三綱五常，是指風水師借用古代道德綱風水形勢要素概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、。氣脈即龍脈，龍脈勢，如天馬行空，氣象，生氣，力量綿遠，。所以氣脈是因素。明堂是穴前砂水朝會，生氣聚合之處，要方正端平。故明堂砂水者。水財源，生氣之外氣，若得關鎮，氣盡聚於垣中，是生、。所以水口是生旺死絕綱領。五常之中，龍真者，謂其，發脈，有迎有送，剝換星尊。穴平者，謂龍勢止息，眾砂期拱有情，明堂端正，曲水線抱。砂要秀，即山形水土，生氣發，圓潤。水要抱，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，有情穴，合襟纏繞如蝦鬚、蟹眼、金魚形。要吉，謂避凶煞之方，而就其吉利之方。
勢是指龍脈發源後走向穴場時起伏連綿中呈現各種態勢。與形相較而言，形近而，形小而勢大。故認其形，觀其勢。 《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有「尋龍先分九勢」之說。有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬書》雲：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲，爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人鬼。」
劉基《堪輿》中說：「天心十道準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏」。陽宅中，天井畫十字，四應即是四牆，多重院落於門內二門外畫十字或房院畫十字，然後下羅盤於十字天心，定二十四山嚮，定東四、西四宅，看門、主、灶配合關係，定吉凶。
天心，是指陰陽宅明堂中心。天心十道，是風水家確定方位，以前後左右四應山稱交叉基礎，而明堂中心畫出十字，簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局入式歌》中有云：「十道要。」注日：「十道者，入宅處以十字定，要四位應對，周密露，然後天心正穴。」
所謂四應或者四位，明宅中，即指前後左右之山。要以稱為，不可有所廢。徐善繼《地理人子知·穴法》中道：「天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，謂四應登。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有。點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山不可脫前，不可脫後；前後蓋、照山不可偏左，不可偏右。如十字登對美」。如果四應，拱揖穴，風水師以為是象。
青龍，本東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕生象。堪輿家用以指穴場左方山形。郭璞《葬經》有云：「夫葬左青龍。」青龍亦指陽宅左方流水。 《陽宅十書》上說：「凡宅左有流水謂青龍。。
風水學家認為：青龍山，應該明凈舒展、蜿蜒，其勢略於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。
穴左若無青龍，為「左右行空」，是十賤之地，葬主家人吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，飛去，賤穴。陽宅方地，若東面有內缺口，風水術認為是「青龍開口」，福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜神。
《葬經》「白虎馴俯」注日：「龍蟠臥而不驚，是吉形。」
「二十八要」亦云：「龍要眠，虎要纏。」意即穴山左側青龍，如休眠狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮狀，沖穴壓穴，是青龍嫉主，大凶象。
《葬經》上說：「故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主。」踞者，意謂高踞做，無忌。故注日：「左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒情······龍虎，俱馴俯俯伏吉。」
青龍山如果拔地而起，無山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三同志·管輅傳》記載：術數師管輅，毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族禍，後驗證。
白虎，本本方七奎、婁、胃、昴、畢、觜、參生象。風水術白虎來指穴山右方地形，用來指陽宅右邊大道。 《陽宅十書》中說道：「凡宅，右有長道謂白虎。」
風水術認為白虎應該俯伏，其龍，青龍呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。經注云：「《明堂經》雲：’白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環。’具此形乃得其。半半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。」此言白虎於穴場，當如右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主，破損，顯衛護。
倘若右無白虎，是左右皆空，十地，主孤寡，衣食生愁。
四靈，稱四獸，源於天文學四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬書》中稱四勢：「左為青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武」。四靈指陽宅四周山水河流。風水師認為，四靈本稟應四方氣而生，如果能俯伏，拱護穴地於中央，大吉，主子孫榮貴。言，風水四靈要求如下：
形巒風水論穴前朝案，以近案爲原則。而朝案位於穴場前朱雀方。風水上朱雀代表是前途和子孫發展。因此，案山形巒好壞是考慮因素。
風水中，案山取低，朝山。有一個成語叫做“舉案齊眉”，因此，案山眉爲，以近穴爲。現在墳前或者墓碑前，案山高度可以於自己眉毛，案山距離近距離200到300米範圍內爲吉。風水決雲:“伸手摸到案，積財千萬貫”
案山雖然，但是，不能視覺上覺得過逼壓。穴場只要遇到案山逼壓過，往往表示出人頑。另外，案山有多種多樣形式。有龍砂過案（穴場左邊山脈延伸到正前方做案山）、有虎砂過案（穴場右邊山脈延伸到正前方做案山）、有後龍下脈入首數節後分出枝節繞到穴場正前方做案，有外來山行至穴場前做案。不管是什麼類型案山，原則可以收到逆水。
不管什麼類型案山，總要端正爲吉，如果可以看見破碎，或隨水而出，或水流蕩，無情案。退砂，如果這砂離穴場，則表示家運退敗，退財。
穴場前面案山，如果有多重案山且一重過一重，能夠層層衛穴有情（形態端正，顧穴場，或者收逆水）其家子孫發福。一重案山主發一代，多重案山發多代。風水決雲“左來右到案財山，要近懷邊水繞環。玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍既爲官”。
案山雖然，但是還是需要之山來護衛纔算大局，如果只有案山而沒有朝山。風水名詞叫做“案外青天”，那麼這樣穴場就算形巒，過是一個小格局地而已，子孫會。風水決雲“案外見青天，後代少綿延”。如果穴前只有遠方朝山，沒有案山拱護穴場，那這樣穴場不藏風聚氣穴場，（如果收水方位合時，可以發一時之富。運過既敗。風水上差不多20年氣運輪轉一次。因此，有無案，收水情況下，可以短時。20年左右。後敗）。如果穴前朝山無案，朝山形態肉眼可見山體山有像筋腳山脈延伸開來，主兇。
案山顧穴有情爲吉，如果破碎並見石頭露出者，如果面前有山形如文曲山則主出人淫蕩，風水決雲“主星掃蕩，翁媳牀”。如果文曲山有見石頭露出者，爲“水星帶石，室女懷胎”。如果看見案山下有人爲破挖坑且射穴場。風水決雲“山坑射穴，婦女貪花”。帶煞（如電塔，煙囪）主寡母生兒。以上是主。
案山帶石，有災。案山論水。前文講了案山要收逆水。收順水，如果是萬只能收順水，那結合案山週邊有沒有外砂護案且能穴場看出可以攔截順水可用。另一種，案收順水前提下，案山週邊沒有外砂拱護，如果水流可以繞抱過宮且竄走可用。案山有淚痕和山體枝腳尖射，風水決雲“直射金鵝箭，官司。左射長男死，右射小兒亡。如若面射，中子定離鄉”。
朝山位置在案山外面，離穴場，朝山和周邊山體環列而成羅城。朝山環列穴前，定有幾個山峯穴場，可以成證明有穴位其中一個條件。 （只是一個條件，要綜合其他幾個條件來綜合判斷。因此不要覺得有峯有穴。那毫釐，失之千里。）
穴前有砂爲案，可做穴，無案，若有收到水可以做穴。
穴前朝山有土星峯起，方正而立，風水術語爲“禦屛”。如果土星兩側有方土下垂，叫做“帝座”是貴之格。朝山如人文筆者，是他我，主貴，我爲主，他爲，他你手下任職。如果朝山山脈如風水術語中龍樓帝座，我他，主，只是你爲，他爲主，你他手下任職。如果峯上有天門，天闕形象山巒，主大貴。朝山如旗如鼓者，主出武貴，邊疆將帥。旗山分出陣旗，和入陣旗。羅成之內朝山，凡旗向前爲出陣旗，主打勝仗，常勝軍。如果旗向後，爲入陣旗，主打敗仗，收兵敗北。廣州花都區洪秀全母親墓左邊旗峯後，因此，起義並（廣州朋友有自己可以看一下。地址:廣東花都區芙蓉幛國際度假區左邊湖地方，現在開發了，墳墓，週邊山水。）
朝山形態，形態千萬，名類多，篇目所致不能一一列舉。說一下文筆吧。有珥筆、畫筆，法師筆，和尚筆。視其形而辨。珥筆，形態:山峯頭分兩，高一，欹斜而，穴這種山峯代表出律師。畫筆形態:山峯秀欹斜而開叉，但是開叉後兩尖，主出藝術生（不是藝人，藝人要其他配合）或者畫工。這種古代看作吉峯，爲這種難有功名，科舉考試是落榜，縱然華橫溢。不過現代社會不是科舉一條路時代，找不到貴地，可以之。法師筆形態:一個大山峯上面開數枝岐，畫筆分叉要多，這種主出大法師，能驅鬼神，這種山峯現中我碰見過。至於和尚筆形態，峯山旁有駝背形山峯，如果穴場朝山方向，上格龍主出大德高僧。
不管是朝山還是案山，是有情顧穴爲吉。如果前山出如刃，如槍，如箭，煞，穴，主後人夭亡。如果這些穴後，站穴前並看不見，暗煞，槍易躲，暗箭防，其爲禍厲害。
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穴前朝山方正秀麗爲，如若隱隱而半藏，見者，爲小人態，主出人陰險。前峯亭亭堂堂正正，昭明可見，爲君子態，主出人。風水決雲:閃跡拋蹤，陰邪之輩。亭亭，主其皆知。
案砂喜端正，環抱有情，不論是龍案是虎案或是外砂爲案，作吉論。只要能收到逆水可以。
五行缺什麼喜用神嗎,喜用神是五行缺什…
1：理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2：臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見；於理氣者，其盡頭功夫，巒頭自到說。但是如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3：判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4：實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、形為本，理為標。
1：求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2：治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
三、形難做，理易學。
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1：形須現場論證，懂做。感悟人。靠臨場發揮。靠個人分析、判斷能力。天下山水，變化，同一山水，有移步換形之千差萬別，是點穴窩鉗乳突，接龍納氣，工力吞吐，全由地師個人眼力來鑑別，個人惡來操作。可見準確度掌握，全靠風水師之個人修為。是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人意會感受來尋找核准，來施行操作。所以古，庸師多而明師。
2：理可書中推演，易學易用。掌握書。可生搬硬套。比如立某，消某水則吉，消某水，有一定不易理，且其吉凶說得活靈活現。所以理氣完全可記憶或書本操作。或六大掌訣基本能所有理論囊括推論。因為很多理學經典，是那些學者家中推論演繹閉門造車而成，所以讀者完全可家中分析研究，理解透徹。所以很多習風水者指望理氣中尋找秘訣，思冥想，奢求一夜成師，開卷如神。卻不知這是一條行不通路。如果理氣如書中說那樣靈準，那遍地儘是風水師了！
四：形無假，理難。
1：十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下，如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2：十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一
整套理論，且各五行相通，有的相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫，如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
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古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。
淺論形體理氣關係 大家知道，風水學理論主要分三大體系：形體學，理氣學，日課學。形體，叫巒頭，巒體，指是山水建築實體形狀，空間。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。理氣，叫卦例。指是座山水卦例方位，重點趨吉避凶。
一、形為先，理為後；二、形為主，理為次。形體或平洋，無山無水或城市，氣大而闊，無形體差異，肉眼無法分清，理氣可以達到理想效果。
風水學以來歷史，各種流派眾多，古可分為兩派，是巒頭派理氣派。形體或平洋，無山無水或城市，氣大而闊，無形體差異，肉眼無法分清，理氣可以達到理想效果。
相信很多經風水初學者們，會遇到這樣。雖然喜歡和風水，但是感覺裡面知識了，知道應該哪裡開始學。
風水學六個致命誤區風水論文第8期＼風水學六大誤區經益福堂長期總結，以下是風水師、風水者見是致命六個錯誤認識。
這些人不明真相群眾耍團團轉，一會兒學九星，一會學三合，坐在家裡伸出左手排各種掌決了，還有用右手排掌決，是牛逼到了。
中國風水文化流長，派別眾多，但總體不外乎形勢和理氣兩大派。指南針推行前，風水注重巒頭和地形地貌，山巒形勢來察其生氣，龍穴砂水向山水形象配置來確定吉凶，形巒和氣勢陰陽宅選址點穴，其理論是龍、穴、砂、水藏風聚氣確定吉凶。
謂風水術核心內容，不外乎三個方面：一是選址，即優選適合人類安居地理學，或叫相地術;二是佈局。即客觀地理環境和人類居住需要，提出陰陽。