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。」平洋地，原無朝案可尋，然平洋一寸則可言山，是高田埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
又名砂，指前方穴山遙應，作朝揖狀山。黃妙應《博山篇》：「面前特立，命曰砂。」朝山是識別真龍穴標誌。 《撼龍經》雲：「是朝山識正龍，只取朝山定。」云：「朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。」劉基《堪輿》：「大都捉穴有明徵，穴朗山分外清。若使面前無，縱然有結力。」朝山主相若正勢，否則逆勢。朝山兩水夾，三五成形，方圓高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，相。其次橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，端圓，排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能疊疊，節節增高，添氣象，顯立山穴場王侯尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山，如聳圓，吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，主家敗財亡，一貧如洗。朝山有真假分。主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，有凶而無吉。 《塔輿》雲：「縱有真龍朝惡，報。」間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
稱迎砂，指穴山朝山之間山。案山能使穴前縈繞周密，有助於生氣凝聚，增居處者。徐善繼《人子知·砂法》雲：「穴前山而小者曰案……如人據几案處分政令義。有案山，穴前收拾，無氣不融聚之患。」案山朝山延伸。楊筠松《撼龍經》雲：「客山千里來作朝，面前案。」案山形美，要如天上三台或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，美，如此出人文秀，金榜題名；忌、、斜飛、峞岩壓穴形，如此則出入兇狠頑愚。案山勢，過。楊筠松《疑龍經》雲：「出人短小氣，明堂案山。明堂闊氣，案山逼迫人頑。案山於穴山，要有揖勢方貴，如果穴山呈依案山勢，則主客反情，主出入。案山朝水，順水，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生氣不洩，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，曠盪無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《洩天機·安墳入式歌》雲：「第四猶嫌無案山，衣食。」
風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大干龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。
徐善繼《人子知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。」三幹龍崑崙源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲：「燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。」中龍入蜀漢、結關中，散終南、太華、泰岳篙山，抱準水入海。洛陽天地之中，中原淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即乾龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知『龍法》雲：「枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。」水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴乾龍結穴，故尋龍乾龍主，枝龍有穴雖有形，若干龍為精，枝葉，多非正穴。識得真龍而莽者，其家多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，有應，有多重纏護。楊筠松《疑龍經》雲：「技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。」如能尋得校中幹，而能乾龍作穴，大富貴地。因為千里來龍，穴脈，生氣相通。因此，乾龍作穴，能。 《疑龍經》雲：「幹龍多是生王候，枝作幹龍亦萫衍。」反之，若干龍先作穴枝龍氣勢短淺，枝不勝幹，作穴。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
指祖山四周形如帳幕纏護山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍標誌，《地理醒心錄》：「帳謂屏帳，闊者十數裡、五六里，狹者二三里或。」黃妙應《博山篇》雲：「認得真龍，真龍居中，後有託，有送，旁有護，有纏，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？這可推。」因此，尋龍看纏山，纏山是真氣不散保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺氣，方生結成大地，纏護，其地。 《撼龍經》雲：「龍若無纏無送，縱有真穴不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。」龍自太詛山聚講現形，分校擘脈，滔滔而行。辨主龍上跡，須識帳幕形。 《撼龍經》雲：「形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳裡上。」末句意指，龍鬚伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，中下品。所謂「嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。」「帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。」(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍，縱然有穴形、合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
平洋地水龍。平洋地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》：「行到問蹤，但看水繞是真龍。」風水家認為，山水為乾坤二神器，故有山之龍，有水龍。 《葬經》雲：「氣者水之母，有氣斯有水。」氣行水隨之而行，而水止氣隨之而止。溢於地表有跡而行者水，潛於地中無形而運者氣，水與氣相為表裡，因而察來或東或西，可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引「古語」雲：「平洋大地龍虎，汒汒遊歸何處，東西取水龍，插著三公。」水龍行，有技之別，大江大河幹龍，小流溪澗支龍，唯幹龍多行勢而穴多結於支龍。行龍有五星之說，《水龍經·二·論五星》雲：「金圓水曲土方木火尖。」所者，水龍金星水星吉，木星火星，土星吉中帶《水龍經·二·總淪》雲：「蓋水星喜柔荏而惡，宣轉抱而忌衝激。金水柔荏而土形轉抱，木火衝激者判然矣。」水龍結穴，眾水迎纏抱為徵應。楊筠松《撼龍經》雲：「水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有穴明天象。」
指地勢而多河流穿行地帶。風水家認為，平洋地，雖無山脈可言，但平洋龍勢跌落之處，水脈即龍血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結穴地。 《葬經》：「氣盛，雖然流行，而其餘者有止，雖零散而其深者猶有聚。」注云：「平支龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人以八風無蔽為嫌，豈知支攏氣隱若零散，而其深者有聚，但得橫水攔截使有止耳。」楊筠松《疑龍經》雲：「行到平洋問蹤，但看水繞是真龍。」平洋地，其勢陽，其生氣自下行上，但求其開闊，雖然四面無遮，而嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲；「平洋闊衍，去山崗，穿田度水，斷伏，眾水交流，平夷如掌。」因此，平洋地是水龍交合。 《五言金句》雲：「欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍，穴突看分明，眾水歸一庫，中是形。……平洋拿龍法，水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。」
指行於平地龍脈。風水家認為，雖然平洋地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨，可知道龍脈斷續，尋得融結生氣吉地。 《葬經》雲：「支之起，氣始，支之所終，氣隨鍾。」徐善縫《人子知·龍法》：「平地勢，其龍坦夷曠闊，牽，珠絲馬遜，藕斷絲牽。」因此，觀平支脈，善察其土阜，水繞情狀。 《莽經》雲：「觀支法，隱隱隆隆，玄通，吉其中。」注曰：「隱隱，有中無，隆隆，無中有，其體段若盞中，雲中雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，隱伏而難見，然其吉則無以加。具體行，觀其水土形勢。」《葬經》雲：「地有吉氣，土起，支有止氣，水。勢順形動，回復始。」此言地，生氣行於地中，吉氣湧起，地表隨突起、圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，擁護，去留。李淳風《陰陽證要》曰：「脈落平陽，—寸山，一寸水，平中有突，即為得其體。」
作者信息：（易雲師傅，1959年生，出身於風水世家，是實力派易學專家、資深預測學專家。著有《八字精準分析》、《奇準六爻預測》、《現代家居風水學》、《周易預測詳解注釋》、《周易現代起名學》。研修《經》40多年，命理、風水、六爻、姓名學、相學等術數，四柱預測、六爻、大六壬、起名、風水學術領域有獨到見解和造詣。）
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【三大干龍】風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大干龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
明堂，池湖繚繞，遠山水，揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者乾裡迢迢而來，穴遙遙，俯伏拜揖狀是朝山;近者自身穴前，如玉幾龍案，是案山。
5【龍脈】指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陽二宅全書·龍說》雲：「地脈行止起伏曰龍。」《撼龍經》雲：「大率龍行自有，星峯是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。
【藏風】 指穴場垣城，拱護周密，不使外風盪刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：「曰『氣乘風散，界水止。』古人聚使不散，行使有止。故謂風水。
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
暈暈亦名太權圈、暈圓，指纏繞穴心迷濛水氣形成微茫圓環，以其肪如日、月暈環，故名曰暈。
風水術語總匯形煞類:作入手，指龍脈融氣入穴形勢方位。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓，生氣充融者，即是真龍。
朝案風水學中是指什麼？寶地朝案，是朝山和案山合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂，池湖繚繞，遠山水，揖夕聚，千源萬脈,總歸一處。遠者千里迢迢而來，穴遙遙，俯伏拜揖狀是朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是案山。
風水是一個專門術語，見於《葬書》，書中提出了“藏風”、“得水”條件“風水”概念，後世“風水”概念所傳承。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇，而風水傳承過程中，造出了很多專業術語。下面三通起名網大家解說風水學中常用術語解析。
風水常用術語解釋
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」注：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入 式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚 處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄 置。」
是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水 之術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢 錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，啟於人楊筠松，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形 勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」
是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剋制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《週 》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作 『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山 。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚， 義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰 陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子 知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、 大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內 氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知．水 法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。
尋龍點穴：一種風水術語,說學會這個東西可以用來勘測古墓位置及深度.”龍”指崑崙起地下風水脈絡.”穴”指墓穴.墓建龍頭上,風水 寶穴.”尋龍點穴”風水走勢找到古時帝王將相墓穴.因為古代地位人注重墓穴風水問題.說墓穴位置,可保佑子孫後代榮華什麼 ,相反如果建在地上,有敗家人亡可能.
羅盤：羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解。中國古人認為，人氣場受宇宙氣場控制，人宇宙和諧吉，人宇宙兇。於是，他們憑著經驗宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上 五行為代表萬事萬物、天干地支，全部放在羅盤上。風水師磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。
太極化生八卦基本理論： 無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦生六十四卦 五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家五行理論明世界萬物形成及其關係。
延伸閱讀…
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它南中天恆星分為二十八群,且其黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）分佈一圈星宿，它分為四組，稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源完全。
最初是古人日、月、金、木、水、火、土運動而選擇二十八個星官，作為觀測時標記。 “宿”意思和黃道十二宮“宮”類似，是星座表之意。表示 日月五星所在位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區主體，這些天區二十八宿名稱名稱，和三垣情況，作為天區，二十八宿主要是區 劃星官歸屬。
二十八宿角宿開始，西向東排列，日、月視運動方向：
十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸 （guǐ）；十二地支：子（zǐ）、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、（wèi）、申 （shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支應十二生肖——子：鼠；醜：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十乾和十二支相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時序號，叫“干支紀法”。
兩者順序互相配合，組成了乾支紀法。
八卦 ：稱“經卦”。 《周易》中八種基本圖形，“一”和“–”符號，每卦由三爻組成；“一”陽，“–”陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、 八卦。 （注：條件限制，不能完成名稱符號）《經》六十四卦八卦兩兩組成。八卦起源於原始宗教占卜。 《易傳》作者認為八卦主要像徵天、地、 雷、風、水、火、山、澤八種現象，每封像徵多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦“八卦”中佔地位，是自然界和人類社會一切現象最初 源。
二儀：指陰和陽三才：天、地、人 四象：指是太陰 陰 少陽 太陽 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三卦：即玄空挨星化氣法坎宮壬子癸三山，壬化二巨門、子化三碧祿存、癸化為一白貪狼，是一二三；離宮與之，丙化破軍七赤、午化左輔 八白、丁化右弼九紫，是七八九。同理，坤宮未坤申化一二三，艮宮艮寅化七八九。兌宮庚酉辛化七八九，而震宮甲卯乙化成一二三。乾 巽二宮天門地戶，主四五六三個卦氣，中五無定位，故四六。這種三般化氣之法。
生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。
去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺
氣：風水術中是一個普遍、很概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母。氣是萬物源，氣變化，氣決定人禍福
財位：只影響整個房屋是否是財位置，財位有“象徵性財位”與“實質性財位”分，象徵性財位即“財位”，即所說入門左邊或右邊角線位置。朝向住宅，它“財位”並。
八宅：房屋所坐八個卦山，“八宅派”風水理論，是房屋所坐八個卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上房屋，坐這三方位房屋算坎宅。
文昌位:書台擺放得宜，可令頭腦、精神集中和汲收力強。這個位置，風水上所說文昌位.
風水學目前發展多流派風水學，每一派風水學有理論，分為：
形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。
3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種；
5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數；
6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。
7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。
割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
孤峰煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。
白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。
天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。
穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。
廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。
衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。
雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。
反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱
門衝：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門，
刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃衝
動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。
下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
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進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。
修造：修建房屋，修繕櫃檯。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。
祈福：求神降臨，設礁許願願。
栽種：播種百果，栽植接果。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
西北天門，東南地戶。乾天門，巽地戶。西南人門，東北鬼門。西北立龍、飛翼抽像天門，東南伏漏、石竇像地戶。
龍姿勢比喻山川形勢。有迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍九種。九星：山川九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉凶含義。
地上五嶽天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而。其中，各有吉凶含義要領。五嶽：東岳泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北岳恆山。
覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風。是形法自然界形勢觀察方法，以便判斷吉凶。
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
是帝王宣明政教地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方範圍，是地氣聚合處。案山內大明堂，或稱外明堂，龍虎心裡是中明堂，穴前小明堂，或稱內明堂。明堂潔淨、、藏風、聚氣。要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
穴前近而小路高出明堂坡地，好像貴人辦公書桌，憑案處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，吉利。出官出貴。
穴前遠方山，如賓主，成天然拱形狀，主大富貴。劉基說：“點穴要識，朝山不識術。”
穴前流水去處一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名神仙座。”
水口問兩山，如捍衛門戶，此為貴兆。
兩山。口訣是：“賓要有情主要，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
穴後巍峨之山。 “問君何者為父母，穴後巍峨聳一山，前後生不相剋，兒孫赴舉不空。”
穴山。口訣說：“穴名為少祖山，此山吉凶相關。開睜展翅為祥瑞，單力。”
穴後櫬託山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和三格，有左、中、長、、、多等格，只要障護，沒有，吉格。
穴四周發出餘山氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜。
穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
即地形地勢，千尺勢，百尺形。形是，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢形細，勢是起伏群峰，形是單座山巒，勢如城郭垣牆，形如樓台門第，認勢，觀形易，來勢本，住形未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
穴左右夾對山，要大小遠近相稱，方為合格。這些山能穴起到輔弼護作用，陽宅內外遊年變爻中，氣口左右稱左輔右弼，吉凶。
乎坦有水地形，指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋逆水砂。看平洋吉凶，推測。
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情吉。
水口是水流去處，水口砂是水口兩岸山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙，群鶴相攢，更迂迴數十里，步步回頭不肯離去是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則。山管人丁水管財，山水環顧有情，上地。
建宅設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，稱落囚。房屋四周水，是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺時一發，運衰之日萬般休。吊角猶自可，居中作穴堪愁。時師說棋盤上，下著軍禍到頭。”
立穴放棺方法，要因勢，前後左右合乎天然。
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。
大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。
灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。
至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。
廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。
碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭法。
如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。
池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。
堪輿術語。指陽宅內部的佈局，即宅內屋、院、牆、門構成統體形象。清人《陽宅十書》認為宅內形人命運關係密切，宜間架，東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地而聳；屋間單奇數，並要稱；住房呈合聚形，庭院狹應主屋相稱，大小應宅整體相宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。
這些標準，宅形分成種類，每類各有吉主屬。如屋形、氣象豪雄、拱衛、儼然不可犯者貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者富宅，屋小而、孤立無依者宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者病痛宅，屋宇、四望破缺、椽頭外露者令仃宅，前後陷、四水聚、蕩然無收拾者宅。
屋主本身而言，另有若干名目：如貴屋樓房有兩廂，平屋三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂兒孫世守殷富。分屋有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者扛轎屋，主財源退。此外有四角露肘房，主長子夭亡；前屋後屋少丁房，主人丁衰減；兩門相罵門，主家庭。屋形有各種禁忌，如前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門扛屍煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理氣派堪輿家宅坐向、八卦屬性及它們之間五行生剜來佔測宅內形吉凶。五行分宅內形為五種：屋而，或下堂兩廂簷位齊者水形；屋中而兩頭，或正房是樓、兩廂是平房者火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者土形。
宅坐山〈八卦屬性依坐山而定〉屋形五行相生吉，剋則。術家屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生丁盛；坐山受克則財敗遇生財。如坤宅屬土，建水形屋，坐山土剜屋形水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主財，坐山土生屋金主丁盛。
狹義水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……，或動或靜，可見「水」。玄空地理所論水，上述「水」之外，還包括窪處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
「水送則龍行，水界龍止」，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？結什麽樣地局（富貴、、壽天、格局大小……）？
人站立穴前中心,明堂之位，看水源，水源深長，表示龍氣旺，發福，超出地運限制，若水源，水，說明龍氣短，時間會。
水流到穴前穴地稱“到局”， 水入堂要穴前吉，如果水遠方來，到了穴前空地反轉流去，稱“不到堂”。或穴前，但去水口沒有山峰，高地阻擋，或水流不到有山峰，高地阻擋地方，稱“入口”， 總為。所以水是“到堂”，“入口”貴地，看水大小，因為大地前面大都有橫列山峰，不見外面水，（江河溪流或湖池）。經水逆砂之外，穴場看不見，止算是“到堂”。實際這種“到堂”,古人所說“暗拱水”。
水即聚堂，有往下流出去地方，這個地方風水學中叫做出口或水口。這個出口要彎環屈曲，遷回深聚。若是直而急，而峻。要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門關攔重疊砂美。像人穿上衣服扣緊鈕扣重疊關鎖住，讓財氣流出去。俗話說：“天門要開，地府要閉”， 這個意思。
這裡解釋一下幾個風水術語。一，過峽：兩山夾《交接》，脈中間過，叫過峽，稱結咽束氣，過峽處看結穴情形1，來去小者，多結近穴，來去大者，遠穴。 2，過峽小巧者，穴星多隱微，峻大者，穴星多顯露。 3，穴土和過峽土質大多
【補】：過峽：指兩山夾或交接之處，山脈（龍脈）中間，叫做過峽。
尋龍過程中，觀察星體後，過峽階段，因為父母（胎息）、穴星（孕育）中間過峽（結咽束氣）。好比是 胎兒 臍帶 母體吸收營養通道，體質由此生！從過峽處可以看出結穴情況：1，來去，多結近穴。 2，來去，多結遠穴。 3，過峽小巧，穴星隱微。 4，過峽，穴星顯露。 5，穴星土質過峽基本相同。很多老師注重後龍盡父母山過峽，但凡發現此處有結穴，稱嘆此峽如何美……一龍祖山發脈一路跌宕起，層層開帳，剝換脫煞，再起祖，後到龍盡，要很多過峽，有過峽細小，有過峽。這些過峽會起到作用，過峽後起鼎開帳篷，轉脈發展數條支龍，而這些轉脈支龍有些反背，有環抱主龍繼續前行，這些支龍支龍間時不時會出現環抱，這時候這些環抱變成外窄內錢袋荷包形狀，而這錢袋荷包會藏風聚氣，此乃吉祥….這種情形結穴顯現，山腳下適合修建陽宅。有發展成外內撮箕形狀，內氣外洩，此乃凶相….即便後面過峽不能之！這些過峽中會結出很多富貴穴，而這些穴有時結在處，有些結在處，這種穴承接後脈一字中抽貴！
二，開帳：龍脈太祖，祖，列祖，父母山，如果山肩展開，象鳥展開翅膀，脈中間出，這叫開帳。如果脈是帳角斜出，起旁峰，叫做“腳氣”，不可稱帳。