風水是中華文化組成部分，是科學合理環境學問。但很多時候，它人誤解為迷信，今天和大家聊聊人們風水學產生誤區。不依於鬼神，宅外於宅內風水學既然是一門環境學，不能看住宅內部。住宅所在周邊環境，包括山川河流、道路街巷、街坊四鄰會產生風水，影響吉…
若您具有法人身份常態性且大量購書者，或有作業需求，建議您可洽詢「企業採購」。
退換貨說明
會員購買商品享有到貨十天期（含例假日）。退回商品於期內寄回。
辦理退換貨時，商品是狀態完整包裝(請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料完整性，缺漏任何配件或損毀原廠外盒)。退回商品回復原狀者，影響退貨權益或需負擔部分費用。
訂購本商品前請務閱商品退換貨原。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合太初，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態之一。郭璞《葬經》：”葬者，乘生氣。”注雲：”生氣即一元運行氣，天則週 流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅?乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。 《葬經》雲：”夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂”內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地，則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體–子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。 《葬經》雲：”曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：”形穴既，則山川，造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並肖象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀–生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺，諸如此類，其目的，即是求乘生氣。
【首刷限量贈品：開運吉祥3D金如意紅包】謝沅瑾兔年生肖運勢大解析：史上萬用開運工具書，謝老師親算二○二三年農民曆、流年流月，一書在案，揚眉兔氣
風水是個極複雜概念，它包含以下幾方面內容：(1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀念影響，古人認為先祖死後另一個世界–陰世繼續生活。因而傳統風水觀說居處和生活環境，包括過世先祖葬穴及其周圍環境。 (2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光之間及其傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間各種聯繫；(3)這種聯繫顯示和蘊含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福。祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，先祖陰世生活環境及其子孫禍福看得自己生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境–陰宅，自己居處環境–陽宅，古人選擇處理上顯得重視和。風水由此死、生角度劃分兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而許多場合，”風水”實際含義指陰宅風水。釋名曰：”宅，擇，言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇，古人目的聚氣。郭璞《葬書》雲：”葬者，乘生氣。”氣是萬物源，各種事物氣變化客體，聚氣吉，故能喜貴。失氣，故衰敗貧死。聚氣關鍵在乎風和水。 《葬書》雲：”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”清人範宜賓注雲：”無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”此即風水得名由來。
稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。 《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章：”篤公劉，既溥既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，豳居允荒。”公劉僅察其山水，測其日影，陰陽，觀其日出日落，以之確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：”水癭，重水馗甓，甘水美，辛水疸痤，苦水虺傴。”《孔子家語》亦雲：”堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。”此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書–堪輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著歷史發展，文化，古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚。福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生剋迎聚。明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該說，風水觀形成，是華夏文明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世界認識感性階段產物。
地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲： “幹者，大龍，猶樹本身。”風水家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人者有短長分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝幹，而茫茫大塊之中，龍蹤飄，千變萬化，其斷續變化，不知幾，或形似幹而實枝，或形如枝而實幹。真假幻變，可為。風水家枝幹之法，水主要標準。山脈氣易宣洩，界水止。凡大龍幹龍，有大水相隨。 《龍法》雲：”審辨法，水源為定，大幹龍大江大河夾送，小於龍大溪大澗夾送。”因此，審辨幹龍，察地理，識江河大局及其龍脈夾送情宜。其次，幹龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。識其纏護。凡大龍幹龍，纏護綿密，帳幕。 《疑龍經》雲：”龍行去茫茫，有參隨部位長。”而且纏護，福澤愈。次觀其星峰。幹龍低平貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》雲：”正龍身上不生峰，有峰是枝葉送。”
指穴場垣城，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：”曰’氣乘風散，界水止。’古人聚使不散，行使有止。故謂風水”注曰：”……及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散患。曰：’明堂穴水如惜血，堂裏避風如避賊。’可哉?壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，蕩散。如人深居密室，有罅隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚。”穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾卸，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《洩天機·安墳人式歌》雲：”第三忌風穴，鐵定人丁絕。”但平支地，生氣沉潛於地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖於曠地，八面，無害於生氣凝聚，是藏風山壟穴言。
陰陽宅空間中方向和位置。講究方位選擇，是華夏族生活文化傳統之一。 《尚書·堯典》有職司宅於方位以便觀象授時記載。風水家東南西北四方四，東南、西南、西北、東北四隅，合稱八方。同時，方位陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格聯繫起來。上述諸 方面相互作用與方位之間影響而預測出吉凶、、、大勢提醒居處者選擇趨避。如五行言，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。八卦言， 上述正東、東南順序，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。陽宅中坐北向南坎宅例，正東、東南、正南、正北吉，其餘四方。因此，居處者住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作調整避凶趨吉。黃帝《宅經》雲：”刑禍之方缺複荒，福德之方接長，刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。”方位測定，確定宅室中心，而後羅盤指南而定。
亦名二十四路，指陰陽宅360度圓週內二十四個方位。東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度基礎上，每方三分，每一方位15度，二十四個方位。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中乾、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》雲：”二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十幹、十二支、乾艮坤巽，二十四路是。” (其中十天八幹，戊己代表中央土)各方位代表字是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：、坤、申；西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：醜、艮、寅。二十四山二十四節氣相配，為：甲驚蟄、卯春分、乙、辰穀雨、巽立夏、巳、丙芒種、午夏至、丁小暑、大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、醜大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位區劃，充滿了人生象徵意義，天干八卦論，人初生如木萌芽，及長如木之，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土，故有西南土；人之老而性辛厲如金，謂薑桂性是，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北乾金；人死如冰澌成水，所謂死者澌，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北土。地支論，人一生如一日。其孕育成形，如一日子寅，雖暗而趨於明。及其生而長，如一日卯、辰，冉冉蓬勃而趨於烈。及其壯而成，如一日午、，鼎盛而。及其而衰，如一日申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅，如一日之戌亥，歸於。以節氣論，人一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人生，春分落地，穀雨風吹草而人，芒種夏至苗壯而人壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅。此言，則方位人生，方位生剋，即人生吉凶。
亦名羅盤，是指南磁鍼為基礎而製成風水方位儀。羅即包羅萬方，天緯地意，故名。羅經天盤地盤兩大部分組成。地盤亦名託盤，為方形，上有紅、十字線。天盤置於地盤中部圓處，圓形，可轉動，天盤中心磁鍼，用以測定方位。於磁偏角存在，測定方位，指南正針以外置縫針、中針輔，校正得出正南或正北方位，確定，羅盤內容複雜，圈狀羅列。於製造師承，差異，少者只兩三圈。多者三四十圈，上列者：一太極天池，磁鍼居於其上；一乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一天星，列天官天漢二十四星；一二十四山嚮；一二十四節氣，一二十八宿，其餘週天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉，門類 。羅盤使用，多規矩。多於十道天心之處，米方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正、縫針、中針指向定方位而辨吉、兇。羅盤風水術唯一正式工具，風水家用以乘氣、、消砂、納水，測定山川生成方位卦體以辨識結地大小，並推算安墳立宅 吉時。佛隱《風水講義·正針縫針》雲：”羅經為堪輿家秘室，挨星度、 方位、分金定穴、端賴乎是。”
延伸閱讀…
風水家生人住宅稱呼。古人人死陰，生為陽，故有陽世之說，名宅，故稱陽宅。陽宅於風水，陰宅。黃帝《宅經》雲：”故宅者人之本，人宅家，居若安即家代昌吉，若即門族。”引《三元經》元：”地善即苗茂，宅吉則人榮……故人居宅慎擇。”陽宅風水講究，陰宅無異，要求龍脈有勢，星峰，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅形勢之中，要求勢大局寬，氣象。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》雲：”是以陽基入首陰穴形。陰穴多取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，……水口數十 裏處，大者二三百裏外。”因此陽宅穴場、明堂，俱得勢。風水家所謂”居處平勢，明堂當容萬馬”即是此意。若穴場逼側，局勢，非吉利象。楊筠松《疑龍十問》雲： “陽宅怕穴，穴宜安墳，小穴若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。”
指死人葬墓，古人死為陰，謂其陰世亦如陽世之生存，當為居室，故有陰宅名。祖靈崇拜觀念大行，古人事死如生，故風水家實際風水活動中陰宅，所言”風水”二字，多指陰宅風水。陽宅而言，陰宅形局經營小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》：”夫陽舒陰斂，道，故曰陽來一片，來一線。陰非一線不斂，陽非一片……陰穴多取格局拱，入首處合法。”如龍脈到頭、龍氣入穴處，陽宅形局開闊、方位對動土，而陰宅三分三合合襟水、幹流水、蝦水、節包、塊硬毯詹、葬口、明堂、暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴真假，定穴後講杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂”陽宅多修於外，陰宅多修於內”者，即是此意。
指昆侖山。古人認為：昆侖山西北極地，不知，或雲甘肅州南八十裏，去中國五萬裏；不知其，或雲高萬仞，或雲萬一千里；不知其，或雲方八百里。昆侖介於天地之間，是天地之維柱，為天地中心，是天帝之下，天神所居。稟天地靈氣。是人間仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝所居，道家以為證道處，釋家亦比之如傳說中彌神山，指是彌。風水家比天地脊骨，龍脈源頭，天下大山大脈，其枝脈。劉基《堪輿》雲：”昆侖山祖勢雄，三大行龍南北中，分佈九州多態度，惡產窮。”楊筠松《疑龍經》雲： “昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物，如人骨脊項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西四脈，西北崆峒數萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。”蔡元定《發微論》雲：”凡山皆祖昆龍，分枝分脈，繁愈細，此而一本。”
指如龍般妖嬌翔舞，飄地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。 《陰陽二宅全書·龍說》雲：”地脈行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：”大率龍行自有，星峰是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂”委蛇東西，南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於枝上點穴，非吉事。 《堪輿》雲： “尋龍枝分明，枝幹之中。”次要分龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉。識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍勢，貴。起伏，屈曲玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是生龍，葬吉。如果頑臃腫，慵是真龍，帳裏人上。 “末句意指，龍低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，中下品。所謂”嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。 “”帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。 “(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍。縱然有穴形，合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲： “幹者，大龍，猶樹本身。”風水家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人者有短長分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝幹，而茫茫大塊之中，龍蹤飄，千變萬化，其斷續變化，不知幾，或形似幹而實枝，或形如枝而實幹。真假幻變，可為。風水家枝幹之法，水主要標準。山脈氣易宣洩，界水止。凡大龍幹龍，有大水相隨。 《龍法》雲：”審辨法，水源為定，大幹龍大江大河夾送，小於龍大溪大澗夾送。”因此，審辨幹龍，察地理，識江河大局及其龍脈夾送情宜。其次，幹龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。識其纏護。凡大龍幹龍，纏護綿密，帳幕。 《疑龍經》雲：”龍行去茫茫，有參隨部位長。”而且纏護，福澤愈。次觀其星峰。幹龍低平貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》雲：”正龍身上不生峰，有峰是枝葉送。”
延伸閱讀…
風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》： “天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍昆侖源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲： “燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”中龍人蜀漢、結關中，散終南、太華、泰嶽嵩山，抱淮水入海。洛陽天地之中，中原粹。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即幹龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知·龍法》雲：”枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。”水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾
風水分為：龍、穴、砂、水、、意、形、天（天體佈局）。中國古人風水稱為堪輿，叫地理。我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（研究分析理論）。
風水目的於分析一個空間位置氣場，透過擺放天然物品例如水、植物、石塊來改善與提升環境氣場達致作用。因此，風水學說任何宗教並無關係，迷信產物。
中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則於確定室內外方位格局。中國風水形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位.