風水主要是“巒頭理氣”。這四個字是風水學核心和精髓。風水所謂“巒頭”古代環境建築學。能藏風聚水，選擇出環境中地方。
風水學術語。指山脈形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前後左右山峰、突出物或丘阜。砂穴場位置，故有稱呼，以便於區別。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，…
風水大師是指具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能…
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形式派和理…
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風…
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子知·龍法》雲：”龍落局，融結一，而其大要有三：落、有中落、有末落。”初落龍，謂離祖山形穴。此穴若得形局完密，發福，惟脈氣不長，故福。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山，迢迢而來，有剝換變星，穴星，餘枝回轉，城郭周密，但此幹中枝作，貴，其大龍脈氣未盡，猶自作勢遠去。楊筠松《疑龍經》雲：”君如見此幹龍身，向幹龍處覓。”處即為末落，龍神，方結形局，故又名盡龍。末落穴，龍脈生氣後歸聚處，是真氣，有結作。然形勢完全，朝案特立，明堂開闊，纏山回轉，四應有情，方為佳城。劉基《堪輿》雲：”龍分三落初中末，初落看逆案模，中腰結宜環抱，末防水勢傾。”
指龍脈結穴周圍餘枝。風水家謂生氣融結餘者結，故謂之餘氣。如羅城垣局，龍脈中落之餘氣。 《撼龍經》雲：”此龍(真龍)多腰裏落，回轉餘枝作城郭，城郭彎環生捍門，門外羅星腰著。”羅星即羅城餘氣，禽星亦然。穴結後。餘氣前官星，後鬼星，挨近穴場而為捆褥，曜星者龍虎砂之餘氣。種種，龍脈生氣證佐。更有餘氣之山，大龍貴穴之餘氣，遠去數裏，結為小穴。徐善繼《人子知·龍法》雲：”凡幹龍大地，龍氣，結穴完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數裏，或數十裏，融結小穴，力量，有發越。”但此類小穴，生氣，發福，其主氣正穴所奪故，有可能，多花假空穴。繆希雍《葬經翼·餘氣篇》所謂”雖拋假穴，花”，即指此類而言。因此類餘氣山，幹龍貴穴徵應而已。
稱祖宗山，指龍脈發源處山。距離結穴處，可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣否，全奈祖山形勢，此可溯源於傳統世襲制，門第觀。祖宗，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣，有乃父乃祖風。徐善繼《人子知·龍法》：”山有祖，亦木有，源深流長。故尋龍法，祖宗，龍，氣，力 量大小，福澤久，可於此察識。”因此，太祖山欲其聳拔，端方，跨州郡，氣脈，顯得聚勢。少祖山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣關鍵，要奇特，方正開展。如果欹斜，孤露峻贈、破碎、，非結穴象。劉基《堪輿》雲：”穴名為少祖山，此山吉凶相關，開睜展翅為祥瑞，單力。”父母山穴場，以前後，相生而剋。祖宗山穴場呼應，穴場看去節節增高。如果一重一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣。
指太祖山因其聳拔而端方呈出氣象，其聳人雲者龍樓，其方圓者寶殿。廖瑀《洩天機·全局人式歌》：”祖龍頂名樓殿，常有雲氣現。”注曰：”龍之起祖高山，尖者龍樓，平者寶殿。”有龍樓寶殿祖山廉貞星。廉貞即火星，其山勢，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁，大吉。此為龍之外氣，夾住真龍，水中而過，龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，所在有。 《撼龍經》雲：”大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。”識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓，雲霓生於頂，即是龍樓寶殿，祖山標誌。 《撼龍經》雲：”雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。”
指龍脈結穴之外勢態形狀。郭璞《葬經》雲：”千尺勢，百尺形。”注曰：”千尺言其遠，指一枝山之來勢。百尺言其近，指一穴地成形。”擇穴主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考後可得。 《葬經》雲：”夫氣行地中，其行，因地勢，其聚，因勢止。善葬者起，止。”因此，儘管氣有升沈聚散，變化莫測，行於龍脈，行蹤飄。委蛇東西，或為南北。但其始發時，有勢可尋，得勢得去。山形色，緣氣而生，因而，形即氣外形態。繆希雍《難解二十四篇》雲：”氣者，形微；形者，氣著，氣隱而難知，形顯而易見。”《葬經》雲：”形止氣蓄，化生萬物上地。”因此，察勢辨勢，形是望氣尋穴關鍵。揚筠松《疑龍經》雲：”蹤人穴有形勢，形勢尋穴易，若不識形穴難尋，左右如何針。”針”即下羅盤以子午定穴意。形與勢二者不可或缺。《葬經》雲：”形止，是謂全氣，全氣地，當葬其止。 “葬法應講究形勢配合，有形止，否則如過山無情，氣聚於此。形有勢來，來脈，穴花假空穴。《葬經》雲：”夫勢過形順者吉，勢形逆者，勢吉形兇，百福希一；勢兇形吉，禍不旋日。 “
指結穴山形狀。形是融勢聚氣關鍵。生氣因勢而行，因形。 《葬經》雲：”形止氣蓄，化生萬物，上地。”因此，形是對勢總結。若形，勢不止氣聚，葬者無以乘。形有大小、、、俯仰、正側之，風水家圓、、、曲、方、六體。它基本要求是：要止，行則勢不住、氣聚；要藏，露則氣散於飄風；要方正，斜瀉破碎所生；要呈圓環狀，堂局周密，如此氣聚而有融。形吉凶即穴吉凶，穴吉凶即人吉凶。形好人吉，凡葬、、、突露、、、散漫殘破山，有凶災破死、不測禍映。 《葬經》雲：”形如負廢，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺；形如植冠，永昌且歡。形如投箅，百事；形如亂衣，姑女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子絕孫死；形如臥劍，誅夷僭；形如仰刀，兇禍伏逃。”負戾，謂背有倚待如禦屏；燕窠、側壘、覆釜、植冠，謂其形圓方平；胙土分茅，謂裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公。投籌，謂雜；灰囊，謂水泉砂礫地；誅夷，謂夷滅其家族。
指龍脈發源後走向穴場時起伏連綿中呈現各種態勢。與形相較而言，形近而，形小而勢大。故認真形，觀勢。 《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有”尋龍先分九勢”說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾龍，回頭虎，回龍；形勢，發跡蜿蜒如出林之獸，過海船，為出洋龍；形勢聳秀，峭峻危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層生龍；形勢，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅?，脈理淹延，隱龍；形勢，峻險，稱騰龍；形勢依隨，眾環合稱領群龍。而不論何種龍，其勢總體要求繆希雍《葬經翼》說法是：”勢欲其來，不欲其去，欲其大，其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，；其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順。”氣隨之而來，勢氣，勢不分則氣亦不散。欲其異，其奇特，生機勃然。逆順言其止伏，其逆者，欲其奔騰而不雌。伏如死龍。因此，上地佳穴，其龍脈勢，必如《葬經》所雲：”若伏若，其源白天，若水波，若馬馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若橐鼓，若器貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊。”有勢而後有形，有形而後有穴，尋得真龍真穴，子嗣才能受其。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬經》雲：”勢如萬馬白天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人鬼。”
指龍穴走向與朝山、水流之間構成五種方位趨勢。是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，順勢；龍身、蜿延而行，回顧祖山而作朝山，回勢。此五勢結穴，構成逆順形局各五種，逆為貴，減。
五種基本定穴星峰，是金星、木星、水星、火星、土星。金星，山頂如弓；木星聳，圓而不方；水星浪湧，屈曲；火星，焰頭上聳；土星端直，。蔔則巍《雪心賦》：”詳察五星變化。”注雲：”五星者，金木水火土，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，曰火。”堪輿五星上應天宿而其理源於五行，五行有相生相剋理，相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；剋則金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有曲，有方有圓，有，各具五行，名曰五星，禍福盛衰，子嗣五星之中。 《管氏地理指蒙》雲：”葬者乃五行反本元，歸根複命，而教化達變，嗣續因之而盛衰消長。”因此龍脈行走，剝換脫卸之中，相生。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生，乃結土。如果金星行龍，木星結穴，木受金克，地，扡穴，有水星相生輔，或火星受木生製金，方可解脫。
五種基本定穴星峰之一，指頂部圓淨呈弧狀隆起山形。劉基《堪輿》雲：”金星形體而圓。弓起如月半邊。”金星所生地勢，可分為三類。高山金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而欹斜，光彩肥潤；丘壟金星，如笠如馬，圓轉，如珠走玉盤；平地金星，圓如糖餅，。金星剛明吉。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “金之體圓而，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳靜、光圓、、平正吉。”吉金星，其形，生忠義士夫，其形高雄威武，主兵權。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部，山頭破碎，種種，惡形，葬之多生逆倫犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂金形宅。兩廂謂金庫，主家道，若有無，稱為金星半邊枯，公位大，兄弟相殘。前有兩廂，後有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂求長短大小，不能過正屋或前長後、後有前無，此俱為不吉象，。
五種基本定穴星峰之一。指端直挺撥如圓柱山形。劉基《堪輿》雲：”木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”木星高山平地生。高山木星，聳萬丈而挺身，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地木星，圓，枝柯橫布而延綿。木星直為要，宜端正筆挺，頭圓身，而忌欹斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲： “木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，、光潤、精彩、圓淨則吉，欹崩散漫破碎。”五行生剋言，木星後龍有水星，水生木，如果後龍金星，受克，吉。木星亦尊星，結穴煞氣，主出人文貴。陽宅中屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正出人文昌，居家富貴。忌堂如一字，狹而，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多風疾。
五種基本定穴星峰之一。指逶迤如蛇，頂部起伏若波山形。劉基《堪輿》雲：”漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星高山平地俱有，高山水星波泡，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行雲，逶迤。平地水星，如氈席鋪展，波分浪 裂，層層而進，有起伏勢。水星而多波曲，多，靈動如生蛇遊走。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”水之體動而，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，層次、疊泡、圓曲、活動吉。牽拽、坦、散漫、傾斜。”五星生剋言，水星宜有金星後龍，金生水。如果後龍土星，受克。水星結穴，多引龍過氣，或金星木星兼而結，水性而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅低平無樓，正堂而無輔，垣牆如浪者水形宅。合格水形，主財源。但若無制，無金木相生輔，財源，去得。
五種基本定穴星峰之一。指山頂上聳山形。蔔則巍《雪心賦》雲：”火星南生。”火星有高山火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗火星，枝腳廣延，縱橫而如火焰形。有平地火星，斜飛閃爍，屈曲中多生巨石，水中則突起石樑。火星性燥而好動，形體聳拔上騰而，忌巉岩破碎。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”火而圓，火性炎而。勢、面、頂、腳、焰動、、吉；脫卸、破碎。五行生剋言，後龍宜木星，木生火。如果後龍水，受克不吉。火星勢大而形陋，故少有結穴，而多作祖宗之山，縱或結穴，脫卸博換，抽出嫩芽方可。火星不結，結者多大貴穴，王者葬。陽宅中正堂獨高，兩廂或前後者火形宅，居土官則多壽，餘多有吉，火形宅忌前後狹，而傍斜側，稱為火星拖尾，立見災殃。
五種基本定穴星峰之一，指形體端方山形。劉基《堪輿》雲： “土星而端，牛背屏風總。”土星生於高山，如倉庫如屏風，，端正方平；土星生於丘壟，如幾案如圭笏，端 ，傾欹；土星生於平地，斬削方棱，，有大小諸形。土性凝，作後龍照穴，宜方正，忌傾斜。空石長者《五星捉脈變明圖》雲：”土體方凝而，土之性而，勢、面、頂、腳、高雅、平正、端方吉，欹斜傾陷崩破。”土星、木星、尊星，土星福尤厚，結穴木星煞氣。上格出王侯宰執，下格亦可致。陽宅中正堂，四壁欹而四合土形宅，主富貴長，居金宮、火宮，人水人木俱受克相剋吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，祿存土形，。
指金木水火土五星環侍祖山。劉基《堪輿》雲：”火南水北木居東，西有金星土中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，顯祖山。楊筠松《撼龍經》雲：”(廉貞)亂峰頂上石間，此處名聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《洩天機·全局人式歌》雲：”環繞名為聚講山，其間。”風水五星聚講，取法於星象學五星相聚，即金木水火土五星珠連於某一星區，論者以為正德天子興、天下太平大吉 象。如西元前十一世紀，五星聚房宿。周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結者生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣盛之徵應。繆希雍《葬經翼》雲：”氣之積而成體。厥狀有五：火言其銳，水言其波，木言，金言其圓，土言其方。五體鹹備，氣盛者。”葬乘生氣要，故生氣之山，主結大貴地。徐善繼《人子知·龍法》雲：”地理家五星聚講理，天文五星相聚，故龍脈有此格者，前去多結大貴地。”
指九類形狀龍脈結穴山峰。星，稱穴星或星峰，指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。別外，輔弼二星屬小吉，合稱五吉星。破、廉、祿、文為凶星。吉凶禍福，感應及人。葬大吉者貴，葬凶者大禍。 《撼龍經》雲：”龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。”曰：”吉星吉兮凶星兇，人使日天定。”但風水家同時認為：龍脈行，全格，多是星峰雜出。天下三山五嶽，真龍落穴，多吉星凶星參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而凶星，可結成吉穴。因此凶星兇龍，多有可裁扡穴處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，結穴貴。九星行龍，俱不能纏護賬幕，前官後鬼。貴龍結穴，擁簇，龍多脈行孤獨。 《撼龍經》雲：”纏多富貴龍，纏少鐘鼓閣。”且九星行龍，端正貴，忌破碎，吉星破敗變為。 《撼龍經》雲：”呈辰嫌破碎，抱本身多作怪。端正龍神無破，龍神多破敗。怪星異穴出，殺戮平民。”九星結穴形部位，各有類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴於坪，縱處結為掌心穴，破軍結穴於兩旁，輔星正穴如燕 窩，處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱於平地。上述九星唐楊筠松代表形家言。另宋代廖踽亦有九星名目，太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
九穴星峰之一。其峰形狀如出土筍，四面圓尖，。其變形有十二，圓上，欹斜側岩倒破空劣。，如筍破土而出，上小下大；圓，歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓；，不斜不畸；，小巧如文塔筆頭。七惡形，指形體有崩塌，裂拆，有無，面尖身，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。形狀，有吉凶禍福。楊筠松《撼龍經》雲：”貪狼頓起筍生峰，若是斜技。……貪狼自有十二樣……禍福輕重自。”貪狼星峰五行屬木，木火相生廉貞火星作祖山，廉貞祖山百十裏遙呼應，結地貴。 《撼龍經》雲：”貪狼若非廉作祖，官不到三公。”貪狼星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有鬼星、枝腳，主出人文秀。若得貪狼群立如筆陣旗槍，定為人閣文官或世代王侯。陽宅中，屋脊聳，垣牆起伏，四簷拱照為貪狼木形，吉形，主文章魁選，但忌門前砂，否則人丁多損。
九穴星峰之一。其星距祖宗山，形狀圓而成方形，面如大門，故名。其勢方正，不枝腳，關峽，但周遭護衛。 《撼龍經》所謂”方崗之下如驅羊”，如旌如節之山成雙成對，其後有刀劍峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏，謂真龍從此剝換。更衣換形。巨門星高昂，隨待不可，如果形體，吉，開墳立宅。 《撼龍經》雲：”若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。”忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，化廉貞惡形。巨門星吉星，五行屬土，土性，主出人，為股肱之臣。如懸鐘頓起者，主富兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主授鉞 禦敵，君王扡城。而者，品高德潔，仁風美譽。遙長者，子嗣興旺，。但勢若短尖，多虧敗。陽宅中屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷者巨門形，主財富如流，田園廣置，忌門前砂，否則多中年夭死。
風水中龍穴砂水堂局向傳統有形象名義說法，可很多文章或圖片或視頻出現指鹿馬或張冠李戴自我生造不符傳統正宗說法，以致自誤誤人，或者令同道中人見而莫名其所以者。比如山頭起伏不平說是一字文星，一山頓起無論何形俱稱貴人，一二尖峰叫龍樓鳳閣，是土星叫禦屏玉屏，，不一而足，貽笑大方，誤人自誤。
龍穴砂水四科，每科有奧理，龍穴固然關鍵，砂法中砂形，有時龍穴可僅一入形砂可決斷其吉凶休咎，出人如何，行為，，福祿壽數，後代興衰，。
砂形喝名有直取單山形象喝名，有取多山合形喝名，總人心巧目明，學識，閱歷，合乎常理。
今廖瑀《洩天機.九星傳變》、《砂格》、張子微《玉髓經》，以及《野雲砂法》、《亞婆砂法》、《人子知》、《砂水要訣》傳砂形圖，其年代湮遠而抄寫刻板變樣，以致木火，金土，很多實際山形有誤差，因此參以師傳自己數十年實踐總結，取見者前賢傳示砂形圖基礎上加以考究修正，符合實際者照宣之，不合實際者多方求證，而者因名思義考證，使其符合砂名實際山形，公諸於下，以便者參閱。
廖瑀《洩天機》:「天機喝砂分造化，格列上中下，。」砂隨龍定，龍分上中下，上龍即祖宗聳拔、出身辭樓下殿、行度帳峽、穿心正出、逶迤活動、護龍疊疊貴龍，中龍即大勢有如上龍有某些處遜上龍之龍，下龍即祖宗父母星峰、頭面欹斜破碎、起伏不明、出脈過脈偏仄受風、枝腳反逆尖射、左右反走、臃腫無活動、風吹水劫龍。
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凡風水中稱作貴人山，無論大小，無論高山立體倒地，無論單山或多山合形，是木星。木星身聳直，頭圓淨，喜其端正聳立，不偏不倚，條光潤。忌欹斜破碎，巉岩。
文星多是獨立山，有，如赦文之類;並聯，如輔弼文星之類。
凡言筆者是火星，火星多是石山聳，離穴見石身而見其端聳吉，若見其石壁巉岩崚嶒有殺不吉。若穴前砂其逆水吉，反之。
以上砂形，尚有很多砂形砂名，或單山形名或二山以上合而成形名，此一一列示。但無論何形何名要合理符意，要其端正、開面向穴有情吉，若欹斜、破碎、反背、順水飛走為兇。然而吉砂雖吉，總要龍穴方能為用。
《洩天機》:「肥圓端正富局，堆錢如堆谷？是貴砂，隊仗榮華。欹斜，碎頭並破面。……喝砂要龍主，高下龍中取。貴龍若遇貴砂，錦上更添花。龍賤若砂遇貴，砂變為兇具。砂賤若遇貴龍，砂不為。龍砂不足取，諸繼起。……砂形傳變一，九星出。人心目明，任意立名稱。」
消砂入式歌真龍落處四山聚，義。楊曾教人原有格，砂上撥。若是出現，假時。隨龍出來，見穴回頭。
砂形五體金星圓，宜清而滿。如天虹，近如娥眉。木星，宜條而聳。遠象卓筆，執笏玉幾。水星曲，宜勻而靜。如帳幕，如魚鱗。火星，宜遠而秀。遠如豎旗，禽曜。土星方，宜正而。如禦屏，庫櫃。砂形五體龍山五體大致相同，可參閱龍山五體。
風水巒頭學中十分重視龍、穴、砂、水吉凶斷，肉眼能看到龍、穴、砂、水形態，方位判斷風水吉凶方向及程度，這套方法是風水前輩們經驗實踐總結，是我們學習風水巒頭斷「捷徑」，想想古代風水師驗證一條理論、一砂一水做努力是多麼呀，一個人短短的一生中能去驗證時間是，這需要很多代獻身於風水大師們心血付出，有一句句理論堆砌應一個個實際運用結果。能站前人肩膀上去學習去運用，我們是，感謝風水付出師祖們。
1、臥屍砂，顧名思義砂體如屍體。原點能見到臥屍砂，是臥屍砂明堂內、水口處、浮於河面上、浮於湖面上，主應損丁。我應邀去看一個陽宅風水，此陽宅村中一個三畝左右水塘邊，水塘中有浮屍砂，塘是全村房子50戶左右，每年秋季有人或病死，豐水期看不到浮屍砂，一到秋季塘中砂露出來形成了浮屍砂。
2、拭淚砂，拭淚砂我們說是白虎拭淚，青龍沒有此說法。此砂白虎砂拖過穴前如人遇悲泣事而手拭淚，主應家中出痛心疾首事，家運開。
3、斷頭砂，斷頭砂如人頭落地一樣，有如頭狀砂落於地。如在原點前有斷頭砂出現，主家出兇死或犯罪事。
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4、掀裙砂，即砂腳飛開形如人用兩手把裙掀起一樣。原點能看到這種砂體，主家出人生活名聲。
5、抱肩砂，砂體如兩人摟摟抱抱一樣，原點能看到這種砂體，則家中出現男女事，出同性戀是這類砂。
6、賊旗砂，砂體如斜飛之旗。如在原點見於堂內或水口處吉，主家出盜賊打劫目無法紀人物。
7、提籮砂，即白虎砂頭起砂形如人手提一籮狀。有這種砂並原點能看得到，那麼主家出下濺乞討人。
砂類目眾多，上面列舉是一些遇到砂體，是現實中印證率一些吉利砂。其他還有些如刺面砂主出殺戮、退田筆主家業冷退、離鄉砂主離鄉、破傘砂主貧濺、破綱砂主貧濺、咒詛砂招人咒罵、獻花砂主淫慾、墮胎砂主生育、探頭砂主盜賊是砂於原點看見，應儘量避見。
這些是巒頭斷之處，是理氣斷得出來部分，是論形局大小能量大小所不斷出來地方，總之風水包括巒頭理氣形局大小，各一關吧，不是誰第一問題，不是有理氣師說那樣，同樣形局他理氣能三元不敗，說什麼地雷能量他能理出氫彈威力，我驚呆。風水應該巒頭理氣形局，綜合運用方為合格風水師，而不是一味閉門造車，夜郎自大，上成武功有它缺點，唯有取眾家長合於一身才能叫做大師，才能減少自己「盲點」。歡迎關注，此分享本人認為有用東西大家。
風水巒頭學中十分重視龍、穴、砂、水吉凶斷，肉眼能看到龍、穴、砂、水形態。方位判斷風水吉凶方向及程度，這套方法是風水前輩們經驗實踐總結，是我們學習風水巒頭斷「捷徑」。
實際上房屋或居住地墳墓佔地面積要大。一個人想一塊有人居住地方建一座房子，選址上沒有多可供選擇餘地。
所謂明堂，穴前水聚交流地方，要想認識穴位，要了解和認識什麼叫做明堂。但情況下，三種明堂美的很少見，但是，大家要記，穴位成敗，主要決定於中明堂。
風水內幕：曝光行業”門派爭”和”大師”。第一章，各門派風水師一句話概括文章不是某人某派，代表派別中部分現象。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
而理氣者巒頭基礎上,後天八卦、河圖洛書,結合分金坐度、元運、納甲以及九星飛宮,審視巒頭形象、位置,時間值來確定陰陽二宅吉凶禍福。
白虎砂這裡專指龍穴右邊護砂，其穴左邊青龍砂一起構成護穴砂，是離龍穴最近砂體，所以其吉凶應驗多來得得準，是我們學習研究風水巒頭要掌握知識。
筆者前面文章中，形勢派龍穴砂講到了朝山和案山，接下來繼續介紹左右龍虎砂，凡真穴要藏風聚氣，穴場兩邊左龍右虎好比是真龍天子兩邊侍衛，要環抱鎮鎖，蜿蜒環顧，這樣可以使生氣聚之而不散。風水有云：真龍過峽佔中央，龍閃側風傷，說這個道理。
學習楊公風水方法正確，走彎路曾海亮五一小長假，一批海內外學者到贛州學習楊公風水，探尋楊公風水奧秘，聽曾祥裕老師授課，讓他們加深了楊公風水理論體系認知，基本上掌握了楊公風水操作規程和運用。
先秦，陽宅規模注重勻稱，庭院、堂廂、寢室井然有序，後來修建長安城、北京城工整人感覺。風水學主張有陽宅周圍植樹；陌局散，非有護障足以護生機；山谷風重，非有樹障足以禦寒氣。