潮汕平原地理地勢複雜,江河密布，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，納氣聚財，有“過池風”實惠，有游泳、洗澡、洗衣物、養魚實用價值。
地理風水，講究是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
我們“七廖下潮州”說起吧。唐代楊筠鬆江西創立了風水學中形勢派，他和兩位弟子
文辿和廖瑀結寮定居興國三僚村成了後世風水師心目中聖地。楊氏後人傳，廖兩家是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵三僚地師廖均卿勘擇營造。七廖是三僚廖家七位出名地師，他們是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概，清朝廖炳子和廖仁。但歷史上潮汕三僚地師何止七廖，三僚有“不到潮汕不出師”說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且懂風水。,潮汕地區有風水,應是原因。中國潮州廣濟城門,講究建築陽剛陰柔之分,體現建築風水格局
於潮汕平原地勢地域因素和民風民情緣故,潮汕酷信風水，存有大量風水建築。僅澄海蓮花山，有“倒插金釵”、“猛虎跳牆”、“黃蜂採花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”許許多多風水典範，其中“金交椅”稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢張夔墓;“蟠龍吐珠”稱擺盤豬頭，是江夏黃氏祖墓。這些風水寶地每一處蘊藏著莫測玄機和傳說。
能說明潮人惑於風水現像是所謂二次葬習俗。 《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬後十年或廿年，其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。”得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我時候有一位鄰居，生平願望是自己找一處風水，找了十幾年，家花了沒找到。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地伸延所謂“龍”。研究脈即隨龍水，即“龍血脈”。要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”;有水流後面一旁彎曲流過前面，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過;有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
解放後，農村選擇墓地情況，山地丘陵外，平原農村田野中，集體劃出土地作墓地，方向差不多，墳墓相擠，不能各自選擇擴大了。於提倡火葬，土葬少些，但沒有火葬條件地方及山地方土葬還是，所以地理風水講究是存在，只是沒有以往那麼複雜。
潮汕民間出名風水師是以來潮汕民間流傳有許許多多風水故事“蝨母仙”何野雲，說他是元末紅巾軍首領徐壽輝軍師鄒普勝，潮陽仙城和貴嶼很多地方有其傳說。傳說潮汕很多風水讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州知州，平時作威作福，回家省親龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心破壞風水去掉潮州靈氣。他手法毒，比如桑浦山認為是黃牛地，他派人牛喉地方挖鑿一道深溝——這溝現叫風吹巷。
風水是這樣一種奇特文化現象，它和生活息息相關，但你不能地一些現代話語它進行描述。風水摻雜很多迷信因素，但寫《中國科學技術史》英國科學家李約瑟博士說風水是科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點學問，人類學家認為它是一種流傳民俗，哲學家乾脆說風水體現了人和和原則。然而我們所要討論，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水庇護呢?於地理位置、氣候條件和歷史文化積澱，使潮州建築藝術形成自己風格。潮汕地區有許多眾民居建築,景觀建築,這些多彩的元素,地體現了潮汕風水人天價值。折射著本地區特有生活環境和民俗風情。
潮汕聚落選址和建造是“風水”依據。 “風水學”提倡聚居，如(《發微論》)言住家如四野，見人煙，或山地獨居，總吉利。從外社會環境而言，南遷入潮各宗族之間，宗族和土著之間，爭奪生存空間而發生衝突;加之明以後沿海倭寇襲擾戰亂，迫使潮人沿用祖先建造“塢壁”方式，潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛封閉式“圍寨”保護族人。清朝人張海珊《聚民論》中所言“閩廣之間，其聚居，多或萬餘家，數百家”，即指潮汕建寨聚居風俗。
潮汕人對至於住宅講究，格式有了，整座屋方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以選擇，地點講究那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東;後座前座，前庭後庭;不要三個門衝，通風陽就算。潮汕住宅講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾講究，所處地理位置五行屬性作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星限於寺觀祠庵採用，這有傳統哲理思想，受陰陽五行學說約定俗或影響。而建築選址、朝向、格局、植被有多講究了，比如門前要有水、天井要有過白、廳房要穿插、前種榕後種竹。並因此還留下了蝨母仙、餘半仙等選風水和營造建築許多傳說。
潮汕人宅址選擇，無論是城市、農村風水，是山區,是講究。
民間流傳風水角度來說,講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要且，、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍鬚”;忌諱山窩衝宅址，這叫“凶煞”。宅址前面宜開闊，近處要有池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站門口，要見去水，見來水。遠處要有群峰，及增高。大門方向要那座山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。說這樣，子孫代代高升，一代一代強。所以潮汕山脈鳳凰山區周圍房屋大都鳳凰髻，它海拔高度1300餘米，為群峰首。
講究風水，講究風和水。迷信之中寓有科學道理，它講究房子座向。潮州有句諺：“生住北厝(房屋)，死後葬北墳。”這是潮州閩劇建築選擇座向基本原則。這前提下，三面環山，冬天避開北風夏天可納南海帶來南風，這是氣候面講究。生活離不開水，生產離不開水，水流門前而去，只有水勢迴方能流速、，既可飲用，可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面講究，避開衝山窩，那是防止山洪衝擊;面前開闊，能使人胸懷闊達。環境陶冶人情操，影響人性格是大有裨益。
住宅俗稱“陽居”，人死後埋葬墳墓，俗稱“陰居”，而人死修好墓穴稱作“生居”。人們認為這“三居”是人陽間和陰間居住地方，同等，所以“陰居”和“生居”選擇條件基本民居。有人活世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他靈魂有個歸宿。 “陰居”選擇，寄託了活者死者哀思和崇敬，是活者自己一種慰籍。至於神佛 “居住”宮、廟、寺、庵座向選擇，總的，是仿照民居，人類居住習俗轉移到祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者利用群眾這種心理進行迷信活動。
古老封建思想影響下，潮汕農村，人們建造住宅十分講究。選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，有一系列習俗活動。
潮汕人心目中，風水，關係到一家人前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前一件大事。 “擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學於“氣”重視，包含著一個科學道理。 “氣”說是雲氣、水氣、煙氣以及人呼吸氣概括而來，與生命有關係。人體內氣保持生機和力量，使身心得以持續，大地氣維持萬物生長和代謝。故風水“氣”重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”說法，實質上是追求人身小宇宙“氣”周圍環境宇宙“氣”協調、統一，保證人生理和心理，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”。
如何察看住宅“氣”呢，主要於察形:氣者，形微;形者，氣著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土起，化形著於外者。氣吉，形、特達、端莊;氣兇，形、欹斜、破碎。這抽象“氣”與環境形態之間建立了溝通橋樑。人要認真深入地觀察形態，可知“氣”吉凶順逆，從而推導宅禍福，選出地來。
如何看形?潮汕人會請專於此術風水先生。其實，風水先生察看地形，不外乎所謂“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、。 “地理五訣”是風水先生選擇風水理論要訣。環境歸納龍、穴、砂、水四大類，這四大類本身條件及其間關係決定建築基址及位置方向。所以這四大要素考察和踏勘構成了風水活動主要內容:宅址如果山地，則要求這山勢飽滿而且，過;如果水，應該是有源水，不能徑直流去，這才能“聚財”。
選好宅基後，要上面砌神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位後，從破土開始，祭品(或糖果或餅乾)祭祀。
動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每碰上這種情況，焚香燒紙錢，恭恭敬敬其遷地方，不可扔。
另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.歲》此已有過記述。去記載“太歲”主凶書籍，《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述繪聲繪色。元問《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，面盆那麼大。眾人十分恐慌，它埋上。，何信叔死了。，他妻子以及親屬一共死了十多人。認識人說這是他們衝撞上了太歲土。 《酉陽雜俎.續集》卷二載:墨縣一帶有一個叫王豐，他兄弟幾個人相信有“太歲”說法，“太歲”方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動。於是王豐兄弟肉埋上，但怎麼埋不住，王豐十分害怕。過了一夜，這肉塊塞了庭院。王豐兄弟以及家人幾天內得了暴病而死。
避邪祛災，人們設置土地神位外，產生了一些解鎮方法，我們:宅基地上樹立一塊“石敢”石碑。有時候整個村子會樹石，這“石敢”設置村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口衝處。
關於石敢當來歷，有這麼一個傳說:黃帝時代，蚩尤，頭角無人能敵，所向物，玉石難存，黃帝遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，泰山上自稱:天下誰敢? 蚩尤了女媧，女媧投煉石製其暴。上面鐫“泰山石，敢”，蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢”，蚩尤每見此石，而逃，後涿鹿擒，囚於北極。從此“泰山石敢”便成了民間辟邪神石。有一說源於周朝，石敢是“石將軍”。姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂，死後諡封“泰山━━石敢”，其神權主執守鬼門關道。東岳泰山富有神氣，視為具有法力神，能鎮壓任何厲鬼，此後衍化驅邪神。《姓源珠璣》載:五代劉智遠手下有一員，叫做石敢，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福。因此石敢死後，後世人凡橋路衝要處，刻石志書其姓名，捍衛居民。因此後人有詩讚曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。”
延伸閱讀…
這些傳說風水先生抓住，加以利用，於是使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。 《魯班經》曰:“鑿石敢，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，之吉。除夕生肉三片祭，新正寅時立於門道，外人見，有巷道來衝者，此‘石敢’”。
新宅建造過程中，如果要立門柱、上樑，下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意於辟邪，而錢幣意味著招財進寶。
新屋落成後，搬進去居住前舉行“淨油火”和“謝土”儀式。 “淨油火”時，一口鐵鍋煮沸一鍋花生油，一人鐵叉托起，一人端酒，進入房子，端酒者即噴酒下鍋，見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火路線由上而下，先內後外，序進行。 “淨油火”意在屋裡妖鬼驅逐出房子。因此，操持人不能說話，不能中途停頓，屋裡畢後，還要趕出屋外，並油、酒倒掉，算完畢。現時人家多燃放鞭炮，手持串長鞭炮，里里外外走遍，拿鞭炮人後面另一個人，手中神符貼遍各門窗。
了油火，緊接著是“謝土”。廳、房、廚設置神位地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“桃餜”分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友帶白糖、糯米和燈、鏡物品前來慶賀主人新居落成喜。
潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟發達，許多望族多聚居這些地方，舊縣城多有聚族而居情況。因此，城鄉居民有氏族觀念，體現聚落建築姓氏宗祠為中心圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，。”“雕樑畫棟，池台竹樹，工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇，不惜貲費。”潮汕農村多聚族而居,而整個村寨，宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨大格局理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將因素所謂 “天時、地氣、順風”溶入建築中,體現出人天統一境界和高尚心靈意境。
風水學認為：“君子營建宮室，宗廟先，祖宗發源地，支派本於茲。”“立大宗子(祠)之處，族人陽宇(宅)四面圍位，以便男婦共祀。”《潮州府志》言：潮人“營宮室祠堂，宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，宗祠理所地成了圍寨中心，其它各種建築次序環繞大宗祠而建，於是形成了這樣格局：宗祠左右是宗祠，然後是火巷(稱花巷)和厝包(包屋)，它們三面護衛宗祠，外圍是一座座重疊相連“下山虎”三合院和稱“四點金”四合院，後圍合寨牆了，如果專建寨牆，後那首尾相接、朝向中心圍屋兼顧寨牆作用。這樣，形成一個內府第，外有溝渠寨牆環繞潮汕圍寨。
“下山虎” (稱“爬獅”)，是潮汕府第基本構成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)形狀有點如下山之虎雙爬行獅，它大門嘴，二個前房為兩隻前爪，稱“伸手房”，後廳肚，廳兩旁二間大房後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發獅虎。限度地吸納和貯藏 “精氣”，它大門做成凹斗形式，使整個建築成一個葫蘆嘴、徑(內門框)、肚於變化空間，達到藏風聚氣目的。
“下山虎”形制十分古老，廣州出土漢代明器和北京故宮博物院藏傳為隋代展子虔所作《游春圖》中可見其前身，其格局雲南白族“一顆印”住宅相似。
如“下山虎”前面加上前座，成了四角上各有一房壓角四合院“四點金”。
延伸閱讀…
“四點金”建築構造方式是中軸線：前廳——天井——後廳。後廳前廳兩側各一房，佔居四合院四角，這“四點金”名稱由來。
“四點金”其四角上各有一間其形如“金”字房間壓角得名。後面大廳是祭祖地方，兩邊“房”是輩居住臥室，門廳兩側“下房”是晚輩僕人居室，天井左右有迴廊南北廳，有的有兩間小房，作廚房或柴草房，稱“格仔”。 “格仔”大房之間有外面側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。
“四點金”形體，像一個後座廳堂身，“房”兩肩，“伸手房”雙臂，“下房”為交手抱氣入懷人體，它中間敞開庭院天井是其虛懷納氣空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”“風水”美格是同構。
“四點金”外不開窗，窗開向內庭。這是因為“凡屋以天井財祿，面前屋案山。天井狹得中，聚財”(《陽宅撮要》)。 “財氣”大門或上天降臨積聚於天井後，各房門窗“吸”進屋裡，若外開窗葫蘆漏氣，財氣外洩。
“四點金”方正對稱格局擴展宗祠和家廟。潮汕宗祠“四點金”基礎上擴建而成：如“四點金”迴廊兩側“格仔”和天井後廳之間“隔閃”(隔斷)，以及後廳和左右大房牆統統拆去，使堂堂，堂廳之間，成為一個以中庭為中心上下左右四廳相向“亞” 字形空間結構，並大堂放上祖先靈位及神器，成了可以祭祖二進祠堂。王國維《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“四屋，中涵一庭或一室”，指這種佈局。
這二進祠堂開始，“四點金”與“下山虎”之間串聯並聯，組成大型民居群落。如在二進祠堂蹭串聯一 “下山虎”成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣串聯下去可達“五廳亙”;中間廳是通透，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，接待客人，故中廳叫官廳(客人門廳接待)，它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典主要場所。
祠堂後廳是擺放列祖列宗神龕，因此神聖。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗生忌日要例行祭祀，每隔數年要舉行一次祭。祭時擺上全豬全羊，其它供品，不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供後，鼓樂炮仗齊鳴，。
於舉辦大規模祭拜活動，祠堂廳堂。然而，“小堂宜團聚，中堂而要方正，大堂大亦忌疏野。”(《陽宅撮要》)原則，過廳堂不免“疏野”而不聚氣;空間過陽氣太盛，而祖宗神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到天空(“風水學”稱為“過”)多。因此，抑製過盛陽氣，潮人後廳天井之間建一“拜亭”這一時間和空間交匯點出發，上可抑制神靈前陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，可為祭拜子孫遮日擋雨，增加建築氣勢。因而，“拜亭”設置是潮人宗法制見證。
潮汕“四點金”和北京四合院，可看出二者文化底蘊。它們同為四面閉合四合院，北京四合院院落圈但中心，庭院是一系列房屋和聯廊“圍”合而成;而潮汕“四點金”房房相接，左右稱，天井位於中庭，北方庭院縮小狹小方正天井，好像是“挖”出來。北京四合院大門開東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚製度，只有皇帝宮殿和廟宇大門能居中面南，故北京“四合院”不能南面中央開門，而應依先天八卦(即伏羲八卦)開在西北角(西北艮，艮山)或東南角(東南兌，兌為澤)上，這樣才能使“山澤通氣”。
先天八卦宋以後開始北方流行，宋以前南遷“河洛人”影響。潮汕“四點金”還是宋以前古制，大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可“四點金”和唐宋四合院相似性得到印證。傳唐代王維畫《輞川圖卷》中四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常作《後赤壁賦圖卷》(美國納爾遜——艾金斯美術館藏)中蘇東坡黃州宅第，潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院形制與格局。
一座多進宗祠為中心，兩旁並聯兩座規模一點“四點金”，成為中間大、兩邊三座“四點金”，稱“三壁連”或“五壁”兩邊加上兩條火巷和從厝(從厝和火巷細長似劍，故稱為“雙佩劍”)和後包，這樣成了“駟馬拖車”。
“駟馬拖車”是一種形象稱謂，有和變體多種形式。潮陽關埠鎮下底村光緒年間雲南提督黃武賢府第，“五壁”衍變成“駟馬拖車”。小點“駟馬拖車”“三壁連”衍變而成。它們中間大宗祠象徵“車”，左右兩邊次要建築象徵著拖車“馬”。這樣，坐在“車”上列祖列宗居住兩邊象徵“車”子孫拖著，轟轟隆隆地古代走了過來。家族興衰，祖宗榮光，子孫昌盛這建築物一目了然。
“百鳥朝凰”稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”，其主體建築兩座以上“四點金”串聯，有三進三落或四進四落(八廳相向)，不過兩邊圍護從厝和後包多一座座“下山虎”相聯圍護而成，要有總數一百間圍繞中心廳堂“凰”夠規格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家郭來建“百鳥朝凰”，該樓佔地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，後有“去天尺五”高14米瓊樓。建樓時，於邊角上一戶人家不肯轉讓，宅地只夠蓋99間房，一百數，郭來井下挖一間暗房，使成為“百鳥朝凰”。