考，楊公生於公元834年，卒於公元904年。楊公天資，少年悟性。公元854年，二十歲時登科第入仕士。唐僖宗時，官朝廷金紫光祿大夫（金紫光祿大夫唐宋兩代三品文官，元代一品）。掌臺地理，主管宮廷建築、寺廟規劃佈局，以及天象觀察、皇族祭祀職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。避兵禍，楊公私帶禦庫秘籍《郭璞?葬書（禁中玉函秘書）》逃離長安。輾轉奔波，南逃至州府轄崇賢里，寄宿黃禪寺，開始收徒講學。楊公潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，流芳千古，故稱中國風水宗師。
楊公風水理論著作方面著書有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；據《四庫術數叢書?（九）》載楊公著書有，《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；其它風水書中關於楊公風水理論著作記載多。考，可靠楊筠松所著有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》三部。
考，今大多歷史文化名城唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第楊公及嫡傳徒裔楊公佈局理論指導建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺是楊公授徒講學舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、長沙、廣州現存歷史經典古建築大多遵楊公風水佈局而建。楊公風水叫贛州風水，是因為楊公深藏於皇宮密室風水術京城帶到贛州後帶徒傳授而發揚，並流傳大江南北。
中國堪輿學雖然萌芽，但唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間。
楊筠松生活贛南，並贛南帶徒授藝，所以，贛南楊公風水術得到流傳，並地影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍中國。楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom
贛南楊派風水術理論和實際結合上形成了自己理論體系和操作程序。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。本人堪輿實踐中，全國各地驗過許多古宅、古墓、宗祠，發現符合楊公法度，沒有一個是（無後代地），且多數是望族，或貴族，或富族。而驗過所有是符合楊公法度。
宋代後，隨著印刷業發展，楊公徒裔楊公部分經文付梓成書，但於楊公經文是隱語形式寫成，師傅指點才能正確理解經文含義。所以，沒有師承人要想完全理解楊公經文是。宋、唐時期，太平盛世時間相應，思富貴，社會上對堪輿師需求增長。但是於楊公堪輿文化傳授封閉式師傳徒受教育體制束縛下，培養出大批堪輿人才。堪輿人才不能滿足社會需求，堪輿人才增長產生了刺激作用。於是大批秀才、僧人、道士和周易其它應用分支高手投入堪輿理論和應用技術研究。一方面，這些人有易經知識；另一方面，這類人才具有智商和文化素質。但於他們沒有師承，沒有辦法理解楊公經文含義，只能自己思維方式去理解。當時，楊公名聲家喻戶曉，許多人自己所寫東西打上楊公招牌，大量印刷出售，造成楊公堪輿書籍真假莫辯局面，這現在楊公《青囊奧語》、《天玉經》有各種完全版本原因。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom
楊公風水注重形勢，但重視理氣，楊公理氣講究口、兼、龍、水有機統一，楊公及其高徒做古墓、古宅是證明。
中華堪輿學長期發展過程中，形成了諸多學派。堪輿理論和操作技術多分支發展，反映了堪輿學研究和深化，這是可喜一面。但是，從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往其他派說得一無是處，普天之下我獨尊。這種割據陋習延續到現在，這種狀況重地阻礙著堪輿學進一步發展，實在令人擔憂。中華堪輿學明天，有志於中華堪輿學所有有識士要攜手進，抱著實事求是科學態度，學習，取長補短，“實踐是檢驗真理唯一標準”思路，繼承和發展楊公風水理論中科學合理精髓，拋棄那些不起實踐檢驗糟粕，正本清源，去偽存，“時俱進”，一個時期內，形成具有時代特徵、嶄新、科學中華堪輿學。這是歷史賦予我們使命。
楊公當時經濟文化落後贛南即現在江西興國縣三僚村隱居，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難。他遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。其教授三大弟子中，文辿，廖金精、劉江東（劉七碗）真髓。黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom
得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。其三弟子中傳人裡，有歷朝國師24 位，明師 72 位，其中皇帝直接封為欽天監博士者有 36 人，關於他們堪輿傳說流傳。
楊公風水術，可以改天命，奪。所以歷來印板文字和盤托出，掌握其嫡傳三大弟子及門人當中，其三弟子傳人當中，傳書傳訣，或傳訣傳書規矩。
地理本天理息息相通，所以楊公不便全部洩露，誤落於非人手，並且人禍福因果，大都是有天理定數。
其所著《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》中都了加密，但救世情殷，靠其後人和少數徒弟一脈傳承而中間斷鍊，以致失傳而抱恨，所以楊公經典著作中均半顯半晦，表雜裡，只有楊公直傳門人才能明白其中玄機。
楊公風水主要講究陰陽交媾、天地人三元中一卦。不用三合派中納甲法和淨陰淨陽法，這楊公所著經典中有明確論述。楊公風水只用地盤，不用人盤和天盤，只要高層功夫到家大小空亡，這楊公得意門人、中國第一個皇帝欽定風水狀元廖文政作風水中有體現。
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人活著棲身所是房子。而離世之人安息地來說稱為“陰宅”，以來，風水會有各種講究和禁忌，而陰宅風水講究和禁忌多了，陰宅風水不僅可以讓逝者得到安息同時可以庇佑後人，那麼，贛南陰宅風水有哪些大師呢？一起去看看吧。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家堪輿文化亦不例外。
堪輿文化，是中國古代人民長期生產生活中，積累趨吉避凶、天人合一經驗總稱。
中國堪輿文化唐代以前，是停留皇家朝廷服務一種“宮廷文化”，庶民百姓聞。
唐代後，南遷客家先民，從中原宮廷來到贛南，形成了千家萬戶普及贛派堪輿術，其鍍上一層客家文化色彩。
說中國風水流派多，個流派層出新知，什麼楊公風水能夠於1000年來風水文化體系中處於主流及領先位置，請看看：楊公風水術是風水學主流，齊心風水學原則生態環境及城鎮建築規劃服務。
(一)楊筠松（救貧）避亂贛南贛州築城。贛州堪輿文化起源，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松（救貧）先生避亂、棄職隱居贛州三僚村授徒傳藝。
楊筠松（救貧）名筠松，字益，號救，廣東竇州人，唐代末年攜宮廷珍藏堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊筠松（救貧）其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北1．5公里山坡上。
楊筠松（救貧）先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊筠松（救貧）擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和5年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧其擇址建城。
楊筠松（救貧）選贛州城址上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州三處水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
楊筠松（救貧）贛州堪輿活動，使堪輿文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居時大量建築實踐，楊筠松（救貧）堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。
文辿、廖瑀、劉江東楊救輿理論繼承和發展。楊筠松（救貧）贛州堪輿活動，使他聲名播，但贛派堪輿流派逐步形成，應是他興國縣三僚村授徒開始。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊筠松（救貧）首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊筠松（救貧）說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮陰”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他兩個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒三人是3座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松（救貧）先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術，後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
另一位追隨楊救定居三僚弟子是廖瑀，字伯禹。相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經》、《俯察本源歌》著作傳世。
楊筠松（救貧）風水贛南堪輿術理氣方法歸結“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲靈。”此中“乙”，不是指東方甲卯乙中乙山，而是指陰木局而言，河圖八木；其中“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，河圖數七火。乙丙墓庫是戌。同理,其中,是指陰金局，河圖數四金，壬是指陽水局，河圖一水，兩者墓庫是辰；丁是指陰火局，即河圖數二火，庚是指陽金局，即河圖數九金，兩者墓庫是；癸是指陰水局，即河圖數六水，甲是指陽木局，即河圖數三木，兩者墓庫是未。
楊筠松（救貧）長期風水實踐發現二十四山陰陽龍格龍風水實際之間存在誤差，河圖洛書原理，採用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配羅盤上，創制了七十二龍，於格龍，同時創制了天盤雙山體系於消砂納水，從而中國風水術推進到一個里程碑。那麼楊公風水是什麼呢，大家請看：楊筠松（救貧）風水學術什麼特色，楊公風水重形勢，理氣，楊公理氣講究口、兼、龍、水有機結合 。
七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關。但只要認真地研究七十二龍含義，會明白，河圖即其中。
中國風水術，中國歷史年代中，中國建築和百姓安居樂業作出過貢獻。從帝王皇宮，到城鎮、村莊，到普通老百姓住宅，處處留下了風水印記。歷代名師手筆建造古建築，選址定向到總體規劃設計，乃至建築每個細節，周圍環境渾然，建築、人建築之間處在一種高度狀態，民族風格。北京故宮，南方客家圍屋，是楊公風水文化建築結合傑作，但是建築，而且是藝術作品，令世界各國建築家之折服。
於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水學退出建築舞台，西方建築學全盤取而代之。
西方建築學雖然創造了一個多世紀，但畢建立西方思維方式上理論體系，有其不可克服缺陷與，城市病、樓病造成人亞狀態，與西方建築學理論缺陷有著直接關聯。西方建築學統治中國建築規劃設計領域結果，造成中國傳統建築風格丟失，中國民族建築“魂”隨之煙消雲散了。
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因此，有探討中國風水術走進建築規劃設計領域課題，弘揚國寶，維護中華民族傳統文化和，確立中國傳統建築文化世界領域地位。
中國建築風水術諸多流派中，唐代楊筠松創導楊公風水術代表著中國風水術正宗正統主流，此派風水術重視形巒，稱為“形勢派”。現代語言來描述，重視環境選擇和保護以及合理利用，強調建築環境之間默契配合，重視生態保護，生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補。客家村落風水林，風水原理營造環保林。楊公風水術傳承了一千多年，倍受國人信賴。本文試楊公風水術應用建築規劃設計問題作一個探討,藉以拋磚引玉.
中國堪輿學雖然萌芽甚，唐朝以前禁錮於皇室深宮，稱為帝王之術，民間所知。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術贛南流傳，進而影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍中國。所以，事風水業者，無論其楊公風水術有沒有師承關係，尊稱楊筠松風水祖師，將風水術稱楊公術。
楊筠鬆民間事風水期踐中，創制了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，理論和實踐結合上發展和完善了中國風水術。
形巒上，楊筠鬆總結前人經驗基礎上，首創九星說。其所著《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建築環境基本理論和要領，是所有習風水術者讀經。楊公《撼龍經》中說：“峰星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上龍脈山水，不是憑空出現，而是天星影響下形成,現代語言來描述,宇宙總體規律控制下而形成。楊公地球上各種山峰種類分成九種，北斗九星名稱命名。其中，如竹筍山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是巨門星；形如頓鼓，下有枝腳祿存星，無枝腳者武曲星；形如火焰山峰是廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如襆頭或駝峰者左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、拋梭馬跡而若隱若現而形跡者右弼星。形體端莊、帶煞氣貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉星。峻險破軍、炎聳天廉貞、陰柔無剛文曲、祿存為凶星，統稱“五吉四”。無論是何星體起祖，只要祖山聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，結穴。廉貞雖然是凶星，但廉貞星體高聳入雲，廉貞為祖剝換出五吉之星，會結大地。 《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作主，官不到三公。”論述星體中，辯證法觀點。龍總星峰、端莊秀麗吉，剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護。星體，結穴情況各異。楊公強調“龍若真時穴，龍不真兮真穴。”龍是第一位因素，有真龍，才能結出真穴來。結作範圍大小,有穴位和垣局別.適合建造皇京都或者大都市穴場稱為“垣局”,有紫微、太微、和天市四種。其他適合於私人建造地方稱為“穴位”或叫“穴場”。穴場或者垣局特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰，環抱，流水彎曲有情，水質甘甜，植被特點。
理氣方面，贛南楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓,講究龍、水向三者辯證關係，形巒體,理氣為用,主張龍合水，水合連珠三合出卦理氣理論和方法。強調乘生氣者吉，乘生氣者大吉，不能乘生氣者，破壞生氣者。 “內外相乘，風水自成”，風水關鍵於內能否乘得龍生氣，外能否接納到堂氣。
唐代楊筠松之前，風水術大都是八卦或二十四山來格龍定向。楊公長期風水實踐中，發現二十四山陰陽龍格龍定向完全符合風水實際，顯得過於。數十年風水實踐反複印證和總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上十二地支下，每個地支下分配了一個河圖，地反映了五行實際分佈情況，將風水術理氣理論實踐推進到了一個里程碑。
八卦二十四山五行，採用是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有風水流派用五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。
我們仔細觀察一下，會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況情況,與五行地球上實際狀況並。北方只有水嗎？這顯然是確切。事實上北方不僅有水，北方有火，有木，有金，有土。東方有木，東海是一個汪洋大海，有很多水，有火，有金，有土。作為構成世界萬物五種基本要素——“五行”，地球四面八方不有。五行地方，人類可能繁衍生息。風水術如果停留八卦二十四山方位五行點上，於堪輿實踐保持一致。
楊公創制七十二龍每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論觀點，解決了羅盤上方位五行與地球上五行存在實際狀況於保持一致問題，地反映了物物一太極實際狀態。將風水術體——龍五行屬性建立全息論基礎上，是符合科學觀點。
歷史上，將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃沒有。風水流派之間分歧於是形勢，還是重理氣，而於理氣採用理論體系方面差異而形成，這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接後天八卦來理氣流派，可以稱其卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、後天水法、輔星水法、金鎖玉關；一個是採用陰陽五行理氣風水流派，可以稱五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術。
所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，外部環境實際情況合理確定合理坐向，並採用相應建築方案，從而合理地利用。
代以後京城皇宮、閩粵贛地客家民居，多數是楊公風水術理論指導下建造，周圍環境融為，幾百年上千年而經久不衰。這些民居，無論在建築選址是建築造型、內部功能區設置上，還是實用性、美學、安全性能各個方面，是可擊，受到國內外建築學家交口讚賞。說明楊公風水術能人們營造出安居樂業居住環境，有推廣應用價值。楊公及其高徒所堪定古宅千年而不衰。贛南、廣東、福建、廣西地許多望族族簿上記載有他們名字，說明這種方法得起歷史和實踐檢驗。
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風水術“財、丁、貴、壽”風水重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？
古代風水術服務對象，皇宮外，服務對象群是家庭，營造風水目的是實現“財、丁、貴、壽”。時代發展了，這四個字詮釋應該有所。
財，應該理解發展經濟，合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利於經濟發展區域或者辦公、居住場所。
丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應女口歸入丁範疇。古代強調人口數量，現在提倡計劃生育，應首重人口身體和智力素質。
貴，古代文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口長壽，此古代沒有本質區別。
人壽命長短生活條件、醫療條件外，與居住環境關係甚密切，選擇和合理利用環境，營造地產，避免選擇和人製造於居住環境，維護人們身心健康，延長人壽命作用是客觀存在。
現代觀點來看待，風水術，就是指“人天和諧”原則選擇和營造有利於人身心健康居住環境一門技術，一點。風水學環境選擇和利用原則，不但包含了西方建築環境學所強調通風、採光、風向、地質直觀因素，是中國風水術“天人和諧”、“天人感應”高度，認識到了環境人造成影響深層原因。
風水學認為，山管人丁水管財。事實證明，山水美醜人素質和身心健康有關聯，“窮山惡水出刁民”俗語，地反映了山水人身心健康關係。山青水秀地，所出人身心健康，人才輩出；而山體，奇岩怪石林立地方，所出人大多，管理、教育，易成違法之徒。
這些關聯屬於迷信範疇，有其現代科學道理。環境人作用是客觀存在。環境人影響有直接影響,有間接影響。直接影響,包括放射性污染、病原菌污染、噪聲污染、化學污染、光污染、次生波污染、輻射污染，間接影響有精神污染、心裡感受、潛移默化、心裡誘導途徑。人如果居住或者生活工作環境地方，精神或壓鬱、絕望，患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作山水、環境地，精神、身體，工作熱情高漲，精力充沛，富有創造精神。國內許多人才輩出地方，具有山水環境特點。含有害物質超標地方生活工作，直接影響到身體生長發育，影響身心健康，人口繁殖和人口素質受到影響。放射性礦附近居住，誘發癌症疾病；地磁場超高樓層或者噪聲污染、光污染場所居住，誘發失眠、神經亞疾病。生活或工作次聲波共振場所，產生幻覺、幻聽、幻想。超過強度次聲波可直接影響人心臟、大腦、內分泌臟腑工作，致人於死地。很多人明白其中道理，這種房屋稱為“鬼屋”。
三、城鎮建築規劃設計和施工中違背風水學原則，危及生態環境突出問題及其對策
1、建築風格全盤西化，丟失了民族建築魂
楊公風水學強調“人天和諧”、“人天合一”，主張因地制宜，主張陽宅周圍環境和諧，限度地保護風貌基本原則。但是，現在許多城鎮規劃建設上違背了風水學這個原則，城鎮老城區改造中，範圍地將具有民族特色、具有文化背景古代傳統建築拆除，西方建築取而代之。城鎮建築規劃上，不視各個城鎮環境差別，千城一貌、千樓一面，建築風格西方國家完全雷同，中華民族傳統建築風格多數城鎮復存在了，這種狀況令所有愛國人感到痛心！
環境，是不可再生資源。可是，城鎮現代化建設中，挖山填海，改造河道，見山挖，見水填。彎曲有情河道改成了直水,山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡！許多流水、海灣、山水交映風貌這樣我們視線中徹底消失了。
一些地方，非法開採礦山環境破壞程度令人觸目驚心，南方，本來處處山青水秀，可是，南方可以看到“黃河”。 2005年8月3日中央電視台經濟半時節目披露了廣東上壩村因為非法採礦污染了水源，造成一個六百多人村莊三百多人死於癌症事件。這樣問題全國范圍內不止此一例。近期經濟利益，不惜破壞環境，置老百姓生命於不顧做法，胡錦濤總書記關於“建設和諧社會”主張格格不入，應該引起各級領導和人民群眾高度重視！
大多數城市，水體污染問題到了地步，城市建設中化糞池大量採用，化糞池污水直接排入江河，河水氮化，磷化，使多數城市中河流成了污水溝而臭不可聞。現在，城市新區建設規劃中乃繼續推行化糞池，水體污染問題演越烈，成了製城市風水環境瓶頸之一。
風水學主張房屋坐向佈局應該根來龍以及周圍砂水堂局實際情況來確定本，應該人本。但是，於風水失於重視，城鎮建設中，立情況普遍。作為一個區域政治、文化、經濟指揮中心——各地政府，本應該風水學原則，選擇所在地真穴位置，建築風格應該端莊。政府大門，應當地來龍、水口情況來確定坐向。不知始於何時，政府大門變成了基本上是子山午向而千遍。因此，有政府大門犯“出卦”，有無法收納到堂氣。其結果是影響到政府官員決策水平，影響到一方經濟發展。例如，廣東某市，家具業、紡織業、小五金加工業發達，是其主要三大經濟支柱。於新建市政府選址符合該市風水格局，家具業和紡織業迅速衰落，剩下小五金和電子工業。廣東沿海某城市，經濟發展人刮目相看，後來江河中上游造了一座破壞風水格局大橋後，經濟開始走下坡路，到現在擺脫動局面。這樣實例比比皆是。居民區，樓盤錯立坐向，錯立門位，對居住其中居民身體影響。花都市有一個小區環境，富麗堂皇，但居民入住後不到三年，發生多起中青年人死亡事件。今天這個家庭請道士作法，明天那個家庭請和尚誦經，搞得人心惶惶。主要原因，是小區總門來路設置墓庫位上，贛南楊公風水術墓絕二宮稱“黃泉”，《玉尺經》雲“少年橫屍，犯黃泉”，這樣來路叫做“黃泉路”，此二宮開門叫做“黃泉門”。
楊公風水術，重視建築外部環境、作向、和平面造型外，還重視建築尺寸控制。門公尺控制門，九五尺控制建築物。雖然古人沒有認識到次聲波及其人類身心健康危害性，但傳統風水術確定建築尺寸，卻可以避開次聲波共振現象。現代建築確定建築屋層高和尺寸，建築物空間尺寸落次聲波共振頻段內，變成了“鬼屋”，對居民身心健康危害。有些樓，節省成本，層2.8米，兩米左右，這樣樓房，稱其“鳥籠”，一點不過分，誰住裡面可能感到。
贛南楊公風水術認為，龍穴砂水實際情況，確定了此地可行發展方位和範圍。城市發展區，應該規劃城市之方，應該選在死墓絕方，才能達到預期發展目標。上海開發浦東決策，是。上海大水口東北方，屬“鬥牛納丁庚氣”風水格局。丁火長生酉，冠帶未，臨官午，帝旺巳。浦東，實際上並不是上海東方，而是上海東南方，處帝旺宮位。 《玉尺經》說：“財官於官旺”，“貪富貴棄生朝旺”，認為財帝旺宮是密切相關。形勢上看，浦東來龍於西北方向，是養生龍；西南、南方、東南方是大海，一片旺水環抱，具有發展經濟風水條件。 1990年初春，鄧小平同志一個戰略家眼光，提出了開發浦東、打上海這張“王牌”全局構想。 4月18日，黨中央、國務院正式向海內外宣布開發開放浦東。短短14年，浦東走過了西方發達國家100多年、新興工業化國家30多年走完歷程。浦東滄桑巨變令世界。有，以及一些大城市風水現狀，尚有很多值得斟酌之處，但屬於本文重點探討內容，此作闡述。
有些城鎮區域規劃時，工業區、商業區、文化區、居住區設置方位安排上違背風水學原則，區設置城市死墓絕方，這樣新區總是起來，無法達到預期目的，尾區或爛尾樓成群，投資無法收回，造成人力物力浪費。有些風水者調查城市新區情況中，發現一個值得研究現象：新區設置西北方，多數發展起來，而新區設置東南方，多數發展。此中國大風水格局相關，中國多數江河多西北——東南走向，水口東南方，而行政、經濟指揮中心基本上是子山午正針，東南方屬於旺地，而西北方是“死、墓、絕宮”（楊公風水術專業術語，認為該三個宮位適合設置經濟發展新區）。