中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。 「天人合一」是指人環境要，即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調，不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。 「生氣」人和生物、有益氣，不是過、過、有毒氣。 「乘」駕馭、利用和控制「生氣」，使不散，這「藏風得水」。中國風水學流派，但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是，區別主要「乘」技術方法上，有於「形」法，稱「形法」派，即「形勢」派；有於「理」法，稱「理法派」，即「理氣」派。即使技術、方法上，形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌，因此，「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派而之。
人要生存、發展，要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫。 「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看，處於北半球，地勢西北、東南，季風氣候，來說，建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗，證明是，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分，具有實踐檢驗科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是，於生產力發展水平和社會條件限制，中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段，基本上是描述性，概括性，不能現代地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂，如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」，如建築物大門對著交通主幹道，叫「穿心煞」或「穿心箭」，出現車禍，安全。 「相衝」是有「矛盾」意思，「剋」有矛盾「對立」意思，「煞」是「人」意思。有些東西，是現代人未知東西，我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗，傳承和發展我國先人智慧。，中國風水學歷經數千年，受時代局限，有些人某種利益編造一些迷信東西，這確是存在，是糟粕，清除。我們不能因為有些，迷信東西風水學全盤否定，打入冷宮。態度應該是取其，去其糟粕，推陳出新，今。要「入乎其內」，「出乎其外」，歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西，不能自然科學去評判，如「鎮邪物」，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能斥「迷信」。
風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平，「見史傳」，但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世，只是「口訣」傳。學徒傳承，名聲遠播。 《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》，明代人托楊筠松名而編寫。
王褘《王忠文集》：「擇地以葬，其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者，分為二宗，一曰宗廟法，始於閩中，其源，宋王乃大行，其為說主星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取五星，八卦生剋理，其學浙間傳，而今之者。一曰江西法，肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學，其說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘忌不論。其學盛於今，大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述，雖不是楊筠松編寫，但體現了楊筠鬆「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。 「千尺勢，百尺形」，山即龍，「勢如萬馬，自天而下」，「勢如巨浪，重嶺疊峰」，「勢如降龍，水繞雲」「勢如重屋，茂草喬木」吉地；「形如覆釜，其顛可富」，「形如植冠，永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而，形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山)，前有照(水如鏡謂照)，左右有砂(環衛小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。 《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢，如「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背項梁，生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍，枝葉週回中是者」「水抱應如山來抱，水抱兮山不到」。這是形勢派本旨，但《撼龍經》中加入「九星」論，如「請垣外論九星，北斗星宮系幾名。武星並輔弼，祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」，配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山形勢，吸取了理氣派一些「地理術」，使自身。
楊筠鬆江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看，主要是陰宅選址服務技術，陽宅選址佈局是否有用呢？只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統，認為對待逝去老人應如對待生人一樣，生人要「乘生氣」，死人要「乘生氣」。死人「入土安」，選了吉地住得，「氣感而應，鬼福及人」，可以「蔭蔽子孫」，使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅相陰宅許多理念上是相通。 《黃帝宅經》雲：「故宅者，人之本。人宅家，居若安，即家代昌吉；若，即門族。墳墓川岡，並同茲說。」但相陽宅，形與勢以外，「」(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此，城市、農村建築選址佈局，應以形勢派理論主，結合一些理氣派內容。
來說，形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念，變通技法，是可以適用。平原地區「一寸山，一寸水」，《撼龍經》雲：「水一寸即是山，水一寸水迴環」「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸有力。」可見，地理形勢雖，而道理是，要因地制宜。
王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」，而理氣派風水學「而今之者」，這是什麼道理呢？因為形勢派風水學於山水形勢，生氣隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢景觀審美結合在一起，科學性比較多一些。如山勢，奔馳而來，植被茂豐，氧氣多；如果是孤山，林木，氧氣。山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水，吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」，「形勢」放在第一位，百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法，禁忌多，如九星二十四山應一起來定方位，決凶吉，命理結合，「玄虛」，說「道理」，百姓大眾容易接受，所以用者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持，具有思辨色彩，而形勢派於應用，哲理性、思辨性，因此，後來形勢派吸取了理氣派長處，是形勢派發展和。其實，形勢派理氣派融合，我中有你，你中有我，只是各有而已。有流派有個性，有創新，有互補效應，允許有見，適應多樣化需求，但各派不能詆毀、攻擊，應求同存異，事實效應為，促進發展。
江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」，其現代城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義農村建設如火如荼，「構建社會」已成國家決策，這江西形勢派風水理論顯身手時機。 「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」，使「藏風得水」，環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人，促進人身心及人際關係和諧。
目前，我國城市建設和農村建設存在一些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成浪費，即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區)，很少考慮人環境要求。有將工業區、公墓建「上風上水」地，造成廢氣、死人氣和臭水污染。有的交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠主幹道而建，造成地球磁場磁吸引東西，於人們。有城市綠地，因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意，拘泥於「仿洋」，千域一面，樓林立，交錯，形成「熱島效應」。有的城市、農村改建、擴建、搬遷中注意保護有歷史價值古代建築，使具有風水價值和地域特色建築文化失落，讓城鄉「失去記憶」和失去文化底蘊。有維護中國建築文化自信，設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築，顯得「四不像」，不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合，審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」，具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合，具有構造美。總之，江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。
它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。區別主要「乘」技術方法上，有於「形」法，稱「形法」派，即「形勢」派；有於「理」法，稱「理法派」，即「理氣」派。
一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
目前我國風水學，宏觀上，主要分成「形勢」和「理氣」兩派。，有二者融合後形成八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派以及八卦派。但風水學派間區別差異，主要還是集中「形勢派」和「理氣派」之間。風水學派別之分肇始，可以追溯到先秦時期。
「葬者，乘生氣，曰；氣，乘風而散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。上面是晉代郭璞《葬經》開頭語，風水一詞由此而來，而，道出風水奧秘。風水是古老關於地理環境和建築風俗，它事物案排，使氣施加影響。
中國風水學源流長，數千年來，各路大師湧現，著書立作，自立門派，風水界呈「百家爭鳴」勢。風水門派林立，派系眾多，但萬變不離其宗，總體，中國風水可分為兩大派系：「形」派和「理」派。
風水理論十分，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸名宗師，其山川起止主體。
今日起，本人將抽出時間，爭取一周一篇，對自己風水理論進行整理，面向大眾，進行「到」系統性教學。
中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
中國風水中國歷史年代中，中國百姓安居做過貢獻。於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水退出建築舞台，建築全盤取而代之。
風水雛形，源自佔代先民對聚居點選址，當時並無「風水」一說，是先民們環境搏鬥中，積累了經驗，懂得了選擇安全、、於生活，有利於生產環境，出現了這一門學問。
好多人一提到風水，認為是封建迷信，一個角度，風水是中國古老建築美學，我們應該繼承，去其糟粕！有許多人問，怎樣學風水？
說唐代詩人劉希夷，他《代悲白頭翁》詩有「今年花落顏色改，明年花開復誰」詩句，他後悔，說這句是詩讖。
風水學源流長，雖門派眾多，分為兩大派，巒頭派（稱形勢派）和理氣派。巒頭派:分為形式，形法，巒體三個門派，主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣，方位，卦義，宗廟門派，主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一，各自維護自家門派，標榜自己是正宗，孰是孰非難下定論。
風水，其中得水地，藏風地次之，只有避風聚水前提下，才能得到生氣，才能使萬物得到生長氣。
「風水」一詞，不管是男女老幼、各行各業，上至達官、下市井盲流，只要是中國人，應該風水有所了解。
風水是漢民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫做堪輿。風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化。
龍年春節期間，地方出現了邀請風水師看祖墳、祖屋現象。聯想到去年，我省相關部門直接參與或推動2次大型風水論壇，近年來一些開發商和家裝公司，公開或半公開地聘請風水師，爲樓盤開盤或住房裝修造勢現象出現，外加博上，論壇裡，日常生活中，關於風水討論屢見不鮮，風水出現公開化和擴大化趨勢。
「所有樓盤選址、開盤前後會找風水師看看。」坐在編面，風水師林波淡淡地說。
確實，查看新聞我們可以發現：2011年9月10日，保利半山國際一次舉行了「半山雅集」國學風水講壇暨榮寶齋館藏書畫展藝術活動，該活動邀請了風水師、命理學家張臘寶進行居家風水講座；2010年11月20日，萬科潤園一次爲南昌市高端客戶舉行了賞藝術·風水人文藝術活動，邀請了張臘寶爲到訪嘉賓現場解析藝術美學居家風水奧義；2009年4月12日，南昌萬達房地產開發有限公司爲萬達華府客戶，紅谷灘舉行了一場房屋和家居風水講座……
看樓盤廣告，打風水牌：2010年6月，保利下屬樓盤宣稱「灣裡便是『九龍聚首、鳳凰飲水』風水寶地」；2009年7月，洪客隆地中海陽光打出廣告「風水：聚集上風上水，綿延望族龍脈，值得一世尊藏」；2009年6月，2009年6月，聯泰香域濱江三期開盤稱「臥龍山環抱，贛江奔騰而過，清晨迎朝暉，薄暮送落霧，風水天成」……
業內人士透露，南昌市所有房產樓盤請過風水先生看風水，有房地產開發商有屬於自己專門「風水顧問」，樓盤規劃、選址到奠基開工，到銷售，乃至後期物業管理，請教風水先生，而開發商請風水先生，存在信多信差別，至於一點聽風水先生預測存在。南昌紅谷灘某樓盤流傳著爲發命案，請來知名風水大師後，貔貅辟邪後平平安安故事。部分開發商是爲了樓盤和自己事業一帆風順，有一部分是爲了迎合客戶需要，增加樓盤賣點。
「現在很多業主裝修時，會讓設計師設計時說下風水如何。」風水師阿傑遞小編名片上赫然印著「深圳康之居首席風水師」字樣，他告訴編，現在風水師實力成爲大型家裝公司吸引客戶一個因素。
「牀前不要放鏡子，是怕晚上醒來自己嚇到，有安全考慮；牀頭西，爲地球是東轉，以免影響腦部血流，從而傷害睡眠質量。」林波說，他此前裝修公司工作過，許多業主裝修時會詢問風水問題，有人雖然半信半疑，但這種常識類問題，還是理解。據悉，一些市民收房和裝修過程中積極諮詢風水師意見，佈置各個房間結構，或一些角落放置招福、辟邪物品。而南昌一些裝修設計公司爲了開展業務，往往迎合顧客這種心理需求，風水設計融合兼顧。裝飾公司還舉辦家居風水講座，請知名風水師、易學專家來進行演講。
有市民買房子時候會請教風水師，希望方說說所在樓盤和自己所選戶型風水怎樣。一些單位喬遷和裝飾時，會邀請風水師，看看財務部、人事部乃至總辦公室哪個方位，裝修時需要注意些什麼。細心市民可以發現，南昌很多酒店會擺放關公、船舵、風車，而一些公司有菩薩、魚缸進行裝飾。
，風水是民間流行，官場和富人圈中，跑火，如我省判刑原贛州市公路局局長李某，建辦公樓和宿舍樓，他要請風水師，攜帶「護身符」；重慶鬧出某區委書記因一在建樓盤擋住了政府風水，從而導致樓盤停工消息。
「水星逆行，我鴨梨山啊，求解救。」「處女座，本週愛情低點，但會成爲眾人焦點哦，親。」「今天是農曆十月初十，怪不得街上婚車扎堆啊。」若你是個微博控，肯定能經常看到此類出現你屏幕上，是女性，關於星座之類總是轉了轉。
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2011年年底，2011中國三僚風水旅遊文化論壇南昌和贛州舉行。事實上，這不是2011年舉辦首次三僚有關大型風水論壇，早在當年4月，政府部門主辦「2011年江西·興國特色旅遊文化節」有大量三僚風水信息內。最近幾年，每年三僚會舉辦風水論壇，興國縣引來外資，投資數億元打造三僚旅遊風景區，延伸了「中國風水第一村」產業。
不僅是政府部門、旅遊部門會舉辦風水論壇，一些銀行和工商界風水講座情有鍾，如今年1月，光大銀行南昌分行邀請了我國台灣風水師來昌講座，對「財富何而來，到哪裡去」問題風水學角度進行了解答。
風水大熱，催生了相應公司和服務，如前文提到裝修公司聘請了風水師、樓盤有風水顧問；林波所在公司南昌坐北朝南文化傳播公司是一家包括形象設計及風水勘察內公司；徐孝東創辦南昌市山海福星文化傳播有限公司一些高校總裁班、EMBA班進行風水講座，培訓風水師，，看風水。
探因：風水公開化背後
南昌坐北朝南文化傳播公司策劃總監李傳瑋說，這主要有兩方面原因：一是現在思想開放，很多人能容納觀點和文化；二是現代人，因而總想尋求一種寄託。風水師阿傑說，現在富人、官員，雖然有權有錢，但沒有什麼安全感，因而人希望得到風水幫助。阿傑認爲，風水是一種哲學，「幾千年流傳下來東西，沒有斷，有它存在道理」。徐孝東表示，作爲一種傳統文化，風水有回歸科學性趨勢，清華、北大高校有過建築風水學講座。林波認爲，風水中國諸多傳統文化如中醫、書法、國畫乃至音樂，文化上是相通，現在講究回歸傳統，去傳統文化里汲取營養，風水開始受到重視了。
3月15日晚9時，知名風水大師孫傑匆匆趕到了採訪地點，他陪領導吃飯完。編南昌市山海福星文化傳播有限公司創辦人徐孝東他採訪是，徐總說，他是忙了。
「雖然說市民請風水師是一種消費關係，但顧客大多是有求於風水師，因而這並不是一個關係。」徐孝東表示，於許多人，風水師是有一種誠惶誠恐心理。
風水師們介紹，南昌市專職風水師爲業（本文所指風水師包括街頭擺攤算命那種）有20人左右，而兼職或懂一些不下200人多。南昌看風水，視事情大小和風水師名頭，收費三五千到三五萬一場，有人專門官員看風水，那其中利益估量了。一些風水師兼職裝修設計、高校客座教授，有一些風水師開設了公司，開始推行統一標準外服和收費。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
現在，從小孩取名到購買新房，從婚嫁迎娶到辦公室喬遷，樓盤開盤到高校講座，風水師身影浮現，多方需求綜合下，一些有知名度風水師忙了。此次採訪爲例，編於2011年12月12日撥打電話聯繫，見面時間推到了當年12月14日下午2點半，結果因爲忙，風水師直到下午3點多趕到，接受小編採訪過程中，林波、阿傑、徐孝東電話，結果沒聊一個時，阿傑和林波後客戶叫走了。
胡玉村說，現在風水師要「耐考」，客人請風水師，要進行考察，他會準備一個陽宅或者陰宅，他知道這個地方出現過什麼兆應，請風水師，即觀察，說明這個穴位吉凶福禍。有顧客會帶著一張圖，房子或者墓來上門，請教這個建築禍福，如果先生說，請去擇址定向，如果先生說，掉頭去（會準備一個百元封，交給先生離開）。於是風水師要像算命先生一樣，準備一套模稜兩可說辭，對付這樣考核。
此外，有三點是古代風水師和現代風水師區別：古代顧客要求風水師爲子孫造福（求子孫讀書入仕）、爲村落謀福（求家族人丁興旺）、葬祖先（古人強調流行二次葬，即權葬後，找到風水師再行擇吉安葬），現在顧客要求風水師爲自己造福（求自己升官發財）、爲自己繁衍造福（求自己生兒子）、葬自己（即所謂生基，活人墓）。
胡玉春認爲，古代風水師生存狀態和現代風水師生存狀態有一個區別，即古代風水師有朝廷認可，有司天監、欽天監衙門安身，風水術可以謀求政治出身，風水文化可以謀求官職，揚名立萬。而現在風水師沒有出身，只能流於民間，混跡於江湖。只能謀財，不能謀出身。因此，古代風水師可以是終生追求，而現在風水師只能是末路謀生，於術，不能上升爲文化。
「世界風水中國，中國風水贛州，贛州風水三僚。」這樣一個說法，相信許多人聽說過。贛州市興國縣三僚村是贛派風水發源地，是中國風水文化宮廷走向民間一個轉折點。爲了理清江西風水脈絡，小編採訪了多年事風水文化研究及贛南革命文化研究興國縣政協文史委主任胡玉春先生。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
什麼是風水？胡玉春告訴編，東晉郭璞先生他《葬經》（目前此書學界認爲是第一本風水著作）中說：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。故謂風水」，意思是說，空中隨風飄散生氣和地下流淌泉水人爲地聚集起來爲我們所用方法，所謂風水。而這種藏風聚氣得水方法，風水術（或者堪輿文化），「我認爲風水文化是我國勞動人民長期生產生活過程中積累起來之間達到和諧統生存法則」 。
古人素有風水吉地稱「牛眠地」，這個典故出自晉朝江西九江陶侃言「前岡見一牛眠山汙中，其地若葬，位極人臣矣」。相傳陶侃祖上逃難江西，住德安，他父親去世了找不到滿意地方安葬，他放牛不見了，他找牛時，一個老人告訴他，他牛躺那塊汙泥地，是一個吉地，如果葬了輩，後代位極人臣。陶侃那個牛眠地葬了父親，後來做了大司馬。這個典故告訴我們，唐以前江西，風水文化處在蒙昧階段，只能靠牛來尋找。江西很多家族譜牒中，記載了他們祖上是狗（如興國縣回龍蕭氏）、鴨子（如贛縣白鷺鍾氏）、馬（如興國白石胡氏）動物幫助他們找到家族吉地。
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江西風水文化興起，是唐末朝廷司天監監正楊益攜宮廷祕籍出逃，隱居贛南開始。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，安爲中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。討論客家風水文化起源，應該考察海內外風水人士奉爲祖師楊筠松。贛州風水文化史，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之，攜禦庫祕籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開始。
楊救筠松，字益，號救。楊救貧攜風水「祕籍」來到當時經濟文化落後贛南，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧爲其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。自此，楊在贛南紮根。
南北朝宋時，贛南爲南康國，城治於。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧爲其擇址建城。楊救貧選贛州城址爲上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門爲龜兩，臨水。風水學，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這支龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州三處水口，和贛州城外峯山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峯一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成爲一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
楊救貧贛州風水活動，使風水文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居時大量建築實踐，楊救貧風水術得了用武之地，贛派風水得以興起。楊救時來到贛南風水大師，有一個叫「僕監」人，志書載：「僕監，逸其名，官司天監都監。黃巢之，楊筠松避地虔化，其術傳中壩廖三傳。」
楊救貧贛州風水活動，使他聲名播，但贛派風水流派逐步形成，應是他興國縣三僚村授徒開始。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。
楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱爲「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。三僚村有二個楊公祠，屋楊公祠安放是楊救貧祖師和開基祖文辿塑像。廖屋楊公祠安放是楊救貧祖師和廖金精塑像。三僚廖氏尊奉開基祖和楊救貧勘輿術傳承人是廖金精。
楊救貧另一個弟子是於上劉江東。劉江東生於大唐中和四年，（公元884年）字判則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。其祖父爲盧王參政，楊救先生知遇，請其收劉江東爲。劉江東是楊救先生主要傳人，他是楊公風水理論主要記錄者，爲楊公風水文化繼承和傳播發揮了作用。其本人著有《囊金》一書傳世。
劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。而、廖二姓是將風水術列爲家傳，傳外人，後、廖二姓繁衍，主要三僚，而劉姓走出三僚，興國散播各地，以至海外。
贛南客家風水文化延續和發展，和興國縣三僚村楊救先生傳承是分不開。楊救貧徒弟文辿、廖瑀、劉江東人，進一步贛派風水發揚光大。
宋元時期，風水師多出自楊救及其弟子後，並集中興國三僚村。如三僚曾世英，字省庵，宋時人，諸生入太學，援烏蒙府經歷，升雙流縣知縣，精地理，遊楚中，爲一大家卜宅曰：二十年當有開府吾鄉者，其子果以進士巡撫江西，聘世英至，贈以金。著有《堪輿》、《地理辨疑》諸書。
但三僚村之外，有很多風水大師，如賴布衣。賴布衣名文俊，字太素，號布衣。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽爲官。爲地術，棄職浪遊，自號「布衣子」，故後世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》書，現失傳。 《催官篇》一書，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，震、庚、亥爲三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁爲六秀，然後辨別龍走向、位置，以此判斷穴吉凶。 《催官篇》龍爲主，而受氣，有挨左挨右之異，砂、水兩篇是方位爲斷。
賴布衣成名，主要廣東一帶，廣東各縣名門望族，多請其看風水，流傳著他許多傳奇故事。
宋代贛縣有一位叫卜則巍先生，字應天，著作甚豐，其中《雪心賦》海內外影響甚鉅。
贛南客家風水文化全國獨樹一幟，成爲一個影響國流派，與明成祖朱棣和明世宗二次下詔公開全國徵召風水術士活動中，江西省贛州府興國縣三僚村風水師佔鰲頭有關係。明永樂5年，明成祖朱棣下詔禮部全國訪求風水術士，贛州府興國縣三僚村風水師廖均卿、曾從政請到南京，爲樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明13陵。
明嘉靖15年，明世宗下詔全國徵召風水師爲他擇地建陵，並禮部出題「蓋穴有三吉，葬有六，有山五不葬者，何曰吉？何曰？辨之果合於理而？抑多居其畜會。望而不信地理之家書多，注大要，試悉言，觀汝術」，應徵而來風水師進行考試，選得興國三僚廖文政、邦爲其擇地建陵。
興國三僚村風水先生，明代成爲皇家御用風水師。後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事。統計，三僚村自五代十國起，後出了27位堪輿國師，明師72位（國師是帝王御用風水師，明師是胸懷天地，具有實學，不求名利風水師）。明代，興國三僚村風水先生，成爲皇家御用風水師，後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，並勘定了明十三陵、故宮紫禁城、長城建築傑作，後人譽爲「中國風水文化第一村」。
作爲中國風水文化第一村，三僚風水有諸多看點。此，本刊編請胡玉春先生進行了講解。
亮點一：三僚是天然風水寶地，處處蘊含風水玄機。
三僚地形天生如風水中羅盤，圓圓盆地中一座山是指南針，一條河如渾然天成太極兩儀。 《經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」，三僚得到了表現。村裡有兩條蜿蜒溪水平行地流淌曾氏、廖氏地盤之間，溪水流至曾氏楊公祠前二溪合而爲一地，形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差五六度。緣由系合而爲一那兩條溪流水溫，村里人左邊那條水溫叫陰溪，右邊那條水溫叫陽溪。站高處俯瞰眼前這塊大盆地，曾屋村、廖屋村處在指針兩邊，這三僚人說太極圖形中兩儀。
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看風水已成爲三僚人世世代代謀生職業，他們此基礎上《經》原理，千餘年來地家鄉進行著改造。小小的三僚村，開發出了許許多多生俱來天然景緻和通過人爲勞力造就人文景緻。明朝後期，他們距離村中心東、西、南、北面各5華裡山頭上，建了一座象徵木星、火星、金星、水星，叫東華、西竺、南箕、北斗寺廟，有意識地創造出了中「太極生兩儀，兩儀生四象」三僚村「四維」。
亮點二：、廖兩姓經「四象演八卦」原理，演繹出了各自八景。
文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公爲師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地爲徒弟擇址定向，並作了一份地鉗記流傳。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方，如果住下來，子孫可以世代爲官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峯，好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」文辿後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
廖金精名瑀，字伯禹，相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠薇峯金洞，自號「金精山人」，故後世稱其爲廖金。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其爲「廖五經」。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松先生相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公爲師。廖金精住寧都中山壩。爲早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳囊祕籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯：「竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元一天星斗隱郎中」文字裡暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
三僚村是一個典型客家村落，屬興國縣梅窖鎮管轄，人口5000餘人，18個村民小組。村民、廖兩姓爲主。三僚，稱「僚溪」，地處興國、寧都和於三縣交界地，興國縣城67公里，交通。
羅經石是三僚盆地中間黃土嵊上一座獨立石峯，高度80米，條形子午，北邊南邊，形狀似羅盤中磁針。相傳楊筠松看見此山時，黃土嵊看作羅盤，羅經石看作磁針，斷定這裡是個世代傳承堪輿術寶地，於是他攜弟子隱居於此著書立說。
包裹石位於三僚禦屏峯山坡涼傘樹下，巨石凌雲，狀如包裹。當年楊筠松其弟子文辿找到三僚這塊風水寶地時，斷言這裡「前有羅經吸石，後有包裹，世居此地，子孫世代端羅盤背包裹行走風水」。三僚世代風水名師迭出，印證了楊公當初預言。
中國堪輿文化，雖然起源於中原，是隨著中原士族南遷開荒拓地、安身立命過程中，伴隨著客家民系形成而完善並延續客家文化。客家人外開拓延伸過程中，堪輿文化成爲他們依恃精神支柱之一，成爲客家文化組成部分。客家堪輿文化內涵，這裡我們其中一種「地鉗記」現象，請研究客家文化胡玉春主任來進行介紹。
近年深入興國縣三僚村參觀考察學者很多，很多人楊救先生當年曾文辿選址僚溪時留下這份鉗記感興趣。這份經典鉗記原文如下：
「僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北廉幕應；南方天馬水流東，仙客拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爲爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。」
這份地鉗記內容直觀，內容是分析僚溪地形特徵和這些地形今後三僚居民影響，而且每個特徵應著一個效應。 「仙客拜中」是爲「天馬水流東」；「十代年中官職」是爲「出土蜈蚣艮寅」；「初代錢糧」，是爲「醜戌」方有危害東西存在；「中年發如雷」，是爲「甲木」方位有水培育。我們三僚村廖二姓後來一千年歷史變遷中，應楊救貧當年預測，基本上是相符合。
鉗記是堪輿師一個地形分析和預測，寫作「鈴記」，有人叫做「地論」。堪輿活動，並產生這份文件，但是堪輿活動，聘請方是會要求地師形成這份可供印證材料。但爲這種材料往往是家族隱私，爲外人所見。
三僚曾氏家譜中記載「楊公仙師傳略」中「後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞，如遇吉壤或圖或記，留待後賢而發」裡記，地鉗記，可惜這些鉗記現找到。
於都葛坳上腦劉氏家譜裡，記載了當年劉江東和文辿間一個和鉗記關故事，那是「五百口」。
劉江東在家鄉天字嶺上找到一塊大吉地，安葬父親，並準備自己將來葬一起。這塊地是一個人形頭部，前面是一個寺廟，鼓樂喧天。劉江東留下一個鉗記說：「墳前更鼓響叮鐺，兒孫代代入朝堂」。建墓時劉江東請了文辿前來考察，文辿看出那塊地有破綻，悄悄留下這樣鉗句：「墳前更鼓響叮鐺，半夜餓虎咬新郎。餓虎望江王字穴，半夜新郎五百口。」後來劉江東次子新婚之夜，起來小解，餓虎銜去。雖然新郎半夜亡故，新娘還是懷孕生子，後來劉江東次子後代繁衍五百男丁，劉江東次子居住這個村莊名字叫「五百口」，文辿這個地鉗記得到完全應驗。
楊救貧另一個弟子廖瑀，江西樂平許氏擇地建墓，選在城郊江家橋畔一個穴位，起名「將軍座」。
廖金精許氏留下鉗記說：「萬槲千倉山勢雄，前朝後護其龍穴。下後莊田擡百頃，何勞谷起峯，正龍華蓋起，殺曜文星兩勢雄，武略文經從此出，袍牙笏掌戍。擴岡上，狗趕羊來失蹤，頭水流來急，兒孫興旺定光宗，軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響咚咚，他日賢郎來任彼，方知妙術有。」並解釋說：你們許家後人來會到我家鄉虔州做太守。許氏稱謝說：「來如果應驗，我們許氏後人要到尊府來感謝。」60年後，許氏後人許中出任虔州（今贛州）守，三僚酬謝。
興國境內有一個清末名墓「武子觀兵」，有故事。胡玉春前往考察時，發現盜墓人墓內碑取出，置於墓地明堂之內，鑿內碑上鉗記，原文如下：
武仙崬下一條龍，窯背崬上勢尊榮。
水幛層層重疊裹，陰機降脈產英雄。
古法形家風水斷事，一看到房子或墳墓只要這棟房子或墳墓周圍走一圈，可以開始直斷此宅人吉凶富貴壽夭；
後不要拿個羅盤左看右看，是起卦排八字參考。專業訓練墳宅10秒能知道該宅缺陷命門所在。
古法形家風水斷事準，只要問了家中人何時入住？或墳中人何時下葬？家中哪些人住？墳中葬了是哪幾人？可以精準推斷出來家中何人會官，何人會闆，何人會打工，何人會，何人會短命，何人犯災？還可以斷出住哪個房間人會出事，哪個房間人會走運？何年走運？何年“鬼神不測機”；完全可以做到應人、應事、應事精準判斷，無模棱兩可江湖套路；沒有什麼應申子辰年，應寅午戌年，巳酉醜年，亥卯年定性上面；我們應期理論中是今年應今年應，是明年應明年應，是申年應申年應，是子年應子年應，沒有什麼可能申年，可能子年，或者可能辰年確定說法；
古法形家風水斷事。到可以商品房，農村房，工廠、公司、政府機關，有碑墳，無碑墳，公墓，骨灰堂，平原地，山地，草原、雪山，水底，山洞、地下室、隧道、樹上，沙漠地區可以使用，可以家中雞窩風水可以來斷國家國運風水；因為古法形家風水是完全“利用生氣能量”來判斷風水吉凶，所以理論上來只要有生氣能量存在地方可以“古法形家風水”理論來斷事。
是硬道理。古法形家風水理論調理風水效果，碰到家具和風水陣法一調完，當場見效有好消息，理論上調理完12天見效是，1月見效；超過1月沒任何反應，代表失敗；有很多風水流派老師說我你調了保你3個月後或一年後見效；老天吶，如果客戶是做生意正在破財運，沒生意，或客戶家有困難要解災，你我調了要讓我度日如年，受盡煎熬等待“3個月或1年後見效”那得了？ “漢不知餓漢飢”，“救窮如救火”，“救人如救災”，風水上幫人解災調理要，如果解災要個那麼3月一年，誰能保證是不是你調理出來效果？還是客戶家祖墳自行轉運或陰間祖宗保佑效果？還是自己布施做好事拜神積累效果。認真辨別這些，後只能淪為江湖術士。
古法形家風水效果。網上遠程畫圖調理效果有效率85%左右；現場調理效果率95%左右，效果不明顯建議另換一個符合“古法形家風水理論陽宅後可以迅速轉運，虧轉盈，沒有。調理風水效果，不能夠像《天龍八部》裡面段譽“六脈神劍”一樣有，使用；如果效果有，，那麼後只能當“秋後螞蚱，蹦躂不了幾天！ ”休想會有人你傳名，轉介紹。年人如果學這種，風水術，學完後那是會導致連買包煙抽抽不起。如果學完我們古法形家風水理論，哪怕你認學完了“20課-30課”，那怕你調沒效果，但只要你我們理論去另外找間符合“古法形家風水”理論房子，那麼你改運是分分鐘事。
佈局調理後調是盡量保持陣法不動，放效果；只要佈局，效果是永久性；需要像某些理氣派做法，一年換一地方，每年搬來搬去，今年放葫蘆，明年放水晶，後年放帆船，每年改來改去，大家有誰聽過有誰見過講，古代皇宮皇帝每年換地方上朝，每年自己龍床搬來搬去說法麼？那些說今年煞氣東北，人不能東北睡房，人不能東北位辦公；煞西南明年不能睡西南房，西南床；天吶?這哪是調理風水，這分明是想要折騰死人節奏。古法形家風水是屬於佈局完成後一勞永逸方式。只要內局會增加物品破壞這個局，或不要挪動了這個局；這個局能保護應家人；除非家外面環境或祖墳發生了變故，會“跨過”佈局後“能量牆”；否則基本上來說是永吉無；即使家外面環境或祖墳發生了變故，那麼我們這個局能限度化解到。
大道，，。古法形家風水理論主要是圍繞龍穴砂水去論證研究，沒有那麼多奧懂口訣。我們看龍、穴、砂水大小，、、衰、形態和穴周圍八個方位而已，小學文化能看懂。
古法形家風水理論是看看龍、穴、砂、水。這看似單一實際上他們像音樂課上“7個音符”，這7個音符變化下，龍穴砂水組合下能產生各種各樣完全相反人事吉凶斷語，因為變化，所以值得我們深入研究。
古法形家風水理論，主要《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《玉髓經》、《山洋指迷》、《金鎖玉關》為主要基石依托；其理論準確度毋庸置疑。關鍵是看每個人怎麼去。
我們風水理論一切客觀事實為，科學辯證法思維邏輯去研究風水，絕不是靠吹捧某古人、宗師、自己祖上、世家來標榜自己理論確。本門學術是可以反複試驗，反複測試，其數據吉凶不是一次兩次得到吉凶應驗，得起考驗，