風水學考慮是人關係問題，風水學精髓是強調人住宅及與住宅統一。
道教是注重人宗教，道教徒崇拜“道”，某種程度上說，天人合一狀態，即人狀態。道教中國風水學有著密切聯繫，中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪活動，多道士來承擔。
明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲是看風水高手。有這些道武當宮觀建築看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用典範作。
中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方展佈。山西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。於武當山建築一太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山水口山南、山北，而其東邊。
距離武當山北邊最近大河是漢江，又名漢水，西向東環繞武當山北麓;距離武當山南面最近河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，谷城境內流入漢江。說法，南河流入漢江河口，應當是武當山道教建築群水口，但是，古人這樣認為，他們宇宙思想、風水視野，來尋覓武當山水口。
《續脩大岳太和山志》說: “太和居荊梁、豫交，下蟠地軸，上貫天樞。 左夾岷山，長江南繞;右分嶓塚，漢水北迴。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮尊矣”。
這一說法， 如果坐西朝東方位，武當道教建築選址風水格局是:武當山祖山崑崙山，少祖山是崑崙山支脈大巴山脈，案山是山脈;左面青龍山是巍峨秦嶺山脈;右面白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。
秦嶺和大巴山之間漢水穀地西東延伸，武當山聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北南陽盆地。北眺望，是碧波滾滾千里漢江;南眺望，是浩浩蕩蕩萬里江。
由此可見，漢江流入長江水口——漢口， 是武當山古建築群水口。
中國風水格局，崑崙山是天地支柱，崑崙山山脈可稱龍脈。龍脈思想，蒙受龍脈流行於地中“生氣”，可以招來吉祥，因而尋求生氣充溢駐地。水匯而龍止，有水環抱地方，風而吹散，所以，這種地點構成，是周圍環山帶水寶地。
武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈西北接崑崙山，因此，武當山龍脈是直接崑崙山。 《圖經》曰: “武當山自乾兌發源，歷關、隴、金、房地，盤亙萬里而至於斯(即武當山西面天馬峰)”。宏觀上看，武當山“太和山”，風水術中“元氣”思想反映。
北魏酈道元《水註》說: “武當山，一日太和山”。古代陰陽會合、天地衝合元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵《道德指歸》卷七說: “一者，道之子，神明母，太和宗，天地祖..天地生於太和，太和生於虛冥”。道家“太和”看成是“道”演化、 “道”表現形式。
顯然，六朝以前古人“和”為武當山稱，帶有道家色彩。其含義有四:
一是指此山生成， 所謂“自有太極，生是山”，因而該山禀太和元氣，能生天；
二是指此山勢象騰騰燃燒火焰，上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和效果；
三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道人於此山修煉，“ 契太和”；
實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧一天地和諧、人和諧、人人和諧以及人自我身心內外願望。
張三豐，名一，字玄玄，號三，遼東懿州人。元明之際道士。，龜形鶴骨，耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一 蓑，窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。洪武初年入武當山，拜玄帝於天柱峰，並遍遊諸山，蒐奇覽勝。
洪武二十三年(1390年)，他拂袖，不知去向；同年湘王朱柏謁武當山天柱峰，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。飲九渡之清流，暮宿南岩紫煙。山劫來知幾載，景物推遷。我空山尋不見，！孤廬大松裡，獨有老彌松下眠….”
張三豐大頂天柱峰下山，龍脈往北走，烏鴉嶺，上展旗峰， 順著梅子埡、倉房嶺北下20多公里，看到一塊風水寶地，這後來玉虛宮基址。張三豐這裡結草廬，供奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。 《敕建大岳太和山志》卷八說:“ 洪武年間，張三豐真仙清盼留意此，故結庵於其上，奉玄帝香火，名日‘遇真宮’。嘗謂人曰: 他日 此地必大興’。 庵前有古木五株，師獨棲其下，獸，攫鳥不搏，人異”。
永樂十年，大修武當道教建築群，改建“遇真宮”玄天玉虛宮。由此可見，明成祖之所以玉虛宮建為“山中甲宮”，真仙張三豐相中這塊風水寶地有關係。
玉虛宮，位於展旗峰北陲。座南朝北，佈局，中軸線分明。山龍，其祖山天柱峰西接崑崙山，北連烏鴉嶺，展旗峰是其少祖山，梅子埡、倉房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風三疊枕其後，翠屏山重岡疊阜列其前，群山環繞，規模，形勢。
水龍，發源於西山張爺廟溝水簾洞玉帶河，西宮流入紫禁城內，龍虎殿前呈一張彎弓形狀蜿蜒東流，匯入梅溪河(即九渡澗下游)，中軸線上建有玉帶橋;另有發源於祖山九渡澗自南而北流來，玉帶河交匯後流到北山腳下，折而西行，水面，河道彎曲，俗稱“西流河”。河上有遇、仙源、遊仙、東萊、仙都、登仙六座大型石橋，可供登臨遊眺。仙都橋是玉虛宮風水橋，有“鎖財”功用。左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，風水術要求主山(稱靠山)、青龍山、白虎山、案山、朝山、水口一應俱全，故有風水寶地稱。
《敕建大岳太和山志》說:“玄天玉虛宮，天柱峰、紫霄展旗峰之北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤邐直下山趾。其山環繞，規模，形勢，左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，土厚而泉冽，竹修而鬆，幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌徘香，騫林騰翠，如此殊勝有遊仙而居”。
《遇真宮岳太和山志》卷六記載:張三豐“洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，蒐奇覽勝….尋展旗峰北睡，卜地結草廬，奉高香火，日”遇真宮” 。黃土城卜地結草庵，日”會仙館”。語及弟子週真德:爾可善守香火，成立自有來時，非在子”。這說明張三豐創立遇真官最初在展旗峰北睡。後明成祖此處修建玄天玉虛宮，遇真宮遷到玉虛宮之東八里處“黃土城”一“會仙館”舊址上。
明成祖對遇真宮修建重視，永樂十年( 1412)三月《敕右一一玄子孫碧雲》:“聯聞武當遇真，實真仙張三豐老師修煉福地….今創建道場，伸景仰欽慕之誠”。永樂十五年“奉救創建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，九十七間”。後擴建，到嘉靖十五年( 1536)遇真宮殿宇道房達396間。
遇真宮規劃佈局是初道孫碧雲傑作，他奉明成祖聖旨， “審度其地，，規制”，故風水格局講究。
遇真宮選址一個內聚型盆地一“ 黃土城”內，北靠鳳凰山，南九龍山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西東九龍山下流過，坐北朝南，龍騰而鳳翥;山環水繞，藏風而聚氣風水寶地，構成了中國古代建築風景規劃經典模式。
這種設計，給古代文人留下了印象，明代湖廣巡撫顧磷《游太和山記》說:遇真宮，“悠悠然度灌木、 溪橋之間，恍陟仙界”。明代文人陳文燭《遇真官》詩云: “有真人想， 其如遇妙然。 人言臨福地，吾意在九天。歲月山中，乾坤此際懸。駐殿，笙鶴下翩翩”。
紫霄宮勘測選址充分體現了中國古代工程設計人員重視人工建築環境協調、相融合思想。宮殿背倚展旗峰，山勢躍動奔，石色如鐵，好像一面飄展大旗，襯托出宮殿建築威武氣勢。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，避風，利於向陽採光。
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紫霄宮理水藝術具匠心。宮前金水渠其來水是宮西北流入山水，呈一張彎弓形狀蜿蜒東流， “北折過宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項行，後渠。既出複東趨寶珠，溢於其趾，禹跡池”。金水渠暗道禹跡池相通，設計。
因為陰陽五行思想，西方屬金，金生麗水，故名金水渠，渠上橋金水橋。禹跡池是紫霄宮朱雀池，認為是可使紫霄宮生氣凝聚而散洩風水池。紫霄官有日、月池，日池大殿崇台之下，園型，有石欄圍護;月池位於父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池功能，而且有陰陽、和合天地象徵意義。
民間有“南岩風景紫霄杉”諺語，紫霄官內外，花木，松杉挺拔，環境，氣候宜人。古人評價紫霄宮勝景時說: “左龍右虎，前雀後武，雖當廉貞、貪狼二宿之下，而環抱天成，楹石所棲，各有次第，太和、南岩所得而有”。故稱紫霄官環抱天成“紫霄福地”，並宮側建有“福地殿”
五龍宮位於高口南15公里處，背靠靈應峰、五龍峰，前列金鎖峰，左有磨針洞、華陽岩，右有啟聖殿、夜虛岩。 《山志》稱五龍宮“山環水抱而朝大頂，其無出其右”
五龍宮座西朝東，宮門北向洞道來路。入門夾牆復道，九曲十八折，人稱“九曲黃河牆”。夾牆復道盡頭小山門，門內前為琉璃化香爐，左為照壁，右山門。
8月上旬，明星富商御用風水師，中國風水界排名前列湖南長沙風水師無量子現身武當山金頂，並接受了湖北日報及十堰晚報記者採訪。
無量子介紹，自己一位弟子十堰人，並且是十堰當地具知名度風水師，所以對武當山具感情，這是第三次來到武當山，前幾次相比，武當山空氣、風景了。武當山水是十堰人福分。
無量子表示：修道於修心，均州雖然出了陳世美這樣道德負面人物，但這並影響十堰武當修道人向道心，反而給世人一種警世，教人守一。
提起武當山你肯定很熟悉，江西贛州龍南有一座武當山，湖北武當山有所區別，人稱南武當山，名字王陽明有關。
明朝正德十三年，贛粵邊際三浰地區出現了“三浰”，時任南贛巡撫王陽明奉旨率兵前來叛匪亂。順利平匪後，王陽明班師回城武當，看到武當山峰奇山險，萌生了爬山心。
他鐵索雲梯處靠懸掛絕壁上一條鐵鍊攀爬。他爬到一半回頭下看時，山震撼了，寫下了”武將文臣下馬，當天奏帝且停車“。到了山頂，王陽明寫下了“武力不如法力，力修力行力作善；仁讓仁，仁心仁德仁為宗“楹聯。表達了他希望武力討伐而希望施德仁政心願，後人取聯首二字”武當“，武當山因此得名。
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我們來到武當山爬山時候，聽地人說，沒有見過像今天這樣大風。山間松林與竹林涮涮作響。但天氣，藍天白雲武當山映襯得更具仙氣了。說，武當山有99座山峰，綿延起伏宛若山水畫。
其實山峰並，但山底峽谷深不見底，人一種不可測感覺，我穿著高跟鞋爬山，算是一種體驗。
登到半山腰，見面前一座山峰裂開了一條長長縫隙，傳說是王陽明來此剿匪時用劍劈下來縫隙。
另外一座山腰建著登山棧道，看起來聳嚇人，山腰趴著一隻登山龜，伸著長長腦袋想要爬到登山棧道上模樣。
有著裂縫山知道叫什麼名字，但兩座山之間登山棧道，便是一條峽谷。傳說，這是一條龍脈，匯聚著山下村子龍氣，是一處風水寶地。我登山道護欄側身探看，見峽谷內植被，看不到底，風兩山夾壁之間呼呼而過，心想，如此風水寶地，莫測。
武當山有一條大約200米左右玻璃棧道，棧道上看對面山峰，感覺像三位威風凜凜將軍，守護著龍南風水龍脈，讓它是贛州最宜居城市之一。
以前我，後來我走了無數個玻璃棧道以及玻璃橋，以為自己會了，不過我發現，是無法治癒，看到這裡玻璃棧道下萬丈淵，嚇得頭暈腳顫，後是扶著導遊小姐姐胳膊過去，丟人了。
心裡扶著鐵鍊爬山王陽明充滿了膜拜情，這膽子了吧！
知道山間棧道走了多久，眼前一座座突兀山峰，峰頂上長著綠植，看起來好像一隻只可愛“胡巴”。
山頂上有一座懸崖客棧叫花棲遲，一共只有4間房，但裝修得文藝。
裡面緻房間擺放著各種樂器，可惜我這個五音不全並沒有什麼藝術細胞人只能敲敲木魚和鼓了。但是懸崖客棧望出去，視野，憑窗遠望無心事！
知道這裡住上是個什麼樣感覺呢？下回有機會來南武當，這裡住上一晚，有一間星空房能躺床上看滿天星星呢。
劉文國，公元1964年出生於湖北省鄖縣譚家灣鎮原桃花鄉。現任湖北省道教協會副會長、武當山道教協會會長。
2002年5月選為武當山道教協會第四屆理事會副會長，同年12月選為湖北省道教協會第三屆理事會副會長;
2006年選為丹江口市第十六屆人大代表，十堰市第三屆政協委員;
2012年選為湖北省第十一屆政協常委，同年參加中央統戰部組織人民大學期半年學習;
2012年11月當選武當山道教協會第五屆理事會副會長，同年12月選為湖北省道教協會第四屆理事會副會長。