第一收水是將軍，下棋仙子廢青春。
勢若下山為猛虎，形如仰睡仙人。
垌中掛榜仙人看，陣上將軍背仰巡。
獨立白鶴灘頭，結穴如此報君聞。
第二收水是捍門，鳳飛跳架鳳聯。
老婦爐因火暴，美人照鏡繡龍袍。
虎飢方守肉盤去，金龜因餓去尋泉。
池塘寶鴨樂，結穴如此爾後傳。
第三獅象水基，裡藏錦蓋孩兒。
此中結在蓮花地，誰知飛雁打玩時。
壁上掛燈瞧晚候，鰲魚上水有詩詞。
狗巡河講究，結形如此報爾知。
第四旗鼓響叮咚，月光照地水溶溶。
樓台仰望觀獅子，關裡講書有二重。
將軍打虎君雖見，釣魚台上是姜公。
龍蛇走馬金閣，螺地仙人洞裡逢。
第五收水華表旗，仙人獨立並吟詩。
金鼓雷聲而應，嫦娥日夜織布機。
美女花來繡，仙子鶴來騎。
木巢曬穀誰人識，鯉魚巡廁有誰知。
第六收君情，日月金雞拍翅形。
火海水底撈明月，漁翁撒網竄明星。
鯉魚頭上龍門跳，寒獺心寄魚作楟。
飛鵝抱蛋誰人識，說地師認穴情。
第七魚蛇水收，將軍上馬停留。
金雞彷彿伸頸，螺地晴照頭。
孩兒坐欄時時笑，皇母曬衣日日遊。
第一收水是將軍，下棋仙子廢青春。勢若下山為猛虎，形如仰睡仙人。垌中掛榜仙人看，陣上將軍背仰巡。獨立白鶴灘頭，結穴如此報君聞。第三獅象水基，裡藏錦蓋孩兒。此中結在蓮花地，誰知飛雁打玩時。壁上掛燈瞧晚候，鰲魚上水有詩詞。狗巡河講究，結形如此報爾知。第二收水是捍門，鳳飛跳架鳳聯。老婦爐因火暴，美人照鏡繡龍袍。虎飢方守肉盤去，金龜因餓去尋泉。池塘寶鴨樂，結穴如此爾後傳。第四旗鼓響叮咚，月光照地水溶溶。樓台仰望觀獅子，關裡講書有二重。
第一收水是將軍，下棋仙子廢青春。勢若下山為猛虎，形如仰睡仙人。垌中掛榜仙人看，陣上將軍背仰巡。獨立白鶴灘頭，結穴如此報君聞。第三獅象水基，裡藏錦蓋孩兒。此中結在蓮花地，誰知飛雁打玩時。壁上掛燈瞧晚候，鰲魚上水有詩詞。狗巡河講究，結形如此報爾知。第二收水是捍門，鳳飛跳架鳳聯。老婦爐因火暴，美人照鏡繡龍袍。虎飢方守肉盤去，金龜因餓去尋泉。池塘寶鴨樂，結穴如此爾後傳。第四旗鼓響叮咚，月光照地水溶溶。樓台仰望觀獅子，關裡講書有二重。
水口訣第一收水是將軍，下棋仙子廢青春。勢若下山為猛虎，形如仰睡仙人。垌中掛榜仙人看，陣上將軍背仰巡。獨立白鶴灘頭，結穴如此報君聞。第二收水是捍門，鳳飛跳架鳳聯。老婦爐因火暴，美人照鏡繡龍袍。虎飢方守肉盤去，金龜因餓去尋泉。池塘寶鴨樂，結穴如此爾後傳。
論「十大水口」1、印水口。仙子下棋度青春，勢若下山如猛虎，形似仰睡是仙人，銅鐘桂榜爭看，陣上將軍背印巡，獨立鴛鴦灘上守，結形如此報君聞。
見變竅度要相通，識得雌雄配合，何知夫婦同根源，水流歸庫結得。仙子下棋度青春，勢若下山如猛虎，形似仰睡是仙人，銅鐘桂榜爭看，陣上將軍背印巡，獨立鴛鴦灘上守，結形如此報君聞。
仙人抱鼓，鼓心立墓，美女織機，兩乳，美女獻花，下陰不假，美女梳妝，腦前可葬，美女撫琴，乳頭可侵，臥狗戀窩，腩定，狗仔臥睡，腦頭可追，飛鷹打蛇，葬口歪斜，黃蛇出洞，蛇頭可封，鯉魚遊河，腮角穴多，百足吐珠，穴口處，童子拜佛，葬口，形如蟾蜍，葬眼需，金魚鶴，或頭或膀，
十大水口點穴法天分星宿，地列山川，龍之貴賤易，辯穴，金星穴，須藏水窩，木星於節，其理無錯，曲水求金，陰陽氣和，火星取炎窀穸無多，土橫桂角，成金，五星即明，九星焉,惟有察形法，觀水口情。
點 穴 口 訣來龍易知，去口辯。血脈，方為。知其窮者，不差寸尺。上山尋龍知其點穴，點得正穴盡各人眼，分得陰陽，認得窩凸，定有此間。窩中葬凸，凸中葬窩，鉗中取口，兩邊要彎。乳中尋節，節要分，前砂要橫，橫取吊乳，乳邊分氣，後要拖尾。
△植被尤溪有條姜公奇河福建省尤溪縣溪尾鄉埔寧、高山、九峰三個村，居住著姜太公姜子牙後代，這很多人知道，但很少人知道姜太公來過這裡，並留下了許多故事。
廣東省海豐縣大湖鎮高螺鄉左近山上有一穴南京「王姓」「螺」地，這是廣東省名地之一。
夏日旅行，上山下水體驗過了，能去哪裡？小編告訴你，有無比溶洞旅。溶洞是鬼斧神工傑作，冬，夏，無論何時會讓你神清氣爽。所以，走起吧，去京西處石花洞看看。
黃筱筱道：「本仙子記得，謝瑤池女王說過，上古人族女子，是飲用母河水來繁育後代，曌尊國河水，顯然不可能是上古時代那條母河吧。
明代哲學家吳廷翰有詩曰：「縣本襄安古，名漢史傳。」江河滔滔，歲月悠悠。襄安鎮秦屬九江郡，漢襄安縣城池，張遼曾潮湖廟設點將台，其後宋「無為軍」它孕育之中。
楊紫、鄧倫、羅雲熙、陳鈺琪人主演仙俠劇《香蜜燼如霜》正在持續熱播中，於是仙俠劇，劇中演員顏值肯定會，是天界仙子。
中國古代人們漫長營建實踐過程中，《經》世界圖式及其義理被融匯於建築之中，其哲理建築發生了密切關係，並由此而產生了中國古代建築民族特色。
影響傳統楊公（筠松）風水理論實踐中，其雙山五行、三合、四大水口與十二生宮、七十二龍起著舉足地位。因為肉眼經驗方式觀察鑒山水環境外，理性方法進一步鑒、關、竅關係，探得真龍穴上述理論及其方法了。其他傳統學科領域理論基礎（如中醫等），其理論淵源同是中國古代哲學，是河洛圖書有著關聯。
風水理念中，「風」是指「生氣」，是建築基址環境生態狀況，即風水說穴場及週邊生態和情況，正如郭璞《葬書》所說：
「葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物」〔1〕。
郭璞講生氣是地表諸元素運行能量，「土」元素為代表，是地表萬物生長要素之一，生氣土氣，生氣溢出地表後形成了風——「噫而為風」意思。這裡「風」土氣，地氣，風水中稱龍氣，而不是指外氣流而形成風。獲取「生氣」風水理論核心和目的，而生氣主要內容代表「陰」地氣元素和代表「陽」水元素，兩者關係是水土生，依存，陰陽，辯證統一。中國風水主旨，乘生氣。所謂乘生氣，乘土氣和水氣。
這一點，郭璞《葬書》中說：
「土者，氣母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水」 〔2〕。
氣是水母體，水是隨氣而運動，氣並不是像蔡元定說氣「界水」，兩者關係是密切而非對立。所以風水中水，江河湖塘水外，主要是隨生氣而運動水，包括生氣中水分子，觀水。所以水生氣關係是水隨氣動，水氣。水氣是天時（環境氣候）與地利（大地元素）介質，它存在運行生態環境有著影響。實際上，地域範圍內水質、水流、水態該地域地貌、土壤狀況表徵。土壤（地氣欠佳），缺水乾涸，有水或異味；或者地勢變化，水流奔突，這些會導致其生態環境存在問題。
[1] [2] 郭璞《葬經》，載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部，匯考十五。
所以傳統風水勘查，其方法水觀察和評價，因此郭璞《葬書》說：
「風水法，得水上，藏風次之。」 〔1〕
因為水由氣生，水氣同源，所以水有「養氣」、 「聚氣」作用。水氣，水有「運氣」作用。此，風水書《陰陽二宅全書》有形象而概括：
「人身血氣而行，山水氣水而行」。
環境要有水元素，如此。於風水主旨是乘生氣，水原生氣，所以有水表明生氣，沒有水表明生氣。水源長，流量，水質是生氣成正比，得水得生氣，所以說「得水上，藏風次之」。此有專論水《水龍經》堪輿術書問世，專門討論環境、建築和水關係。因而居住環境，山水相依。我國歷史上許多城鎮、鄉村選址水有著密不可分關係，這是客觀事實。
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如前所述，樸素風水正確概念應該是「水土」概念。實質上是指地表生態和氣候關係，風水好不好指標之一一個地方水土好不好，地表生態和氣候狀況是否協調。除此之外，景觀是風水條件，這些是利於人類居住地基本和條件。這一點風水名著《天玉經》、《玉尺經》講。
其實，孔子所說「仁者樂山，智者樂水」，環境景觀人影響方面是風水景觀詮釋。人們只有生態和情景交融之中，環境景觀觀照之下，才能達到養身、養目、養心，養生頤年之目的。所以說中國樸素風水學是探究建築生態環境和景觀環境人協調關係基本目的。
風水理念中，建築地點聚氣關，使生氣不外瀉，達到外氣聚內氣目的，所謂楊氏風水術講求「內乘生氣，外接堂氣」這個意思。要達到聚氣目的，建築外部環境拱衛向背，建築空間圍合劃分外，建築外環境和建築內部水口位置形態是要素。
「天關地軸，可驗速 」。
「貴者五戶閉藏，所愛者三門開闊」，
「水口砂，關利害」 。
這裡提到天關、三門來水口，叫天門、玄關，即水來朝堂處；而文中地軸、五戶即出水口，稱地戶，即本龍周身水流出處。意思是說來水要開闊，去水要閉藏，所謂「天門開，地戶閉」才能應驗。
風水家認為，水流龍血脈，是生氣外形態，衰表徵。所以水口歷來風水家看重，
「水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛如葫蘆喉。」
「…關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象蹲踞回互於水上，或隔水山來纏裹，大轉大折不見水去方佳。」 〔2〕
因此，水口勢，宜迴收束，關攔。天門其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣，財源而不絕；地戶其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，聚氣蔵財。不能斜飛暴射，直竄，否則氣散財亡。總之，強調水口形局關居
[1] 郭璞《葬經》，載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部，匯考十五。
[2] 繆希雍《葬經翼·水口篇》，載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部，匯考二十。
水口有關鎖，物產，人丁。
水口無關攔，氣散財枯，兇禍當頭。
於我國地勢西北高東南，情況下，來水口多西北，出水之口多東南。所以常有將西北稱為天門，東南稱為地戶者。但許多具體地形中，所謂天門、地戶是實際來水和去水位置確定。
「水朱雀者，系乎形應，忌乎。朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我留，其來無源，其去無流。」
這裡說明堂水「於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕」、「其來無源，其去無流」是來水和去水要求，其中「」、「衰」、「囚謝」、「絕」是風水專詞。看水口是羅盤天盤縫針來進行，羅盤天盤雙山五行來確定水口屬於金、水、木、火四局中何局。於水口勘查、評價利用，涉及到風水專詞、理論和技法，包括縫針雙山五行、三合、四大水口、十二生宮和七十二龍，這裡部分內容做介紹。
在建築環境考察中，楊公地理術講求玄（穴）竅（水口）關係，要求「去水休囚，來水生」。然而什麼是「休囚」？什麼是「生旺」？這涉及到生暮（墓）三合論，是運用雙山三合五行和四大水口及十二生宮來推定。這種關於水口理論一些操作規程應該唐代有了，這楊筠鬆《玉尺經》著述當中有詳細論及。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。
三合原理，稱三合局，是自然界事物發展規律總結出一套理論。古人將自然界事物
生長過程分為開始、、消亡這三個基本次序，
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十二地支三合局，金木水火土五行屬性來表述。生旺暮三合，見於西漢劉安《淮南子·天文訓》：
「木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。」
即：
水申生，子旺，辰死，三辰水，即申子辰三合水局。
火寅生，午旺，戌死，三辰，即寅午戌三合火局。
木亥生，卯旺，死未，三辰木，即巳酉醜三合金局。
金巳生，酉旺，死，三辰金，即亥卯三合木局。
土午生，戌，寅死，三辰土，即午戌寅三合土局。
例如 「水氣」，季節上說，是「冬」季，屬於十月、十一月、十二月，即亥、子、三個月，此時生、、暮應為：亥十月為「生”，子十一月為「」，十二月為「墓」。但是，應三合原理考察：「冬」「水氣」並不止限於亥、子、十二月這三個月。因為「冬」或「水」氣萌芽實際出現於申月（曆七月），仲冬子月（十一月）得以壯盛，而到了辰月（曆三月）走向結束，於是申、子、辰三支，應是水氣生、、墓，三支合而為一色水氣，這便是「水申生，子旺，辰死，三辰水」原理（ 圖1）。然而，三合局使用起來，所以風水中生、、墓三合過程細化十二個過程——十二長生宮來進行實際操作。
十二地支順序，自然界生命規律從生到死，死而復生生命循環系統設置。長生生命產生開始，經沐浴達到帝旺，是一生最高峰，然後衰敗，墓而，然後逢生，生命胚胎開始孕育，到生命降臨，完成一個生命週期。 (圖2)
漢代，代之以十二地支十二個時辰，日出卯，食時辰，隅中巳，日中午，日昳，哺時申，日入酉，黃昏為戌，入定亥，夜半子，雞鳴，平旦寅。唐代李虛中創年、月、日三柱算命術，十二時辰的迴圈演人生，出生死亡入墓長生十二宮，即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
十二生宮是三合原理細化，將事物生旺墓三個過程細化十二個過程。歷史上中國各種術數中涉及到生十二宮這個問題，方法體係，觀點略有差異，但內涵衡量神吉凶標準是。
這一理論，《淵海子平》之中有論述，但語之不詳。任鐵樵《滴天髓評注》中說：
「陰陽順逆說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，進為退，陰主散，退為進。若論命理，順逆為憑，須觀日主，察生時，四柱之用神，以論吉凶，則矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容辭。生者，猶人初生；沐浴者，猶人初生而沐浴去垢；冠帶者，形氣，猶人年長而冠帶；臨官者，而，猶人可以出仕；帝旺者，壯盛，猶人輔帝而有；衰者，盛極而衰，物初變；病者，衰甚；死者，氣之盡而無餘；墓者，造化有收藏，猶人埋於土；絕者，前之氣絕而後續；胎者，後而結胎；養者，如人養母腹，而複生，迴圈無端矣。」
這正如太陽一天24時運行狀態差不多，「長生」：辰時，屬早晨3—5點太陽位置，如日之初生，希望和潛力；「帝旺」：午時，屬中午11—13點太陽位置，如日中天，顯示和；而「墓」：申時，屬於晚上19—21點太陽位置，夜色，星光，代表、潛伏。這和中國十二時辰吻合起來，表示時間環境生態狀況。
沐浴為桃花，衰為中等，不吉不兇。
其餘病、死、墓、吉。上述十二個階段中長生、臨官、帝旺，稱為「三吉」，養，胎、冠帶，前三者合稱「六秀」，沐浴，衰、病、死、墓、絕。自成胎人起，帝旺止，人上半生，餘下半生。
「少壯不努力，」，
「一年計於春，一日計於晨」，
是喻人生上半生是難能。不僅人生如此，萬事萬物是如此。中國風水術生旺吉，衰敗，是符合客觀規律。
3）四大水口
大地上，土和水如何去認識呢？風水名著《天玉經》地球表面土和水分震，兌，坎，離四卦，即東南西北四方，這和《周易》「太極生兩儀，兩儀生四象」四像是同一個道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。大地表面土和水，即地理術稱龍、砂、水，分為木、金、水、火四局。
水局，九星命名為文曲。三合原理，水局長生十二支申宮，帝旺子宮，墓庫辰宮，申子辰生旺墓三合水局。羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說：坤壬乙文曲頭出。
火局，九星命名廉貞。三合原理，火局長生十二支寅宮，帝旺午宮，墓庫在戌宮。寅午戌生旺墓三合火局，羅盤縫針雙山，艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位位是廉貞。
金局，九星命名武曲。三合原理，金局長生十二支巳宮，帝旺酉宮，庫醜宮。巳酉醜生旺墓三合金局，羅盤縫針雙山，巽巳宮，庚酉同宮，癸宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。
木局，九星命名貪狼。三合原理，木局長生十二支亥，帝旺卯宮，墓庫未宮，亥卯生旺墓三合木局。羅盤上面縫針雙山是乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：乾甲丁貪狼一路行。
楊筠鬆地理術在羅盤天盤雙山五行及長生十二宮區分了四大水口，如前述四大局，
金局，水局木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮，胎宮三個宮位。即：
金局水口：墓宮癸，絕宮艮寅，胎宮甲卯。
木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽，胎宮丙午。
水局水口；墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉。
火局水口；墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。
水口是什麼？要回答這個問題，讓我們讀讀晉代陶淵明《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多，逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林盡頭溪水發源處，這兒有一座小山，山上有個山口，漁民捨船登岸，山口鑽入。開始口內十分，能擠過一個人。走了幾，突然開闊了。眼前出現了土地，房舍，良田，池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人此受到感情款待，住了幾天才回家。想到桃花源中去遊玩，迷失了方向，找不到通路。這個故事雖然有些，但是我們瞭解水口注腳。
水口是相地內容。所謂水口，某一地區水流進或水流出地方，指出水口。凡水來處謂天門，若不見源流謂天門開。水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。源宜抱有情，直射關閉。去口宣關閉，直去無收。水流去處兩岸山，稱為水口砂。水口若無砂。水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞拱、犬牙、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。重疊不計其數、迴至數十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，屬於水口砂貴格。
什麼說這樣水口砂貴格呢？這是山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，如人步步回頭，戀戀捨。山水層層排列、密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周水，資源。所以風水先生說：水主財，門開財來，戶閉則財用不竭。
水口範圍有大有小。水入水出，水所流經地區即是水口範圍。 《入地眼圖說》卷七《水口》雲：“自一裏六、七十裏或二、三十餘裏，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘裏者，大地；收五、六裏、七、八裏者，中地；若收一、二裏地者，不過一山一水人財地耳。”這說水口範圍富貴成正比例。水口包容地面，所能承受容積，造福涵蓋面。水口概念是，水口內有小水白，許多小水口面積構成大水口面積。每村有村裏水口，每縣有縣裏水口，每省有省裏水口。有水有水口，有水口圈定出一地圍，依地圍而討論吉凶，討論人環境關係，這種方法是可取。
我國地勢西高東，情況下，入水口多西北，出水之口東南。風水術以西尊，西來水吉，出水之口、東南吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮出水之口多東南，並且有標誌。有橋樑、大樹、詞廟水口，這些標誌是不能損壞，它關係吉凶。不僅風水先生，即使是村民如是說。
以橋樑例。橋樑是交通設施，是村鎮居民進出咽喉；反映村鎮面貌窗口。橋樑內是一個世界，橋樑外是一個世界。橋樑如果大水沖了，預兆著事要發生。因此，農村中修宗譜要記橋樑，橋樑作地理標誌。徽州休甯林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上沖，而下注方塘以入大溪村中水口，橋之東有堤豆裏許，上有樹十株。”民間橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案：“安民橋，我蓬島關鍵，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮宮諸水而入於懷，蓋東北水澗而沖，東南澗有關係於我郭風者。……鄰鄉聽地師訛言，以為此橋利於郭於鄰，逼近伊鄉嫌，力阻擋，致訟公庭。”
何曉昕他《風水探源》一書水口理論和營建作了充分肯定，認為“它類似現代建築中排水，但作用象徵意義水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來探討和發掘。”他這是建築角度提出了研究水口重要性。