五千年風水文化博大精深，流長。風水文化是中國獨有以天人合一陰陽調和核心哲學思想產物，是由先賢實踐積累形成人居環境選擇優化實用學術。
“卦理誤人一事，醫理人一身，命理害人一生，地理不精災禍一族；”由此，說明了地理風水重要性，但要於風水學術。，多少人孜孜以求，有耗盡畢生精力，似懂非懂而告終，學懂學好並能正確運用人。風水文化雖難學，但只要有著辯證思維，有緣分得明師指點，加上自己勤學實踐總結，抓住“、變易、”三大易學原則，掌握了風水經典理論實戰技法，一樣可以學得。
研習地理風水，要研讀古聖先賢地理風水、巒頭理氣典籍，但地理風水書，傳世者多如過江之鯽，雜陳；其中不乏有世人所推崇：如《青烏經》、郭璞《葬經》，卜應天《雪心賦》、司馬頭陀《地理鐵案》、董德彰《水法圖說》、賴文俊《催官篇》、蔡元定《發微論》、徐繼善兄弟《地理人子知》、靜道《入地眼》、張九儀《砂水要訣》以及尹一勺《地理精語》、趙九峰《地理五訣》、楊筠鬆《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》。
明代地理家徐拭可說：“地理諸書，世傳充棟，求其術臻者，而《葬書》；理極深悉者，而《發微》優；知作法，無如楊公《倒杖》；欲識星形異態，無如廖氏《九變》。若星垣，《催官》；理氣生剋，《玉尺經》，數者備而巒頭、天星盡是矣！《雪心賦》是形勢法（巒頭法）風水經典作品，詞理，後學觀覽，引人漸入佳境。”另外，《山洋指迷》一書，闡述形巒關竅，山洋並論，系統，是初學者必不可少著作。
陰宅風水陽宅相反。邑人主張人事合一，人爭辯機合一，環境、功效第一。墓地講究第一，天人合一。
學習地理風水總概括起來，不外乎以下幾點：
風水學基礎知識是學風水學起點，是運用風水學終點，很多人幻想著學到什麼秘訣，殊不知秘法基礎知識提煉。所以，學習風水過程中每個基礎概念含義了解並能正確應用。基礎概念主要包括：太極圖、暈、陰陽、八卦、九星、五星、五行、雙山五行、天星、太陽太陰、天干地支、九宮神煞、月建、三元紫白、十二生長宮。
學風水基礎關鍵、點知識理陰陽辨五行。陰陽理是易學風水核心，五行生剋制化、刑衝破害、三合六合，是陰陽二字包容、相互作用。陰陽五行制約，聯繫，互為表裡，立統一。尋龍點穴、觀砂察水需要懂陰陽五行，擇日課、推命理、運用羅盤、形載氣、形氣事需要懂陰陽五行。懂陰陽五行含義和應用，是無法學風水。有人投機取巧走捷徑找秘訣，卻不知道理陰陽辨五行秘訣捷徑。地理風水學術關鍵搞清陰陽五行含義和應用，陰陽氣實乃陰陽宅納生氣，順之者昌，逆之者亡，定陰陽界，察五行休咎，若有偏枯，需求補救。
一個墓地風水可以有助後裔興；那麼，如何選擇墳墓風水寶地？怎樣選擇義塚風水寶地？下面是怎樣選擇墓地風水寶地相關文章，讓咱們來瞅一瞅。
山主人口水主財，擇山可以令昆裔人口，擇水可以令財源滾滾。石爲山這骨，水爲山血脈，山有了水有關人命，沒有水山沒有魂魄，所往後人云：有山無水休尋地，來瞅山時瞅水。於是可知「山主人口水主財」是究詰拜候墓地風水是精髓總結。
「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」是擇地首選。這是風水面墓地周邊地形總結，實踐上於鄰近環山，兩頭是一個盆地，風水講「穴」於這個盆地裡。鄰近山嶽水源鳴峰巒，福禍水、砂手這默示了前人殯葬風水佔。
沖，曲則順。路途要，山水要屈身，於曲波折折，曲徑通幽於款式。
登山瞅水口，進穴瞅明堂。明堂開闊，生氣勃勃，具前途無量。反之，墓地設規模山谷。
佛教講「大家有佛性」，於要咱們瞅法自我、確定自我、置信自我，入而做本人主人。因此，學佛長處，於讓咱們神權科學裏跳脫出來，受地理風水部署，本人一個閒暇自主人生。
墓地「下風下水」，北京下風下水標目的是東南，所以明代十三陵坐落於北京東南昌平區。東南是北京中軸線，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院，前南門，南門，中心點於故宮，稱紫禁城。
瞅山瞅水，有山無水休葬地，山管人口水管財。水是龍血脈，砂水交匯，陰陽交合，水是首要。
出水口：出口水最佳是彎環迂歸深聚，要有羅星，遊魚，北辰，華表，捍門，龜蛇，獅像獸星，關攔重疊保衛水吉。水法有，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離幹艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見水過路陰陽水法.水法多種，公說私有理，婆說婆有理，呈現極端真假，上，會主人帶有無量災難，輕者破財病傷，重者落掉，所以風水學靠是真材實學調，來患上半點，否則會害人害，危險社會，組成不成援救主要功能，總而言，以上這些水法應驗情度。
龍真穴正水錯放，造訪謀面，富砂貴砂簇簇來，水口錯用絕成灰，可見水法首要性，這闡發穴位放水首要性，龍真穴地
進入義塚風水勘驗以及點穴時，因義塚中成千上百個墓穴一行行一排排有序地排著，良多風水巨匠入進義塚後，底子無動手分析一個墓穴禍福。引薦涉獵：地理瞅風水如何瞅
進入義塚風水勘驗以及點穴時，因義塚中成千上百個墓穴一行行一排排有序地排著，良多風水巨匠入進義塚後，底子無動手分析一個墓穴禍福。
其實，義塚中勘驗墓穴福禍以及非義塚點穴，以及非義塚所在點穴勘驗墳墓事理是同樣，只是義塚所在點穴以及勘驗墳墓時，要「穴點」後閣下但凡以及「穴點」款式形狀相反那些墳墓當成高山來對待。而那些希奇高起建築或者山頭或者墳墓必需成砂來對待；那些低凹坑或者小山溝必需成水來瞅，一句話：但凡義塚地中希奇事物必需作砂或者作水來對待，而那些沒有任何能量墳墓當作沒有對待就行了。
這於說：「穴」爲原心，假定附近沒有事物，那麼原心初階不竭內涵伸，不竭到呈現有希奇外形事物爲止。希奇外形事物呈現曩昔那段阻隔上一切墳墓作高山來對待。這樣措置當前，義塚風水判法地墳墓風水判法徹底不樣了。
接著於論砂水，咱們懂患上，任何事物所蘊躲能量是有確定限制。同理，義塚這個這此中心砂水蘊躲福禍能量不是有限量。這個能量義塚地裡，「搶風水」意義首要了。
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爲什麼說要義塚地「搶風水」呢？風水學上，咱們山脈或者河流鳴作龍脈，龍脈上有良多吉利穴位，有穴位，有多無大吉，無穴位。咱們點穴目的，於點到吉利穴位，要接收龍脈蘊躲能量。
義塚地裡，假定找到了吉利穴位，最佳設法主見主見詰拜候一下前3米閣下範疇內其他墓主人根柢景象，瞅這些人家祖先葬這兒後運勢是是。風水學認為，假定這些人家祖先下葬這兒後了，而且下葬年代有五年以上或者生兒育女，那闡發這兒吉利能量人家接收患上差不多了，這是應選擇穴位了。選擇穴位時，可以詰拜候這些墳墓下方。於氣脈是到步履，有能夠有少量能量，這點穴會盡面吉利。，這些穴位能否有能量，這龍脈走勢來氣脈步履狀況，假定氣脈山脈外部處步履，有能量；假定氣脈是山脈表層步履話，那什麼能量沒有了，此時可能能截住一些餘氣。
佛教關於人間萬象，有深化觀測，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情無情理，心成心思，人間上任何一件事物有其各另外「理」，地理風水有其「原理」。地理是地形以及天體方位而發生面人影響力，這是一種知識；可患上地利，獲山川利；背犯，有相反成績。
趨吉避凶，古今皆然。然而平日常人心態，關於理解、懂患上、瞅事物，素日忖測，迎刃而解，甚或者迷而信之，因此馬虎神權科學把握。中國人不成破置信「地理風水可以影響一個體終生禍福」之說，一例。
地理風水有其原理，卻不是真理。從佛教業力論因果論，人禍福，是於過來世業因組成今生果報，其實不是受到風水地理所閣下成績。再者，從佛教時空來講，虛空並無方位，譬喻甲乙兩人面坐，甲左邊是乙右邊，乙後方是甲前哨，無邊時空中，咱們人命無所不在，何有時方位分？一個體可以醒覺體證到本人容貌時分，自心賦性遍滿虛空，漫溢法界，橫遍十方，豎三際，與時空融爲一體，因此方位他處，而是咱們心中。
佛陀期間，印度婆羅門教中有晨朝沐浴，還禮六方，可以增龜齡財說。事前王舍城長者子善生，每一朝沐浴後，即依婆羅門法向六方禮拜。佛陀望護他說：六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮僕、頭陀婆羅門，並各五事尊崇。佛陀藉此教誨在家信徒怎樣過家庭倫理德性生計，同時闡發風水、地理應該屹立倫理、世理、法理、心思之上，需咱們赤心，盲目心安，則「日日是日，處處是地」，即便走遍世界，是天時人以及、良辰吉日，於一切福田不離心腸。
佛教是一個智信宗教，舉凡業力、因果、三法印、四聖諦、八邪道、三十七道品各種教義，是爲了開啟眾生聰穎，副手眾生瞅法人生，入而處理懊惱悽慘，取患上開脫，如何可以科學地理風水，添加懊惱、妄念以及愚癡呢？
佛陀遺教經中勸戒弟子：「佔相福禍、仰星宿、推步盈虛、歷數算計，不應。」大智度論卷三說：「比丘星宿、日月風雨來生計，是仰口食。」「佔相福禍」於「五命」之一，佛弟子應爲誡。佛教不僅不主張風水地理、天象時辰吾人福禍有關，假定佛弟子以此維生，佛門戒律所戒備，於這不是正業，不是正命。
佛教講「大家有佛性」，於要咱們瞅法自我、確定自我、置信自我，入而做本人主人。因此，學佛長處，於讓咱們神權科學裏跳脫出來，受地理風水部署，本人一個閒暇自主人生。
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中國地理勘輿師所謂地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，於「前，後有平地，左有河流，右有通道」，古代生計環境，可回結爲以下四點：
1、要有通風，後閣下，順暢無阻。
2、要有陽光，採光，溫順衛生。
3、要有視線，，表情超然。
4、要有通道，入出，自他兩利。
總之，需能生計，心中安寧，那於最佳地理。
從天象，立春寅月時令，斗柄回寅，太陽躔於女宿，日月會於亥宮，為一年始點，即是寅亥」合。
冬至子月，太陽躔於尾宿，日月會於醜宮，即是「子丑」合。
春分卯月，太陽躔於室宿，日月會於戌宮，即是「卯戌」合。
您若自認是風水有研究學者，看到這裡，只點頭是，
要您【羅經】拿來上圖，天地「六合」是否穩合天星齊。
事風水命理，風水一事本來順理成章，可以騙別人，