【風水內容】漢語詞語 |簡易居家風水輕鬆學 |內容連載 |

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風水是一種古代中國傳統習俗和術數,其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位,以及和周遭山、水形勢關係,來改變個人、家族氣運,並為宅邸、店家招來運。

歷史上,風水於確定墓地、住宅以及其他建築物,如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派,參考當地特徵,如山脈、水體形勢,藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地,並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》:「氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故營風水。」,定義了風水是一種選擇地勢和方位,藏風界水聚氣之術。

和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》:「陰陽,觀其流泉」[4](調查其亮處和,勘查其水源),後人因此公劉視風水起源之一[5],陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚,因此高度仰賴語境決定,如陳著〈見山說〉:「世業陰陽地理」,此處陰陽即是指看風水, 《唐六典》:「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝,其類有九」,此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類,稱「形法者,九州勢,以立城郭室舍;形人及六畜骨法度數、器物形容,以求其聲氣、、吉凶」,此分類兼有相人相物,而非相宅相地專名。

主形勢者看重理氣,認為「水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山如破碎欹斜,縱合卦例何為?」(《雪心賦》),主方位者強調理氣,認為「形勢麄跡,陵遷谷變,增高益下,安知其本來面目哉!察氣理,乘生出煞,消納控制,精義入神。」(廖瑀《地理洩天機》)。來說,後世多採取形巒、理氣相輔相成看法,如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先,先天本體;方位察於倒杖(立穴)後,後天之妙用……形勢、方位各趣,而地理之能事畢矣。」[16],清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體,理氣為用。蓋巒頭猶人肢,五官具而成厥形,理氣如有耳目,有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶,不取諸家理氣者,《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表,他認為「非巒頭之外有理氣說」,著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。

、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來,其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行,分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻,來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論,但包含於風水術內容[7]。東漢時,王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時,呂才稱當時風水術盛行, 他說:「暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各說吉凶,拘而多忌。」

隋唐時代,、相宅「五姓五音法」。宋朝後,大量風水地理書籍湧現,限於五姓五音,而變為注重山、水形勢(看巒頭),風水羅盤方位定「氣」吉凶(看理氣)新派別[8],即江西三合派,奉楊筠松祖師。清代時,蔣大鴻批評三合風水,因而建立起新流派,稱為玄空風水或三元派。住宅上,唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法(此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅)[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」,唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位,三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。

相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱相住宅。地理因數而有部份例外,其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。

相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士,會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。

隋唐時代,、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作,書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法,另外有陰陽宅法(如《黃帝宅經》一類)以及有關形勢篇章,有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書,多數是五姓宅經,其次是陰陽宅經,只有一篇是八宅經,葬書類中大部分是五姓葬法內容,《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外,還包含關於形勢內容[11][13]。

後來,宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1],成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體。言方位者,今謂理氣。唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術,追溯郭璞《葬書》二十篇,並稱後世分二宗,「一曰宗廟法(或稱為屋宇法)。始於閩中,其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦,陽山陽,陰山陰向,,純取八卦五星生剋理。其學浙中傳,而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松,曾文迪及賴有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主於形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派,後者巒頭派。

巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水,分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。

理氣派主張「人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術,論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局,主要操作方法是元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。

所謂找風水,尋龍點穴。古人說,三年尋龍,十年點穴。見尋龍點穴,足以證明要掌握這門學術。南方叫趕龍,歷龍。但是民間,有這麼一類風水師,只要他到了一個地方,他目力所及,他知道哪條龍,有多,大約什麼方向,會地大地,什麼程度,什麼程度,結穴結得有多重。

楊筠鬆作,丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢,因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說,形成江西三合派,奉楊筠松祖師,既注重山、水形勢(看巒頭),風水羅盤方位定「氣」吉凶(看理氣)。三合指是該派用理氣法「地支三合」,這是五行和地支搭配,形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀,其理氣雖屬三合家,於水法用賴布衣《催官篇》天星水法,砂法運用宗楊三合家,後人稱為三合天星派[22]。清代時,蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ,建立起新理氣流派,稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25],玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空卦派,前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶,後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶(龍門八局)派,民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》,看先後天八卦方位論斷吉凶,其「推靈氣算地運秘訣」,三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。

另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅,物品佈置出八卦陣,符籙避邪化煞,或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法,這些是風水師化煞催吉手段,依附於各流派之中。

所謂龍脈,是一個形象比喻,翻譯成現代話語,山脈走向、起伏、轉折、變化,這些地面上凸起山體起來,彎彎曲曲,像傳說中龍盤旋。,是有動物龍再有龍脈說法,是龍這種動物山脈那裡來,這有雞是有蛋問題了。

迷信還是科學,風水文化那些事兒

“風水文化”發展過程中,地世俗化。世俗化是指社會意識中那些帶著力量、宗教因素東西認可。點來說,社會上有大部分人相信這個超自然力量,說中國古代,大部分人們是認可“風水文化”,有些是達到了深信不疑地步。

2004年,現代畫家宋守友他創作了名《九魚圖》得國畫,風水學說之中,魚能夠使得一汪死水變得活分起來,因此魚存在可以增加一個人財運。《經》中說法,雙為陽,陰,生活水中魚本來屬於陰物了,

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5月26日,賭王何鴻燊去世。

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風水(漢語詞語)

看來,選擇一個居住環境。不過這裡,我是要提醒一下。說一命二運三風水,人一生不是靠某個單一元素能平步青雲。後能走得多,走得多,還是要靠自己啊。

《施公風水學》源自漢代,歷朝歷代宗師內部流傳,口傳心授不立文字,傳授,數人得到秘傳,為堪輿學中一個流派。關於陽宅篇: 《施公風水學》陽宅勘輿之不用羅盤斷風水理論於別門派,此法不是那種時準時不准金鎖玉關(過路陰陽),其他

俗語“門前墳房後水,家敗人亡子歸”,專家:不是迷信是科學

所以面未知事物時,要做不是全盤否定其價值,而是要於去建立認知、了解未知領域並中獲取有用信息,這是科學發展中所持有態度,只有這樣才能拓展科學廣度,挖掘科學深度,讓人類兼容並蓄科學中總結出多有用生存信息,過上生活。

我們說“風水”是乾什麼,可不可信

一提起“風水”,我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠,嘴裡念著一些我們聽詞。那麼,風水是乾什麼,可信不可信呢? “風水”,叫烏術、青囊術,具有學術性叫法“堪輿術”。

秦朝為何傳到二世?玄學角度,可以這樣來解釋

說說風水學和風水術。風水學,是文化載體,是天人合一陰陽調和理論,風水看成是順應一種民俗文化。風水術,是實用宗旨。社會上大部分風水師是風水術專攻或擅長或為主。因為只有實用才能改天命奪,才能避凶趨吉,才能求得。你打開風水網站,大部分是這類宣揚功利先導術數內容。

所謂找風水,尋龍點穴。古人說,三年尋龍,十年點穴。見尋龍點穴,足以證明要掌握這門學術。南方叫趕龍,歷龍。但是民間,有這麼一類風水師,只要他到了一個地方,他目力所及,他知道哪條龍,有多,大約什麼方向,會地大地,什麼程度,什麼程度,結穴結得有多重。

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這種學說,形學。

來說有兩條途徑可以找到風水。一是登高望遠。雪心賦登高而望名句,民間有上先生看星斗一說。二是逆水而上。民間有中等先生看水口之一說。登山看水口,入穴看明堂。就是指這種方法。

現在了,有了谷歌地球,一分鐘可以地球轉個幾遍。尋龍點穴有了他,風水師如虎添翼,衛星地球尋龍,省去了登山涉水。只要是於形學風水師,家中可以你點地大地八九不離十。只要地圖地方,點穴可以確定100米 範圍內。

有人說,衛星圖點穴是扯蛋,這奇怪,因為人家懂或於形學會這樣說。現在如不用衛星地圖去地大地,時間,範圍多,機率得多,可能性會得多,道不是嗎

所謂斷風水,驗證風水,預測風水吉凶禍福興衰,丁財貴壽,房份年歲。

不外有下列幾種方法:1、風水形氣斷風水,這是方法。形斷風水,不用羅盤,不用方位,有不用到現場,比如衛星圖,能論斷出吉凶禍福來。這要求風水師有博大精深知識、閱歷和形氣分辨能力感應能力行。

2、風水理氣斷風水,這是方法,是準確度方法。浩如煙海風水書籍中,這類知識佔了絕大部分內容。這是人們研究風水著迷地方。很多人此一生求索驗證。有很多人希望得到一本所謂秘本秘訣之類,奢求一夜成仙,名揚一方。我認為,所謂斷訣,社會上有大量書本上有演繹,可以學習、研究和驗證,能否上,於個人去謬存挖掘積累錘煉提升了。因為風水學是實用性學術,如果書本上理論,實踐中不准或,是過追求或深究。

3、其他術數斷風水。比如六爻推論,六壬推論,奇門推論,主人相理斷,主人八字斷,用事日課斷。這些能有斷驗。但這類學說,於謀生,於取得客戶信任是可以,但這類方法來人做風水是可取。而風水師是會這類方法去斷驗去操作。

4、通靈方法斷風水。社會上,有一些通靈家,坐在家裡,能知道主人風水所有情況,主人知道事他能說出來。

5、騙術來斷風水。暗地裡了解客戶情況,到時斷得了。作為風水師,總希望能風水吉凶禍福預測得緻。作為風水用戶,希望風水師家中一切情況殾能風水中找到根源。總希望。

可是有些斷得風水師找不出地來,不用說做了,做只能挨祖傍墳來用戶做。有一種說法:“會斷地師會做,會做地師會斷”。一看好像不合邏輯。看得風水,會做啊,斷不准地師怎麼能做到風水呢?這使人大惑不解。這個道理,比如文物鑑定專家,一看文物知道是是,但是文物製造家。而大書法家畫家,是書畫鑑定家。所以斷驗風水驗證家是風水催福實踐家。但是第一種方法形學斷風水除外,因為要做風水是形氣來做才能做好做準,因為於形氣風水師才能形氣理論斷準風水。這時涉及做風水了。

做風水,包括下列幾大方面技術。 1、。尋龍點穴,只是找著了那個點。但這不夠。風水界有句話,叫只有沒絕龍。分金一錢,富貴相見。這句話雖然有點誇大立向作用,但見立之。因為所以接前朝生氣。,生氣有可能接收不了,生氣會變為煞氣。立向要精準,這要形理兼修才能做到。