中國歷史上，「風水地理」地左右著中國傳統建築。從普通老百姓村落住宅，到王公貴族皇宮大殿，出家人寺觀，埋葬死人陵墓，無不附會著風水地理傳說。從基址選擇，方位格定，乃至設計、佈局和營造，風水地理文化理念指導下進行。歷史長河中，中國人風水地理演變一種超人力量，冥冥之中主宰著人們吉凶禍福、、子孫繁衍、家族興衰，死生壽夭、窮通得失、貨殖營利、科場中舉，成為隱藏中國人內心深處秘密。
唐末五代是我國風水地理文化時期，這個時期內，形成了一個影響深廣，綿延千年風水地理流派——「形勢派」（稱「巒體派」），稱為「贛派」（或稱「江西派」），流傳甚，並公認「贛派」始祖楊筠松（又名楊救），他創立風水地理文化普遍稱為「楊公文化」，享譽海內外。
楊筠松，名益，字叔，又名楊救。生父系江西廬陵(今吉水縣)人。生父早逝，母親改嫁於廣東竇州(今廣東信宜市)一商人，楊筠松遺腹子，於唐文宗太和八年（公元834年）三月初八戍時出生於竇州圳隆(今信宜市鎮隆鎮八坊村)。
信宜鎮隆古城，始建於唐高祖武德四年(公元621年)，迄今已有1 200多年歷史，是歷代州縣並治地。據《清一統志》記載：「信宜縣南，二川合流處羅竇洞，水中石簡聳起，形如水舸。」生動描述圳水隆起洶湧澎湃景象，「圳隆」因之諧音演化成「鎮隆」唐朝初年脫穎而出人傑地，楊筠松是其中典型代表。
楊筠鬆養父名，字文光，母親何氏。有兄弟3人，長子筠翌，次子筠賓，筠松行三。楊筠鬆過人，好學。 17歲（唐宣宗中五年〈公元851年〉）登科甲，步入仕途。唐僖宗朝任國師（唐僖宗乾符二年唐僖宗廣明元年〈公元875～880年〉41～46歲），官金紫光祿大夫（三品文官），掌靈台地理事(掌管皇家地理典籍和有關祭祀事務)。任職期間研讀堪輿典籍，鑽研地理，得其要領，後來創立楊筠松風水地理文化和成為地理堪輿名家奠定了思想和理論基礎。
唐懿宗咸通十五年(公元873年)，懿宗駕崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇（xuan）眷戀聲色，樞密田令孜專政，致使朝政腐敗，江河日下。唐僖宗乾符元年(公元874年)，關東年水、旱災，民不聊生，濮州（今山東郵城）人王仙芝聚災民數千人起義。唐僖宗乾符二年(公元875年)，冤句（今山東曹縣）人黃巢響應王仙芝揭桿起義。唐僖宗廣明元年(公元880年)十一月，黃巢率農民起義軍佔潼關，十二月攻入京城長安（今西安），黃巢即帝位，自稱皇帝。
長安失陷前夕，僖宗李儇「百官莫知之」情況下，摯得三妃四王，樞密田令孜率500神策軍護駕，秘密逃奔西川（唐代「西川」於今天四川中西部一部分，包括現在四川省東部及重慶市全部。成都平原為核心，北與漢中相鄰，東到三峽，南到宜賓，西至於龍門山脈）。僖宗出逃前，降旨楊筠松「斷髮入崑崙山步龍」（崑崙山位於今青海省）。
楊筠松目睹李唐王朝腐敗，對朝廷復起失望，脫離朝廷，棄官民，攜禁中地理秘籍外逃，雲遊四方，事地理堪輿（古代稱為「地理」稱「堪輿」。「堪」天道，「輿」地道，當今眾多人這種「地理」「堪輿」通稱「風水」）活動。南行途中，一度往返於處州（今浙江麗江），後湖北偶遇刺史廖鑾，互議境遇，言及「地理」，其指引，於唐僖宗中和二年（公元882年，48歲）輾轉江西上饒、撫州地。其時黃巢稱帝，楊筠鬆心存戒備，行至江西虔州（今贛州市），一度隱跡於空山，又名崆峒山（位於今贛州市東南）。後來迫於生計離開崆峒，以其堪輿特長，虔州鄉村事地理堪輿活動。
唐僖宗中和四年（公元884年）黃巢兵敗泰山狼虎谷，自刎。僖宗復闢。楊筠松未「斷髮入崑崙山步龍」，獲罪於僖宗，既返朝供職，懼怕回原籍遭究，長期浪跡贛南（今贛州市轄區）農村）。行至興國縣三寮村時，見這裡山水宜人，環境，利於隱居藏匿，遂擇三寮寓居地。
楊筠松擇居三寮後，攜帶禁中地理秘籍「承襲附會」，而探求人居與環境面貌。贛南（今贛州市轄區）20年間，他竹杖芒鞋，不畏，攀懸崖、臨絕壁、涉澗、探洞穴，風暴雨，行叢林密徑，憑著毅力，他踏遍興國、雩、寧都、虔州（今贛州市章貢區）地山山水水，還深入閩、粵地，考察山川河流、「龍脈」、「水口」，所到之處地理、水文、地質、礦藏、植物情況作深入緻考察。每到一地，他觀察現實狀況，前人所寫風水地理書籍中表述進行甄別，其弟子及後裔此整理成楊筠松理念《撼龍經》、《疑龍經》和《青囊奧語》風水地理著作，歷代風水地理師奉學習經典、操作。
「濟世救民」是古代「風水」之所以出現。楊筠松畢生致力於風水地理文化研究和實踐，他贛南百姓陽宅選址、糾正葬俗習、資助平民生活，當地人呼做「救貧仙人」，從此，地理宗師楊救貧揚名海內外。
楊筠鬆一生中，為地理堪輿歷經，於唐昭宗天復三年（公元903年，70歲），走完了他人生道路。是年二月底，虔州刺史盧光稠派人專程前往三寮請楊筠松前來虔州，對城池擴建堪輿佈局。作為盧光稠座上賓楊筠松及其徒弟文辿全力以赴。虔州期間，走遍週邊山山水水，尋覓「龍脈」、「水口」，虔州擴城規劃設計。
他發現虔州「據江右上游，崆峒峰居前，三陽枕其後，章、貢兩水繚繞乎左右，而鬱孤嶺屹立中，誠一方」。外圍崆峒山對峙有西南四會峰、九峰山，北面儲山、獅子岩，西北通天岩，可謂「山分峙，水之瀠（ying）洄，而形勝即於此焉」。楊筠鬆充分掌握虔州地理堪輿資料基礎上，運用他獨創「形勢派」風水地理文化理念，精心規劃、佈局虔州擴城方案。楊筠松深知自己體弱患疾，但他嘔心瀝血、日夜操勞，終於是年十一月中旬，完成全部方案。這時，病情加重，他盧光稠辭歸，盧光稠派專人、專船護送。途經雩躍口（今於縣段屋鄉信峽），辭世於船中，終年70歲，葬於躍（當地人音「藥」）口坊（於當今行政村）芒茼垻（自然村）河岸上。楊筠松虔州擴城佈局、設計方案，獻出畢生精力。
楊筠松病逝，盧光稠聞噩耗，派人悼祭楊公墓，並楊筠松編制擴建虔州城池方案付諸實施，以至「虔州」成為當今「宋城博物館」。
這一段講「氣脈」頓伏，即停頓止伏情況。頓是頓於山地，伏是伏下平原。楊筠松重視氣脈頓伏。像人遠行需要休息一樣，氣脈運行一段要頓伏，而頓伏起變化時候，弄清楚了變化，尋找穴地了。古人建鄉鎮城市建設察看氣脈頓伏情形施工。
「楊筠松，竇州人。僖宗掌靈台地理事，官金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後虔州，地理術傳文辿、劉江東，世稱救貧仙人是。卒於，葬雩藥口。」
楊筠松病故後，卒葬地官民他表示懷念，芒茼垻改地名為「楊公垻」，而且他建祠、塑像，年節祭祀。後河床升高，楊筠松墓葬洪水沖毀。
神宗萬曆七年（公元1579年）贛州太守葉夢熊、雩知縣陳仰民親臨楊公垻瞻仰楊筠松原墓地，並新立照碑（類似如今紀念碑）。洪水沖毀，此照碑立原楊筠松墓地對面山嘴上（此照碑現保存於縣博物館）。
清仁宗嘉慶十八年（公元1799年）地理師段道軒和吳肇龍，「楊公」弟子名義，同一地點，「神主碑」（此碑現保存於縣博物館）。這兩塊石碑，是當今世界上唯一證實風水地理宗師楊筠松（楊救）確有其人，是考證於是風水地理宗師楊筠松（楊救）歸宿地惟一證據。 1991年，於縣人民政府上述兩塊楊筠松「墓碑」山坡上，立碑予以紀念。碑文：楊筠松，唐，竇州人，字叔，僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢佔京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後虔州，以堪輿術名世，號救先生。晚年留寓雩，終於此山頭，葬於躍口芒茼垻（今稱楊公垻）。著有疑龍經、撼龍經、立錐賦、黑囊經、三十六龍書。其墓因河道擴大而毀，現豎碑表。
當今世界，誰見過蜿蜒飛舞龍？千古神州，誰目睹過騰雲駕霧龍？沒有。龍是神話傳說中有靈性動物，是古代中國人錯誤萬物有思想產物。
「龍」從何而來？傳說中龍有奇怪形象：蛇身體、獸四腳、馬頭、鬣（lie）尾、鹿角、狗爪、魚鱗和，即龍是多種動物組合而成。生物學家應它劃分哪科哪屬。
自然界並沒有龍存在，龍是古代中國人想像出來。那麼古代人是怎樣想像出龍這種並存在動物呢？這和人們渴望知道自己是怎麼來有關。
人哪裡來問題會導致是誰創造了人。世界上許多民族神話傳說認為本民族是一個「神祗」（qi）或半人半仙準「神祗」創造。並且這些創造人「神祗」大都長著一副怪模樣，或者人頭獸身，或者人身獸頭。如中國流傳女媧摶（tuan）土造人故事：天地開闢後，世上沒有人，於是女媧摶土作人，開始一天摶一個，後來她認為速度，繩子上鋪上泥土，然後繩子一抖，繩子上泥土掉地上變成了許多人，這故事中女媧便是人頭蛇身。
人哪裡來問題會導致是誰創造了人。世界上許多民族神話傳說認為本民族是一個「神祗」（qi）或半人半仙準「神祗」創造。並且這些創造人「神祗」大都長著一副怪模樣，或者人頭獸身，或者人身獸頭。如中國流傳女媧摶（tuan）土造人故事：天地開闢後，世上沒有人，於是女媧摶土作人，開始一天摶一個，後來她認為速度，繩子上鋪上泥土，然後繩子一抖，繩子上泥土掉地上變成了許多人，這故事中女媧便是人頭蛇身。
什麼「龍」是各種動物結合在一起呢？這是因為華夏民族是多個祖氏族部落融合而成，這些氏族部落有各自圖騰崇拜，如夏后氏姒（si）姓崇拜蛇圖騰，姜姓崇拜羊圖騰，嗥部落崇拜鳥圖騰，有虞氏媯（gui）姓崇拜像圖騰。這些氏族部落兼併，融合而成為華夏族時，各個氏族圖騰綜合在一起形成了馬頭蛇身鹿角狗爪魚鱗「龍」。 「龍」成為了華夏民族象徵，受到華夏子孫頂禮膜拜，這種習俗延續。
古老東方有一條龍，它名字叫中國，古老東方有一群人，他們是龍傳人。一曲《龍傳人》唱出了我們古老民族和龍之間關係。圖騰崇拜一方面表現了古人思維有，人們開始意識到氏族起源。而另一方面反映了思維落後性，他們分不清人同動物界限，意識不到人自然界生活中至高無上地位，反而於人動物作智慧能力於人祖先來崇拜。
「風水地理」稱山脈和河流為「龍脈」，利用人們「龍」尊崇，古人們相信「龍」是靈物，是中國人祖先，因此能夠保佑家族趨利避邪，逢凶化吉。風水地理居住環境四周山脈稱為青龍、白虎、朱雀、玄武「四靈獸」，是古人動物崇拜結果，借這些靈性動物威風，烘托出村落安全感，風水地理文化藉這些動物比喻來建立起人環境之間關係。
現代科學技術證明「龍」並存在，人不是「龍」生。中國成立前，傳說有「龍骨」存在，其其它動物化石。周口店北京猿人遺址發現，最初是一個外國人試圖那裡尋找「龍骨」，後來中國考古學家發掘，不僅沒有找到「龍骨」，反而找到了人是猿人進化而來證據——北京猿人頭蓋骨。
楊筠松風水地理文化中所說「龍」，是指山脊起伏和山脈外形，稱為「觀勢喝形」。他實踐「龍」「尋找」、「識別」和「運用」，作了獨創闡述，《撼龍經》中寫道：
「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東四派。西北崆峒數萬程，東入三韓杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣脈鉤逢水住。邑帝王州，郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，有地。大率行龍有真星，星峰是龍身。高山認星峰起，平地龍行。峰星名取其頭，星辰下照山成形。龍神二字尋山龍，神是精神龍是質。」
這是《撼龍經》開頭一段，概括性地介紹整個中國「龍」，氣脈。它認為傳說中須彌山是天地骨幹，像人脊梁骨。這裡分出東西南北四大龍脈，像人四肢。其中南龍到了中國，形成自己龍脈系統；九曲黃河是大腸．其餘主要河流是膀胱，然後分支分脈，氣脈止聚地方，大點成為都城，帝王統治，些成為郡縣，公侯管轄，成為市鎮，有人家居住。
「莫道高山方有龍，來平地失真蹤。平地龍高脈發，起星峰低落穴。高山即認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉週回蹤者是。莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。平中仰掌似凹巢，隱隱立丘阜。傾丘阜覓回巢，或有鉤夾如旋螺。鉤夾是砂螺是穴，水註明堂聚氣多。四旁繞護入城裹，水繞山環聚一窩。霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。水一寸即是山，土一寸水迴環。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。山纏水繞平坡，有岡陵有河。愛山來抱身體，愛水反去他。水抱應如山來抱，水抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連尋，退有力。高龍多下低處藏，四沒神機尋得。祖宗父母數程，誤得時師不識。龍到平洋問踨，觀水繞是真龍。念得龍經無眼力，萬卷藏真是空。」
這是《撼龍經》中闡述龍脈一些基本要領。他說山地氣脈要看山峰和星辰對應關係，平地氣脈要注意水環繞流向，地四周山勢應該是朝拜拱衛，而不是逆反散亂，水勢是環抱，而不是衝而過。比如有地像手掌，中間，四周水繞山環，這地。
楊筠松「斷髮入崑崙山步龍」，尋找「龍脈」。什麼是風水地理中說「龍脈」呢？
我國大地上，分佈著廣袤千里平原，參差起伏丘陵、聳高原、峰巒重疊山地以及眾多河流、星羅棋布湖泊，這些景色是怎樣形成呢？
古代，流傳著盤古開天闢地這樣一個傳說。相傳很久很久以前，天粘著地，地粘著天，天地像一個雞蛋。有一個名叫盤古氏巨人生活這個雞蛋裡面，他斧頭地開鑿，一萬八千年努力，盤古揮出後一斧，聽一聲巨響，巨星他當中闢開，分成兩半，清者上升而成為天，凝重者下沉而成為地。這時盤生活天地之間，頂天。天每日長高一丈，地每日增厚一丈，盤古本人每天增高一丈。如此了一萬八千年，天變得無限高，地變得無限深，盤古氏死去了。人間裝扮得美。盤死時候，自己頭、手足以及身軀變成了巍峨高山；自己兩眼變成了太陽和月亮；自己毛髮變成了地球上草木；氣變成風，聲音變成雷聲，自己血液變成奔騰江河和大海；歡喜時笑容變成晴天，時愁容變成陰天。這樣，地表萬物有了「靈性」，山脈地表上蜿蜒，忽隱忽現，沿著脈胳延伸，這人們想像中「龍」確有內分相似。於是古代地理堪輿家山脈稱為「龍脈」。
「盤古開天地」是我國幾千年流傳下來一個神話故事，顯得並無科學，但地質學家們研究，創造山河力量有了認識。地質學家告訴我們，地球年齡有了46億年，它形成時期，地球只是一個各種物質一起氣球體，科學家們稱地球原始星雲。後來於中心部分引力作用，這個氣態球體開始收縮，同時溫度上升。原始地球內部各種放射性原素，像今天原子彈爆炸衰變釋放出大量熱量，於高溫作用，使地球上物質處於熔化狀態，重力作用下。物質和地球中心下沉，比重物質浮到地球表面。於地球表面溫度，地表處地熔化狀態岩漿冷凝形成原始陸殼。地球岩石是岩漿冷凝形成。現在我們看到沉積岩廣佈高山、丘陵、平原地，水平岩層之外，有彎曲、斜立、直立各種形態。這些形態是地殼運行結果。而這種地層變形使地表產生起伏，「龍脈」便是由此而產生。
楊筠松風水地理文化山脈稱為龍，起伏山脈稱為龍脈，土是龍肉，石是龍骨，草是龍毛。所謂「尋龍」山脈走向，山脈主幹分支關係考察，即地形考察。
科學角度講，山脈的分佈情況居住環境條件有沒有影響呢？有影響。這種影響是改變地面土壤分佈，地表水和地下水狀況，風阻擋來實現。科學選擇理想居住環境應各種條件特點進行分析，從而得出何處優何處劣結論。楊筠松於如何「尋龍」《疑龍經》中闡述：
「問君疑龍，兩水之中有山。兩山之中有水，山水夾是機源。假如十條山同聚，有十水歸一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。東行看西西山，西上看東東山妙。南山望見北上山，山奇水秀疑似問。北上看見南山水，矗矗且麗。君如遇見此處時，兩水夾來是?君何?賤星羅列。參究龍短長，看頓伏星。尊星不肯朝見，龍雖來找掉藏。貴龍出入帳，龍無帳空雄強。十山九水同聚．責龍居中。」
這一段講碰到多山多水的複雜情況怎判。看山形。二要看氣脈。三要看氣脈停頓止伏地吉凶。氣脈位置居中，好像帳幕裡。風水先生講氣脈，講氣脈，這樣纏護氣脈當成主幹氣脈對待。
「古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲……。譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿……。古人建都建邑，尋頓伏識龍關。」
「此是望地識龍形。陡彼百泉觀水去，彼溥原觀水聚。或陟南岡太原，是尋頓伏非苟然。古人卜宅貴詳審，經旨分明後傳。」
但木製品加工是一種利潤勞動密集型產業，關鍵生產要素人。儘管是山東人口大縣，曹縣臨著工價上漲壓力，這目前仍向榮莊寨帶來了一絲危機感。
「砂」指山體。 「龍」是主要山體，「砂」是「龍」旁邊四周小丘。成因上，「砂」是「龍」石頭風化而成。主龍山左右山脈稱為護砂，即「青龍白虎」。位於主龍前方小山丘，近者案山，遠者朝山。楊筠鬆《撼龍經》中闡述：
「北辰一星中天尊，上居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三台後。此星萬裡不得一，此龍時人識。識得時不用藏，留與皇朝鎮家國。請垣外論九星，北半星宮系幾名。武星並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。不知星曜定錙銖，禍福之門教君識」。
這裡引出九星概念。所謂九星，其實九種形狀山，取名貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，它們有主禍，有主福，人們詳加識別。
楊筠松理想人居環境強調閉合地形，故護砂應呈「環抱勢」成為判斷砂。左右護砂達到「上八字開」、「下八字合」方可聚財，富砂貴砂，判為吉。反之，若是「八方吹穴」、「孤脈獨龍」貧砂、砂、反砂，判為。同時砂山形體是吉凶。 「氣吉」則「形、特達、端莊」。 「氣兇」則「形、破碎」。朝山、案山形狀要求架、旗、似獅象虎、三台、似玉圭、似橫琴，而忌石頭裸露或形如停屍。
所有環繞吉祥人居環境「砂」中，當屬所謂「四神砂」，它們是位於吉祥地左右前後四個方向小山，假借天上四方星宿名字它們命名：青龍（位於吉祥地左）、白虎（位於吉祥地之右）、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武（位於吉祥地後）。而且指出，只有秀麗端莊「砂」算是吉祥。因而，具備了「四神砂」地方，各種尺度下會是一個景色怡人善居環境。
楊筠松風水地理文化理念中，所有吉祥人居環境離不開「水」。他有句名言：「未有山看水，有山無水休尋地。」
「龍」能迎氣生氣，「砂」能聚氣藏氣，「水」能載氣納氣，大地生氣只有遇到水面才能曳（ye）住流動腳步。不僅如此，沒有山脈平原地帶，河流往往看作是傳遞生氣通道。任何情況下，風水地理得「水」為第一要素，沒有水地方，即使有山勢龍脈，是一無可取。
「龍」能迎氣生氣，「砂」能聚氣藏氣，「水」能載氣納氣，大地生氣只有遇到水面才能曳（ye）住流動腳步。不僅如此，沒有山脈平原地帶，河流往往看作是傳遞生氣通道。任何情況下，風水地理得「水」為第一要素，沒有水地方，即使有山勢龍脈，是一無可取。
尋龍要尋幹，莫道無星無換。君如不識枝幹龍，每見幹龍謾。不知幹長纏,外州外縣山伴。尋龍千里遠迢迢,其次五百三百里，先識輿圖觀水源,兩水夾來有氣。水源有,作軍州作縣。枝上節節是鄉村，幹上時時斷復斷。分枝劈脈散去，幹中有枝枝復幹。有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小幹龍，兩水峽來尋曲岸。曲岩有水抱龍頭，抱處好尋氣不散。到此看水口山，水口交牙內局。覺寬處覓，左右周圍無空閒。有穴此處，看朝水朝山。朝水龍遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，面前案。如有迎情性，將相公侯立可斷。
這一段告訴人們，尋找主幹氣脈要看纏護山脈和纏山。另外看水源，兩水夾護地方有氣脈。水流之處，關欄生氣，如果水口有山，肯定找得到真穴地（建築物中心區）。周圍山水作歡迎朝拜姿態，這種穴地是地。
楊筠松風水地理文化中「觀水」，有一個要素十分，那「水口」和「水域」。所謂「水口」是指水流入和流出之處，「水來處謂天門」，「水去處謂地戶」。相中地形中，「水口」多，水流「水口」之內纏護周密，吉祥。
「水城」指河道彎曲形態。 「水抱可尋地，水不可下」，即人居住宅、村落村舍要定水環抱一邊，楊筠松說「訥位」（河流匯合地方，河流彎曲地方）。於彎彎曲曲河流中，有地方水流，有地方水流，使河水對河岸沖刷狀況。水流向西向東流為，這主要是中國西高東地形特點推衍出來。
「穴」原始意義是洞穴。考古學者認為，人類祖先學會平地建房之前是住天然洞穴或人工挖洞穴中，躲避寒風襲擊或野獸威脅。後來人類走出洞穴平地建房，「穴」含義演變房屋住宅基址。所謂「點穴」，確定屋基中心區。
理想「穴」位於「四靈獸」（東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）環抱閉合地形內，「明堂」（穴地前面開闊、水流交聚地方）上隆起地形部位。
楊筠松風水地理文化中「點穴」，是指綜合考慮了山水狀況後，地找到山環水抱這塊區域中「龍」、「砂」、「水」種種景觀意象那個點。這個點成為建築群落中核心建築基址。如城鎮主街道十字交叉處、都城朝殿、州郡公廳、宅舍中堂。楊筠松於「點穴」工具是一根竹竿，同時作為丈量地形尺度。贛南客家人稱他「竹杖芒鞋楊救」，是說他竹子做「手杖」，穿著稻草編制「草鞋」，到處漫遊，「尋龍」「察砂」「觀水」「點穴」。
「」方向、朝向。指建築基址走向垂直方向，這是規劃中一個參數。
「定向」是確定房屋朝向，其主要工具是羅盤。於太陽光照射，風方向因素，可影響房屋採光和通風。我國大部分地區，夏季吹南風，而冬季吹北風，南面向陽，因此房屋朝向朝南或東南或西南為最佳。風水地理羅盤來格定方向具有樸素科學原理。
楊筠松風水地理文化中「定向」，是要求建築物朝向多因素有關，如採光、背風、排水，但進入明清時期，「風水術」引入「五行相生相剋」理念，變成了五行、干支因素綜合起來推算。而且楊筠松原本用來觀測方位、定向基址「羅盤」，後來人上面劃上八卦、天干、地支、二十四山、二十四節氣、九星、穿山七十二、黃道十二宮、二十八宿，「羅盤」有四、五圈注字，有的複雜多到四十多圈，一些完全不相干事物湊一起，「異化」並歪曲了楊筠松風水地理文化核心理念，招致有些人指責現代「風水」是一種「偽科學」，是封建迷信產物。
楊筠松風水地理文化並不是、奧秘「天書」，是中國選擇人居環境學問，是《周易》哲理應用風水地理文化上，宇宙全息理論基礎上進行環境優選和時空優先，告訴人們怎樣資源界中，尋找一處是適合居住環境，達到「地靈人傑」、「天、地、人」和諧統境地。楊筠松撰寫和留存下來著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》，體現了古代風水地理「形法」（贛派）優點，形成楊筠松風水地理文化理論體系和知識體系，其核心精髓是：「地理五訣」。
所謂「地理五訣」是指「尋龍」、「察砂」、「觀水」、「點穴」、「定向」，實質上是環境要素歸納五個方面，楊筠松這五個方面本身條件及其關係來決定人居選址、規劃、設計和佈局。
中國有人居建築歷史，截至清末，中國上百個城市、2000多個縣、數萬個村、鎮，大多風水地理先生精心選址、規劃、設計和佈局，這種實例，歷史上見，它是構築「碳」人居生活典型示範。
唐昭宗天復三年（公元903年）楊筠松應虔州（今贛州市）刺史盧光稠邀，堪輿、規劃、設計、佈局擴城方案，獻出了畢生精力，贛州譽為「宋城博物館」奠定了理念和營造基礎。
贛州位於贛江上游，地處章水貢水會合處。河流縱橫，田地，青山綠水，風光，日照，雨量。素稱「五嶺要會，閩粵咽喉」。唐天復三年（公元903年）二月底，盧光稠派人專程前往三寮請地理宗師楊救（贛州客家人楊筠鬆尊稱）擴建虔州城進行堪輿佈局。作為盧光稠座上賓楊筠松其徒弟文辿全力以赴，走遍虔州週邊山山水水，尋覓「龍脈」、「水口」，精心規劃、佈局。他發現虔州「據江右上游，崆峒峰居前，三陽枕其後，章、貢兩水繚繞乎左右，而鬱孤嶺屹立中，誠一方」。外圍崆峒山對峙有西南四會峰、九峰山，北面儲山、獅子岩，西北通天岩，可謂「山分峙，水之瀠（ying）洄，而形勝即於此焉」，楊筠松列為虔州擴建城池規劃、佈局基本要素。
楊筠松虔州地形地貌，建議盧光稠擴城營造龜形和皇城格局。將東西城牆推移章、貢二江邊岸，南城牆外擴，使城北尾南首，特具龜形。楊筠松選虔州城址上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。龜首南向，城內皇城座北面南，陽街（今文清路、建國路）南北貫通，形成南朱雀、北玄武。擴城後陽街接近於虔州城東西中軸位置，虔州城成為一座三面臨水，易守難攻鐵城。
楊筠鬆制定擴建虔州城方案時，規劃了一座土城牆，長約4
500米左右，上面建有城垛、炮樓軍事設施，整個城池開有西津、鎮南、百勝、建春、湧金五大城門。這樣規模一座城市，軍事防禦、抗洪方面，當時是進了。現保留贛州古城牆是盧光稠楊筠松設計、規劃而奠定基礎，後經1000餘年各個朝代，是北宋嘉祐年間（1056～1063年）虔州知軍孔宗瀚土城改建磚石城後，使當今贛州城形成了一道周長6.5公里、高大雄偉城牆，為江西全省現存規模古城牆，是全國屈指可數北宋磚牆之一。清順治十二年（公元1655年）七月，荷蘭總督派遣使臣首次訪華，使團管事約翰?尼霍夫《荷使初訪中國記》一書中說，贛州是「中國最城市之一」，「該城城牆，磚頭砌成，所有炮眼有蓋子，蓋子上面畫著獸頭，繞城牆走需兩個時，站城牆北望去，可看見來數不清船隻」。 「贛州宋城牆」專家稱「全國見」。
虔州古城區內，有堪稱城市建築史上奇蹟地下排水系統，發揮作用福壽溝，「作水窗十二間，視水消長而啟閉，水患頓息」，這些楊筠松佈局宋代營建排洪工程，歷時900多年，今天發揮防洪禦災作用，全國十分。
古有「山之南，水之北曰陽」地名命名法則，湖南衡陽因為地處衡山之南而得名
南嶽衡山有七十二峰，第一峰坐落於衡陽市回雁峰。回雁峰雄踞城南，相傳北雁南飛時，到這裡歇翅駐足停飛了，衡陽城因此叫「雁城」。北宋名相王安石詩句：「萬裡衡陽雁，回」，回雁峰因此聞名天下。
延伸閱讀…
傳說唐代地理宗師楊筠松路過衡陽，這裡山水龍脈吸引，停留數日，點化衡陽朱雀象徵，有飛升意。並提示有三道「水口」：第一道「水口」位於衡陽城北部蒸水匯入湘江石鼓山地帶。第二道「水口」位於衡陽城北部蒸水匯入湘江河流西岸合江套三級礬上，與石鼓山遙峙。第三道「水口」位於衡陽城北部耒水匯入湘江河流交匯處北岸。 「水口」楊筠松認為是關係到一個城市人才多寡和財富積累多少關口，採取措施加以「關鎖」和「鎮守」。這一手法衡陽城全盤佈局上顯得突出。
乾隆年間編修《衡州府志?形勢》中衡陽風水地理佈局有詳記載，是：衡陽城鎮山為南嶽，南嶽蜿蜒而南，形成岣嶁峰，前有湘江環帶，東洲島浮現於前方江面，蒸水北面西而東匯入湘江，北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列於府治左側，隔岸望之，形如一彎偃月，為「朱雀」化身。其景色，確為一處絕佳山水形勢地。今天南嶽風景名勝開發區CI形象管理人員名片上，有簡化了「朱雀」造型圖，顯示出風水地理文化底蘊同時，具有視覺衝擊力。
一位名叫碩山東曹縣小伙，帶火了這句台詞。喊麥視頻裡，他魔性嗓音演繹了“曹縣牛批666”，視頻播放量超過了500萬，點贊超過了16萬。
這樣數據表現抖音並不算亮眼。曹縣縣長梁惠民公開出面回應，引爆了這個話題。抖音上曹縣關視頻，總播放量達到2.68億，打有曹縣標籤話題總播放量超過4.8億。
互聯網海嘯而來，曹縣酒店業嚐到了流量甜頭。媒體、短視頻博主們蜂擁而至，曹縣酒店一度一房難求。
一天，曹縣縣委宣傳部接待了二十幾家媒體。接待蜂擁而至媒體，宣傳部門留下了值班人員保持運作，剩下人分組分配到了各個熱門“景點”。
大集鎮、莊寨鎮，成了全國媒體去打卡點。 5月21日下午，南方周末記者見到大集鎮鎮侯正亮時，他聲音，“今天接待了二十家媒體了”。
“曹縣什麼這麼火？”儘管回答過多次，這位鎮長不厭其煩一次次複，“這裡面既有有”。
來到曹縣每家媒體，受到了當地宣傳部門不至接待。有一天晚上十一點，宣傳部門工作人員記者送來了酸奶和水果，說“擔心你晚飯吃得可能有點油膩”。
臨走時，宣傳部門工作人員們是一遍遍向媒體們表達感謝，“謝謝你們這麼，跑來宣傳曹縣，你們了”。
全國媒體共同努力下，曹縣多次沖上搜，彷彿成了一位天下而無聞掃地僧——擁有全國第二大淘寶產業集群，佔據了全國90%以上演出服市場，全國每三件漢服中有一件來曹縣，日本90%棺木來曹縣。
有錢人莊寨曹縣，如果說你來莊寨話，那意味著“大小是個闆”。
這座距離城區一個多時車程鄉鎮聚集了整個曹縣是菏澤市富人。曹縣政府公佈信息，截至2017年末，曹縣22個鄉鎮中，莊寨鎮工業總產值636.5億元，第二名侯集鎮是43億。莊寨是一騎絕塵。
莊寨共有戶籍人口7.4萬，還吸引了6萬外來人口地務工。當地湧現了11個在售房地產項目，房價3000元/平方米。讓人是，這裡引進了一所小學、初中、高中綜合外國語學校，如今奠基。當地政府部門相關負責人告訴南方周末記者，2021年10月莊寨鎮高鐵站即通車。這裡成為全國少有建有鐵站鄉鎮。
事實上，1980年代起，曹縣政府開始引導莊寨鎮事木製品加工出口創匯。目前，莊寨鎮是全國木製品出口基地。裝修需要生態板、密度板、顆粒板，以及歐美家庭普遍使用木質窗簾來這座低調魯西南村鎮。
莊寨離縣城一個多時車程，彷彿一塊飛地，位於河南和山東交界地，與河南蘭考縣六個縣區相鄰。當年焦裕祿蘭考大面積推廣種植泡桐樹，蘭考成中國泡桐之鄉。莊寨抓住機會，成為了泡桐加工之鄉。莊寨帶動下，整個曹縣成中國木製工藝品生產基地，近年來獲得了“木藝”稱號。
全國全球木製工藝品幾乎來曹縣，日本棺木是這些產品中微不足道一款細分產品。
木製品工藝品生產一，這裡大多數流程是依靠女工手工完成。人們想像現代化工廠，這裡接近一個大型手工作坊。
媒體現場挖掘盡了手段，一家知名媒體記者躺進了棺材進行深度體驗。第二天，他同事地當地宣傳部門表示，這個視頻播放量破億了。
於行業內人而言，棺木是一個微不足道細分產品。 “不僅是棺材，我們酒盒、書盒、茶盒，是佔了市場份額。”百澤木箱廠闆谷瑾瑾南方周末記者表示。
她十年前開辦了一家包材廠，主營業務是酒廠提供木質酒盒包裝，“茅台鎮90%以上酒盒來曹縣”。現在曹縣成為了全國木質包材市場，她每年去參加糖酒會和茶博會，“到了那會發現，是曹縣人”。每年廣交會菏澤展館，來曹縣展位佔了其中三分之二。
兒童玩木槍木劍，到酒箱、茶盒，到木衣架、收納盒、花架衣帽架，來曹縣。江蘇南通人承包了90%以上中國人床上用品，而曹縣人承包了90%以上中國木質工藝品。
“木製品生產中出現每一個環節，曹縣有專門生產基地。”谷瑾瑾領著南方周末記者圍著她所在村鎮看了一圈，整個村有三分之一農戶自家庭院裡搭建起了生產車間，他們稱生產基地。
“割板材有割板材小組、固盒有固盒小組，打榫頭有打榫頭小組，每一個小組是流水線一個環節。”谷瑾瑾說整個村子一條木製品生產流水線。這種生產能力曹縣能夠稱霸全國木製品市場關鍵。
這些農戶們組織一起，計件方式計算工資，成本。德弘棺木廠總經理田亮告訴南方周末記者，當初日本人選擇教會他們做日本棺木，是因為這邊工價，“日本國內當時工價算，他們沒潤了”。
像谷瑾瑾這樣企業主，需專注於銷售和產品研發。她工廠只有兩個車間，一個於堆放原材料，另一個於成品包裝，主要生產環節分散兩百多個合作生產基地中。
這種工廠加農戶模式存在於曹縣，每個村有自己重點產品，由此形成範圍產業集群。
可以說，整個莊寨鎮全中國，是全世界木製品加工工廠。這裡集中了600多家木製品加工企業，其中年產值2000萬以上企業有54家，農民自建車間個體加工戶多達2000多戶。
但木製品加工是一種利潤勞動密集型產業，關鍵生產要素人。儘管是山東人口大縣，曹縣臨著工價上漲壓力，這目前仍向榮莊寨帶來了一絲危機感。
延伸閱讀…
全國媒體蜂擁而至，德弘木製品加工廠闆正在記者們介紹如何製作一口合格棺木。 （南方周末記者 羅歡歡/圖）
電商大集比起莊寨鎮這樣傳統強鎮，大集是一顆六年崛起新星。大集找到了服裝行業海中一條細縫——穿著主演出服飾，做工複雜，訂單量，一些製衣廠覺得完全無利可圖。
2014年11月之前，大集鎮是大集鄉。這裡“”並非是指面積大，而是“山大王”“”，地人此解釋，這裡過去過貧窮以致土匪。
內蒙古姑娘孟曉霞2013年嫁到了大集鄉，當時牆上刷著“生男生女”。孟曉霞當地貧窮記憶，“全部都是土坯房”。
2012年，蘇永忠趕赴大集上任鄉黨委書記時，消防部門找到了他。告訴他村里有幾家農戶自家院裡加工演出服，安全隱患，“但凡起火，會死人，那你完了”。
他來到了任慶生家中查看情況，全家人忙著做衣服，這讓蘇永忠察覺到這裡，“你們這個衣服上哪賣？”任慶生領著他進了里屋，看見一個小伙子正在飛速敲擊著鍵盤，“擱網上賣”。
回去後，蘇永忠消防隊人請到大集，現場指導幾家商戶進行了整改，“一部分消防器材直接鄉政府出錢解決了”。
讓任慶生是，兩週後鄉黨委書記蘇永忠領著全鄉副科級以上乾部敲鑼打鼓來到他家，帶來了一塊“大集鄉電子商務經濟重點企業”牌匾。釘釘子時候，蘇慶忠安排建議任慶生進行整改派出所所長來釘釘子，“地人眼中，公安政府，讓他來釘牌子給大家釋放一個信號，這個企業是受黨和政府保護”。
電商這座鄉村里最初遭到了抵制，父母眼中，年人玩電腦打遊戲，屬於“玩物喪志”。
改變這個思想，蘇永忠聽說有個小伙速賣通上面賣給了英國人兩枚戒指，成為了村里跨境電商第一人。他帶著全鄉干部來到了他所在村莊，村東頭下了車，一路抬著電腦，電腦上繫了一朵紅花。送到這家時，全村農民趕過來圍觀。電商做得好、政府有獎消息村里子傳開了。
電商戶聊天過程中，蘇永忠了解到他們普遍有註冊公司需求，是演出服，是需要開發票報銷。他主動提出來，鼓勵全村人註冊公司做電商，手續政府代辦，所有手續費鄉政府出錢。
這引發了一股創業潮，淘寶店數量十幾家暴漲到上千家。公司註冊數量，2013年26家變成2016526家。
鄉里成立了電子商務辦公室。有村民反映說網速，投訴了幾次不管。蘇永忠出馬找了聯通公司，“如果實在不解決，那我們找移動了”。一周以內，村民帶寬進行了升級。一年裡，大集鎮光纖入戶數1314戶增長到3800戶，當時總人口9718戶。說三分之一村民有了信息網。
電商帶火了遞，來到大集“四通一達”合謀壟斷漲價。原本演出服利潤，農戶們懂得如何去和遞公司打交道。蘇永忠鄰省河南商丘郵政局請過來，大集開了現場會，商丘提出“超出市場低價拿下集市場”。這一舉措讓當地遞公司徹底慌了神，打起了價格戰，遞費一壓壓。
2013年，首屆“中國淘寶村”高峰論壇中，大集鄉丁樓村和張莊村授予淘寶村稱號，當時全國有14個淘寶村。
2014年，是大集鄉農村電商發展迅猛一年，整個大集鄉淘寶村擴張到7個，事電商家庭高達4500戶，說全村一半人乾電商。
這一年，大集電商蓬勃發展，引起了省裡注意。 2014年10月，時任山東省長郭樹清提出“大集鎮經驗表明，落後地區工業化、信息化融合發展條件下，可以實現跨越式產業進步和經營模式轉型”。
2014年11月，大集鄉正式升級大集鎮。支持大集發展電商，時任鎮委書記蘇永忠請進了省委，專門參與研究討論大集電商產業園劃撥
土地問題，“哪有鄉黨委書記參加省委會議？”蘇永忠回憶說，當時整個山東省大集是刮目相看。
儘管電商成燎原勢，但是主要集中大集鄉南面，鄉北面人電商持有懷疑態度。將鄉北面帶動起來，蘇永忠刻意淘寶產業園基地選到了北邊，“當時，南面人有些意見，有些人不能理解”。
後來事實證明，這成了大集鎮實現淘寶村全覆蓋關鍵舉。到了2015年蘇永忠離任時，全鄉33個行政村只有5個覆蓋淘寶村。
2015年，蘇永忠履新菏澤市商務局擔任總經濟師，他致力於大集鎮經驗菏澤進行複制。如今，電商成為菏澤經濟一張名片。
定陶蘑菇凳、單縣漁具、鉅野爬行墊、鄆城全自動鞋套機、東明裝飾畫，每個縣市湧現了一批佔市場份額電商單品。這些產業中，有一部分是依託於原有線下產業基礎，是大集類似，電商帶動一個產業無到有。
如今大集鎮臨著一工難求局面。多位商戶告訴南方周末記者，他們去周邊縣市尋找勞動力。
大澤•響水灣項目,山東大澤房地產開發有限公司開發，項目總投資8億元，由11棟32層板樓組成，共1300戶，總建築面積23萬平方米，預計於2015年12月底全面竣工。項目位於會盟路北園路交匯處西南角，北向是洙水河公園風景區，東向是洙水河支流市政公園，兩面環水，風光優勢，風水。項目交通，兩條縣城主幹道，四通八達，縣政府大樓3分鐘車程。鉅野實驗幼兒園、文昌路小學、鉅野一中、煤田醫院匯聚週邊，是一個週邊發展潛力社區，是鉅野城市西移一個核心位置。
項目意欲打造鉅野首家文化大宅，將上海、北京一些設計、服務理念引入此項目，項目獨家引進意大利原生態托斯卡納五重園林，設計一梯一戶，刷卡式電梯，“0”公攤，開啟鉅野上層生活，您創造一個、、安全宜居社區。
項目位於會盟路北園路交匯處，北向、東向洙水河公園風景區，僅一路隔，風光。項目交通，兩條縣城主幹道，四通八達，縣政府3分鐘車程。文昌路小學、鉅野一中、煤田醫院匯聚週邊，是鄰社區。
項目採用Artdeco風格，整體風格、，現代而不失經典風範，項目各建築之間，前後遮擋，視野開闊，陽光，極目遠眺，生活美，一覽無餘。
中國，一路叫喊房地產泡沫人己經不多，媒體上只有牛刀孤軍奮戰，謝國忠先生是很久發聲了。
2月8日，官方媒體刊文“專家稱中國房地產泡沫崩潰時間今明二年”，釋放中國房地產信號。經濟學家茅于軾先生認為，房地產泡沫沒有可能著陸只有崩盤。謝國忠先生認為，房地產泡沫到史無前例，銀行要出大事不可避免。
新華網這篇文章首頁放了具吸引力標題：“房價大跌時間表”，點開鏈接顯示標題：“專家稱中國房地產泡沫崩潰時間今明二年”，此文來自《上海證券報》。同時新華網此文發表房產欄目的正文中，表明房地產方面問題性和時間性。
文章稱前不久住建部副部長仇保興演講中說，中國離房地產崩潰時間有一些日子，微調可以調節。此話引起外界擔憂，房地產崩潰有多。作者認為“現在無論是房價上漲是下跌，中國經濟和社會負面影響是災難性。說房地產業中國經濟逼入進退唯谷境地”。
文章認為中央政府唯一能做是，一方面微調，一二線城市高房價，隱中有降。另一方面，改革收入分配體制，增加民眾收入提高其購買力。使得房地產泡沫達到軟著陸。
文章稱現離房地產崩潰雖有些日子，但崩潰時調整時，並警告中國應該警惕和警醒，千萬不能重蹈覆轍。
近日，媒體報導山東曹縣興建大量商品房，其中一部分商品房滯銷。該縣很多機關單位公務員接到“介紹自己親戚朋友，縣城內購買兩套新建商品房”之類口頭通知。規定，時間節點之前未能完成任務，可能罰款或停發工資。
市場經濟條件下，本來有隻漲跌、持續走牛樓市。開發商罔顧市場購買力現實，盲目開發商品房，導致商品房滯銷，樓市進入調整期，本是市場理性使然，政府瞎操心?在商言商，如果是開發商或者代言人樓市搖旗吶喊並不難理解。但是，市場歸市場，消費者開發商博弈關鍵時刻，本該保持中立身份地方政府，赤膊上陣，權力綁架樓市銷售，開發商托市，屁股坐到了民意對。
樓市非理性上漲時，地方政府採取措施平抑房價，減輕消費者購房壓力;現在，樓市進入調整期，地方政府急於越權刺激樓市，實際上扮演了房地產泡沫推手。地方政府開發商成了拴同一條繩子上螞蚱，這種動機不僅是角色錯位，違背了中央樓市調控政策，延緩了房地產泡沫破滅時間。
去年12月18日財網第四屆財新峰會上，總編胡舒立主持了一場房地產泡沫主題論壇，邀請了謝國忠、劉曉光、聶梅生7位專家，圍繞房地產有沒有泡沫，房地產十年調控為何失敗以及百姓該不該買房熱點話題進行討論。
財新網認為，2013年中國經濟靠房地產支撐，但警鈴總迴響，土地、信貸、稅費、限購輪番上馬後，揭開房地產難題鑰匙要調控之外去尋找。
謝國忠認為中國房地產泡沫到史無前例，體現量上，中國搞房地產像搞“大躍進”一樣，你去數數有多少房子造就知道了，有多少是空房子，這是史無前例。
他建議很多城市政府大樓前掛人民服務標語，應該換成“上帝啊，我一個泡沫吧”，因為現在是靠泡沫過日子。中國小城市爆了。
他認為中國債務核心問題，是開發商和地方政府，而它們債是用地產做抵押，今年內債總可能回到116萬億，大部份債地產有關。爆發時候，銀行要出大事是不可避免。如果領導覺得不能爆，話要連鎖反應，所以捂著使得問題。