怎樣才能選擇一個主吉宅呢?此書認爲,天下宅書很多,這些書言祕,互推,其小異。人們相信風水,研習“五姓八宅”、“黃道白方”，殊不知忘卻了陰陽理。
“陰者,生化物情之母。陽者,生化物情之父。作天地祖,爲孕育尊,順則亨,逆則否”,因此,本書“陰陽”爲綱,“採諸祕驗,分爲二十四路、八卦、九宮、配男女之位,宅陰陽界,考尋休咎”。
此書天干地支加上八卦中乾艮坤巽協調,組成二十四路,形成陽宅圖和陰宅圖。圖上八卦之位乾坎艮震及辰爲陽,巽離坤兌及戌爲。陽亥爲首,爲尾。陰以己爲首,亥爲尾。所有方位涉及吉凶,或是大福,或是,順之者昌,逆之者亡。說,清朝陵墓二十四山嚮,羅盤測出一塊吉祥地,稱爲點穴,點了穴破土動工。
此書強調綜合考察陽宅,相宅應當“形勢爲身體,泉水爲血脈,土地爲皮肉,草木爲毛髮,舍屋爲衣服,門戶爲冠帶,若得如斯,是事,乃爲上吉”。
敦煌石窟中有一部《宅經》,內容《叢書集成》申的《黃帝宅經》,有少數字句。如果我們兩個版本互校,將來可以整理出一個版本。
《葬經》,舊題青烏子撰,兀欽仄注。
風水術稱之一是青烏,北周庾信《庾子山集》雲:“青烏甲乙佔,白馬星辰變。”青烏代稱風水術。
青烏子是什麼人?非人非神,仙。 《抱朴子·》雲:“彭祖弟子,青衣烏公、黑穴公、秀眉公.七八人歷數百歲,殷而各仙去”。 《真誥甄命授》雲:“昔青烏公者,身受明師教,審仙命理,至於入華陰山中學道,積四百七十一歲;十二試,有三不過。後服溝而升太極,太極道君爲試三過,但仙人而已,不得爲真人,況?”
青烏子名,出自哪本書?《四庫全書總目》說:“考青烏子名見《晉書·郭璞傳》”。但是,唐修《晉書·郭璞》傳並沒有青烏子名。歷史上原有十’`家《晉書》,現存若干輯本,餘嘉錫考證諸書,見有哪—家《晉書》記載了烏子,查文獻,青烏子名漢代出現,《廣韻》十五“青”引東漢應邵《風俗》雲:“漢有青烏子善葬。”
南朝有了《青烏子》一書。 《世說新語·術解篇》梁劉孝標註文引《青烏子塚書》雲:“葬龍之角貴,後滅門。”
隋唐時代流行《青烏子》。隋末唐初虞世南KK北堂書鈔》卷一四六引《青烏子葬書》雲:“初掘塚日,飲緋上土公四旁。”微信搜中國風水研究會。唐歐陽洵《藝文類聚》卷七引《相塚書》雲:“《青烏子》稱山望如月形,或如覆舟,葬出,山望如雞棲,葬滅門。山有重疊,望之如鼓吹樓,葬連州二千石。”唐李善注《文選》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子塚書》雲:“天子葬高山,諸侯葬連岡。”唐代詩人劉禹錫《劉夢得集》雲:“地得青烏相,賓驚白鶴飛。”唐王璀在《軒轅本紀》雲:“黃帝始劃野分州’有烏子善相地理,帝問製。”這些史料說明,青烏子隋唐有影響。
青烏子相地書是什麼書名?有稱《青烏子》,有稱《青烏子葬書》,有稱《青烏子塚書》。古人引用書名,這三部書或許同書。
關於《青烏子》.《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》載有其書名,但沒著撰人。可是,《宋史·藝文志》、《崇文總目》沒有載錄此書,是宋代逸?是宋人疏忽?,存疑。現在,《十三經》、《津逮祕書》、《學津討原》有《青烏先生葬經》—卷,題漢青烏子撰,金丞相兀欽仄注。這本《青烏先生葬經》有許點:①原書《唐書》中載有三卷,而現存本一卷。 ②爲什麼唐代及唐以前文獻中引用《青烏子》文句,現存本沒有?③爲什麼現存本摻雜了晉代郭璞《葬書》許多內容?④爲什麼宋代目錄書記載《青烏子》?⑤金丞相兀欽仄是什麼人?爲什麼《金史》沒有這個丞相?這個有丞相怎麼會註釋此書?這些問題,使我們懷疑現存本是否漢唐之間流傳《青烏子》。
《青烏子葬經》,稱《青烏先生葬經》,書前有託名於金丞相兀欽仄序文,雲:“先生漢時人,精地理陰陽術而史失其名,晉郭氏《葬書》引經曰爲證者即此是。先生之言,而當,後世陰陽祖書。”
此書無篇卷之分,內容要點有:“盤古渾淪,氣萌,分陰分陽,爲爲濁。”“無其,無其議焉。不能無,吉凶形焉。”“山欲其凝,水欲其澄,山來水回,逼貴豐財。”“氣乘風散,脈遇水止,藏隱魄蚯,富貴地。”“吉氣感應,鬼神及八”“山隨水著,迢迢來路。”“草木鬱茂,吉氣相隨。內外表裏,或然或爲。”“三岡全氣,八方會勢。前遮後擁,諸詳。”“地貴平夷,土貴有支。”“定陰陽,切莫。”“公侯之地,龍馬騰起。”“內氣萌生,外氣成形。內外相乘,風水自成。察以眼界,會情性。若能悟此,天下橫行。”
以上可見,全書四字一句,形勝,基本上概括了風水形勢派理論。書中的註文文融洽,風格相近,經、注如出一人手。
《葬書》,舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年),字景,河東聞喜(屬今山西省)人。 《晉書·郭璞傳》雲:“有郭公者,客居河東,於卜筮,璞受業。公以《青奧中書》九卷之,由是洞五行、天文、卜筮之術,災轉禍,無方,雖京房,管輅不能過。璞門人趙載嘗竊《青囊書》,未及讀,而爲火焚。”
《青囊書》風水文獻,逸,可見郭璞是有師傳。他擅長陰宅術,後王導、司馬睿人選擇葬地,傳爲奇談。 《太平廣記》卷一三記載他“週識博物,有出世道,鑑天文地理,龜書龍圖,爻象讖緯,安墓卜宅,微,善測人鬼情況”。他註釋《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》書,宣揚避禍、長壽、仙道、虛無縹緲人生觀。
關於《葬書》,《四庫提要》有詳細權威性介紹:“《葬書》一卷,舊本題晉郭璞撰..《唐志》有《葬書地脈經》一卷、《葬書五陰》一卷,言爲璞作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷,是其書宋始出。其後方技之家粉飾,二十篇多。蔡元定病其,爲刪去十二篇,存其八篇。吳澄病蔡氏盡蘊奧,者爲內篇,駁相半者爲外篇,駁當去而姑存者爲雜篇。喻劉則章親受吳氏,爲註釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇,蓋猶吳氏舊本。注之出於劉氏否,則不可考矣。書中詞意,猶術士通文義者作,爲出自璞手,無可徵信。”公眾號，中國風水研究會。四庫館臣懷疑《葬書》非郭璞作,推測是唐宋間人的僞作。歷代整理《葬書》有蔡、劉則章、吳澄,他們刪減並調整了《葬書》篇目。 《葬書》雖有許多文,但風水師奉爲正宗。
《葬書》是敘述陰宅風水典籍，認爲每個人禍福，取決葬地:“葬者,乘生氣。夫陰陽氣,噫而爲風,升而爲雲,降而爲雨,行乎地中而爲生氣,生氣地中,發而生乎萬物。人受體於父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋∶生者,氣聚凝,結者成骨,死而獨留,故葬者反氣內骨,以蔭所生之道。經雲:氣感而應鬼福及人,是銅山西崩,靈鍾東應,木華於春,慄芽於室。氣行乎地中,其行,因地勢;其聚,因勢止。丘壟骨,岡阜支,氣之所隨。曰:氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”這是全部風水術中最爲一段文字,說出了什麼叫風水,爲什麼要講究宅風水。“銅山西崩,靈鍾東應”比喻死者可以蔭佑生者。這種比喻顯然是不合邏輯,爲這兩件事是無法類。人死化爲灰燼泥土,無知無覺,怎麼可能感應生者?
十六圖象》一卷,注云楊即筠松。今是書陰陽順逆九星化曜辨山水吉凶,審與《曜金歌》爲一爲二。惟鄭樵《通志·藝文略汩刂載有《曾氏青璦子歌》一卷,《楊曾二家青褒經》一卷,是書原名歟?”四庫館臣認爲《青囊奧語》與《楊曾二家青囊經》可能是同一本書。
《葬書》敘述了地形選址，“地貴平夷，土貴有支，支之取，氣始；支之所終，氣隨，觀支法，隱隱隆隆，玄通……支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如”“千尺爲勢,百尺爲形,形止,是謂全氣。全氣地,當葬其止。”“山之不可葬者五,氣以生和而童山不可葬;氣因形來而斷山不可葬;氣因土行而石山不可葬;氣以勢止而過山不可葬;氣龍會而獨山不可葬。”
《葬書》論述了葬地吉凶:“穴有三吉,葬有六:藏神合朔,神迎鬼避,一吉。陽沖和,吉。目力,工力具,趨全避缺,增高益下,三吉。陰陽錯爲一,歲時之乖爲二,力小圖大爲三,恃福力爲四,僭上逼下爲五,變應怪見爲六。”這些吉凶徵兆,我們認爲宅中是無稽談。世界上許多民族不時興土葬,講究喪葬地形,沒有陰宅風水術,幾千年還不是過得麼?
《葬書》堡風水肜爹,講卦氣、宗廟。內容,鍘,合計過書中多次引用“曰”,可能是《葬經》和《宅經》,這說明《葬書》不是開山作。此外,書中言《周易》,而郭璞生前喜好卦占卜。一個卦理人怎麼會自己著作中避而不談自己呢?存疑。
儘管《葬書》有許點,有迷信色彩。但是,它風水術中權威地位不可,研窕風水可不婆鯧引p。如果我們書中陰室理邊玉周到陽宅實叢過,會收到意想之處效果。
《地理指蒙》,舊題管輅撰,故稱《管氏地理指蒙》,它是一部內容、觀點全面地術系統資料。
管輅是三國時山東平原術士。據《三國志·管輅傳》記載,管輅《周易》、風角、佔相。他能占卦方式說出墓中和陽宅怪事,能看“四象”測吉凶。一次,他毋丘儉墓地,倚樹而嘆:“林木雖,無形可久;碑誄雖美,無後可守。玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族,不過二載,其應至矣。”後來,應驗了,風水家推崇他爲祖師。
《地理指蒙》前有託名於管輅序文,說明撰寫此書動機:“人五土而生,氣之用。氣息而死,歸藏於五土,返本元道。贄於五祀,格於五配。五配命,五祀司,此子孫禍福所由。原著所聞,隈其流,庶統三才於一元,祛天下惑,遺於後世,博乎!”這說要五行學說指導喪葬,助人返本元,將天地人三才統一於氣中。
全書有十卷,一百目:
這個目錄,我們可以地看到此書系統性和綜合性,面面俱到。三國時代相地術於階段,管輅怎麼可能寫出如此地術書籍?顯然存在疑點。何況,《三國志·管輅傳》沒有記載管輅撰《地理蒙》，因此,此書必爲後人託名管輅而作。
風水理論流派看,《地理指蒙》於形勢,山勢地形有全面論述。如《五鬼克應篇》說地形吉凶:“形如拖旗,脫水忘歸;卷腳回頭,發跡他州。形如彎月,徒形鞫決;兩角,進財難退。形如縮龜,寡婦孤兒,曳尾攢,誰雲勢短,形如曲尺,手藝衣食;橫控如弓,一生;形如開丫,嘉;重婚兩姓,歸宗可定;形如覆船,屍驗傷痕;賭博,必葬溪灘。”公眾號，中國風水研究會。物像比喻地形,無可非議。然而,地形說明吉凶,過於化,有。
五行學說此書中得到充兮運用。 《五鬼克應篇》雲:“故尋龍術,惟貴識五行盛衰,辨二氣。”《三吉五兇篇》雲:“水有瀑、、濁、瀨、灘五;山有童、斷、石、過、獨五兇;人有疾厄傷痕、生離死別、痢闢患、夭折鰥寡、暴敗五;地勢有堆沙罅石、深谷窮源`逼、低陷卑塞、脫露凋零五;山本有山高水傾、山水、山逼水割、山亂水分、山露水反五兇;村野有池沼無源、田陸、坑壕、灘激喧、州移渚五;陰陽有陰發陰行、陰來陽住、陰鉗陰流、陰流陽坼、陽坼五。”所有像列入五行屬,反映出自然界現象,提醒人們注意。
其他風水術文獻,《地理指蒙》不乏危言聳聽之辭,有許多唯心論觀念。但是,這樣一部全面反映風水理論書,是我們不可。
《三龍經》舊題唐楊筠松撰。 《三龍經》是《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》。但是,有人認爲應《撼龍經》取代《龍髓經》。
楊筠松是風水術形勢派宗師。傳聞楊筠松本名益,叔,祖籍竇州(今廣東信宜縣),寓居江西,稱救先生。 《唐書》無傳,宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。唐僖宗封他爲國師,官金紫光祿大夫,掌管臺地理事。唐亡後,他斷髮隱居,後死於虔州,葬於雩中藥口。 《葬書註序》雲:“唐時,楊翁筠松與僕監,俱能陰陽屬司天監。黃巢之,翁竊祕書中禁術僕安來,奔贛州寧都懷德鄉,定居焉。後其術傳里人廖三,廖傳其子禹,禹傳其婿贈武功郎謝世南,世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫,遂祕而授雲。”
於楊筠鬆風水術中有地位,所以歷代風水師風水書籍託名於他,說他撰寫了《三龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青褒奧語》、《天玉經》書。 《宋史·藝文志》載有“楊救《正龍子經》一卷”楊筠松撰寫了哪幾本風水書籍?於時間,加上楊筠鬆事蹟,所以考證。清人丁芮本卜《風水祛惑》試圖此作出結論,他是風水流派角度考證這個問題:“風水術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體。言方位者,今謂理氣。唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,相通。今考楊筠松書,不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢,分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,《疑龍經》亦然,其所謂九星者,特取譬之假象耳。《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文,而非星名。微信搜中國風水研究會。王逸注《楚辭》有九魁,謂北斗九星語,而不詳其名。惟道書所有,與此,蓋龍所本。而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼;《天玉經》有貪、武輔;《都天寶》有輔星、貪狼;屬方位,謂挨星,謂元空。《青囊序》、《都天寶》稱羅經,主方位,而《撼龍經》雲‘不比尋常格地羅’,曰‘’,曰‘’,蓋詞。高其倬日‘楊公明言非方位之說’是。《青囊序》言五行,凡四見。《青褒奧語》言五行,凡二見。《天玉經》言五行,十一見。而《撼龍經》雲:‘龍家不要論五行’,此顯然舛異者。《青囊序》雲‘晉世景純傳此術’∶《青囊奧語》雲‘見郭璞出現`不知郭璞葬書晚出,非楊所及見。云‘顛顛倒,二十四山有珠寶:順逆行,二十四山有火坑’,此元陳致虛語,乃丹家修煉術。云‘太極分明有圖’,此宋以後說,其依託跡,即灼然可驗。且楊筠鬆地理宗派,宋迄明爲人道者,是巒體。理氣非楊學,舉數條,左證其僞..《直齋書錄解題》載有《龍髓經》∵卷、《疑龍經》一卷、《辨龍經》一卷,雲無名字;多吳炎錄見遺。江西有風水之學,往往人能道之,即謝疊山謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經》者。則《龍經》爲楊筠松書,是宋相傳之本。而《青褻奧語》、《青褻序》、《天玉經》、《都天寶》,考《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫兩家書目,著錄,其爲僞撰無疑。高其倬白‘世傳楊公諸書,後人僞託,唯《撼龍》、《疑龍》二經是真書,’乃是先得我心言。”
這說,《三龍經》是楊筠松撰,這是巒體派代表作。但是,沒有足夠證據說明楊筠松創造了風水形勢派理論。楊筠松宮中竊出風水書籍,到江西傳授,他傳授風水理論是他創造。
《撼龍經》專言山龍落脈形勢,分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星各爲說。開篇即雲:“須彌山是天地骨中鎮天地爲巨物,如人背脊項梁,生出四肢,龍突兀四肢:分出四世界,南北東西爲四派,西北崆峒數萬程,東入三韓隔杳冥,惟有南龍入中國,胎宗孕祖來奇特,黃河九曲爲腸,川江屈曲爲膀胱,分肢擘脈縱橫去氣血勾連逄水住,爲邑帝王州,爲郡縣君公侯,其次偏方小鎮市,有居其中σ”這是人體喻山脈。
談到風水“龍”;《撼龍經》認爲:“大率龍行自有,星峯是龍身,高山認星峯起,平地龍行,峯星名取其類,星辰下照山成形。龍神二字尋山脈,神是精神龍是質。莫道高山方有龍,來平地失真蹤。搜公眾號ID:ichingbar.平地龍高脈發,起星峯低落穴。高山既認星峯起,平地兩旁尋水勢,兩水夾處是真龍。
九星九種山勢,“九星行龍要祿,夾貪兼巨軸,或武曲左右起,此等貴龍看。若逢此星遠尋穴,莫向高山尋促局。若遇九星相夾行,並無足”。每一種“星”有各種形態,如“祿存”,如頓鼓,女口覆釜,如鶴爪,如肋扇,如懸鶉,如平洋,如蛇,如載兜。 “天下山山有祿存,或或君分,莫道祿存全不善,爲相公侯門”。
《疑龍經》分爲上中下三篇。上篇言幹中尋枝,關局水口爲主。中篇論尋龍到頭看面背迎之法。下篇論結穴形勢,附以疑龍十問闡明其義。
《疑龍經》開篇即雲:“疑龍,尋得星峯是枝,關峽從行並護託,矗矗槍棋左右隨,幹上星峯金作,星峯龍法詞。君釋狐疑事,幹上尋龍可。幹龍去無窮,行到中間陽氣聚。公眾號，中國風水研究會。面前山水可愛,背後護龍反背。”上篇主張龍幹爲京都,龍支爲縣邑。下篇論穴雲:“龍無可疑,尚有疑穴費心思。真龍臨落穴,爲穴貼身隨,穴有乳頭有鉗口,有平坡無左右。亦有高峯下帶垂,有昂頭居龍首。見穴平洋,四畔周圍無高岡。”
《疑龍經》十問是1一問抱養及僧道嗣續疑龍如何,二問公位疑龍如何,三問公位盛衰疑龍如何,四問陽宅陰宅疑龍如何,五問陽宅陽地大小如何,六問主客山疑龍如何,七問形真假疑龍如何,八問幹作枝衰疑龍如何,九問穴有花假疑龍如何,十問博換疑龍如何。如論陽宅雲:“問君陽宅要安居,此安墳事一如。人家無墳有善宅,宅地力。陽宅怕穴,穴隻宜安墳..陽宅要穴,平伏。前頭橫玉面前寬,可爲市井於內外..要知居止只要勢,水抱山朝有氣。瀉傾,破碎斜傾非吉地。下手迴環揖,坐主端嚴無返柄。”
《疑龍經》還附有《衛龍篇》和《變星篇》,文字,是正文補充。
總之,《三龍經》是風水術代表作,奠定了風水理論,受到歷代風水師尊崇。
《四庫全書》載有《撼龍經》、《疑龍經》,與《葬法倒杖》合爲一體作題解。 《四庫提要》雲:“案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷、《辨龍經》一卷,雲吳炎錄以見遺,無名氏,是此書宋代並不題筠松作,今本不知何據而云。然其撼龍之即辨龍與否:無可考證,然相傳,所論山川性情形勢,能得其要領,流傳廢,有。舊本有李國木注並附圖,試俗,了無可取,今刊削,不使本文溷焉。”
《十二杖法》,舊題唐楊筠松撰。杖法葬法。此書介紹了十二種杖法:順、逆、縮、綴、開、穿、離、沒、對、截、犯、頓。十二種杖法是地形,選取穴位,注重彌補地形缺陷,儘量採取最佳方案。它是風水形勢派圖譜指‘南。
此書有圖有文,介紹了十二杖法真體運用,“順者,本山之來脈而受穴者”。 “逆者,逆本山之來脈而倒受穴者。”“縮者,氣聚於山頂中來而縮受穴者。”“綴者,如線綴衣縫綴聯其穴於脈。”“開者,龍勢衝當頭有殺,頂中脈,兩邊受穴,分開一脈而作兩穴,脫中殺而正傍脈倚穴者。”“穿者,脈旁來而正面結局,如線穿針眼,如柯斧斧眼,氣腰入而成穴者。”“離者,脫離本山之來脈而受穴者。”“對者,杖頭指有情之處,取其四勢登對而中心受穴者。”“截者,截去其穴前吐出有餘不盡之氣,左右不包砂頭。”“犯者,傷犯乎本山之脈而鑿開合杖者。”“頓者,堆頓高壘積客土受生氣,培假阜以配真局者。”
十二杖中順杖,順杖可以兼有逆、縮、綴、開、穿、離、頓、沒、對、截、犯杖。逆杖次之,可以兼有縮、綴、開、穿、離杖。
試以開杖說明杖法實踐。 “蓋開杖法,當脈衝煞而速禍,脫脈則無氣而防,故分開兩旁,收其左右相顧之意,倚其中,抽平分勢。”這段話意思是:開杖掌握。龍脈朝向於此地,急,太猛,如果穴點脈衝過來點線上,會衝煞取禍。如果來脈上,會失去生氣,沒有吉利可圖。怎麼辦?避開銳氣,穴點來脈兩旁,或左或右,地挨著。這樣可以得到生氣。有一首訣雲:“衝中煞不堪扦,堂氣歸隨兩邊。依脈離二三尺,法中開杖元。”
十二杖法是實踐經驗總結。我們認爲,陽宅選地時可以藉鑑十二杖法。十二杖法與地磁有關,人住宅選摘最佳磁角,這是—個潛在科學問題,有待引起人們重視。
《天玉經》,舊題唐楊筠松撰。分爲《內傳》和《外編》。全書《周易》卦理論述風水。
《內傳》雲:“江東一卦來吉,八神四個一。江西二卦排龍位,八神四個二。南北八神一卦,端的應無差。二十四龍管三卦,時丿幣話。識得通仙,代代鼓駢闐。”風水師天卦爲東卦,地卦爲西卦。二十四龍分爲三卦,江東一卦,江西一卦,江南江北一卦。江東卦寅丙八位,稱爲八神,寅辰丙乙一龍。江西八龍申庚酉辛戌乾亥壬爲第二卦,甲戌壬辛四神二卦。江南午丁未坤,江北子琴醜艮八神爲一卦。這一套理論乾支方位附會於地形,使風水理論複雜化。
《外編》內容複雜,雲“卦號空理最幽,乾坤艮巽問蹤。坎離震兌分天地,五行在位中求。第一天寶經,第二要看龍子經,第三一經名玄女,第四寶照爲名,乾丙乙子寅辰,六位排來俱屬金。艮庚丁與卯巳,六位屬水人數。以上數者盡屬陽,陽山陽水,坤壬辛午申戌,六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉,六位屬火君記。以上數者盡爲,陰山陰水相應,此是陰陽天地卦,五行之內號四經。不破旺方財祿聚,流破生方損少丁。生位上黃泉是,幹化之年定見刑,此是九天真口訣,毋得輕傳行人”。這是五行配方位,論吉凶。五行有生有克,山水方向有生剋關係,生方爲吉,克方爲。
“金到火宮人死絕,火入金宮定損妻..金遇戌爲鐵,火向申絕,木辰枝葉枯,水上寅滅。”
江東卦天卦,江西卦地卦,南北卦父母卦。甲丙庚壬四陽幹左旋爲東卦,爲陽。乙丁辛癸四陰乾右旋爲西卦,爲。子寅辰乾丙乙爲金,午申戌坤壬辛爲木,卯巳醜艮庚丁爲水,酉亥巽甲癸爲火。這些理論奠定了風水理氣派基本觀點。
《四庫提要》雲:“考鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《書錄解題》,楊、二家書無天玉經之名,相傳楊氏師弟祕,不行於世,宋吳見誠遇真人,始授以此經,其子景鸞乃發明其義,然則是書宋始出,其爲筠松所撰否,影響之間矣。
讀書讀序。讓我們讀一讀《青囊奧語》前序文,可以其書有個瞭解。序雲:“是經,大唐國師楊公筠松傳家奧旨。二氣五行一節二節法成賦,門人文遄掇合成篇,曲盡地理造化運行機,參贊化育大道。首言尋龍之法,審來龍辨雌雄,察金龍水路,觀血脈源流,認三義
明聚散,識陰陽以明運氣交媾情,分順逆以求祖宗來歷旨,於堪輿無餘蘊矣。用來龍三合量山,收十二方山龍之吉。元空三合納音而論水,收十二路水神。山管山,水管水,而五行各專生旺之氣,吉凶應昭然矣。請關注公眾號中國風水研究會經天下。次分廿四山陰陽,以定穴情可否,或來,或饒減,而進退迎縮法矣。所以,
穴順來龍,向依水法,而山水殺無不消矣。至於溝壑水路出入法,生剋會之運而不失。俾鬼神不得司禍福機,天地不得擅育,幸所謂改天命回造化元術。豈時師之所能與知哉!洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。 ”
序中可見,此書是唐代楊筠松傳授奧語,門人文遄整理成書。是不是楊、所撰?《四庫提要》有一番考證:“趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,雲記撰人,演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有楊公遺訣《曜金歌並三
窩鉗分散氣,生機待其蓄注。
青褒是風水術俗稱。本來,青囊是袋子,爲風水師裝書,故民間青囊代稱風水術。 《晉書·郭璞傳》己載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞,說明晉代有了“青囊”一詞。後世沿用,如唐代陳子昂《陳伯玉集》有“傳道尋仙友,青燙賣卜來”。
《青囊奧語》是楊筠松作?非。楊筠松是風水形勢派大師,而此書專主理氣。清人丁芮樸《風水祛惑》有考證,請讀者參考本書《三龍經》。
《青囊奧語》是理氣派濫觴,《四庫提要》此作了結語:“其中多引而不發之語,如坤壬乙巨門頭出一節,歷來注家罕能詳其起倒。序內二十四山分順逆一條,則大旨木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸起長生。如甲不生於亥,庫於;乙木生於午,庫手戌之類。以亥卯未寅午戌巳酉醜申子辰爲四局,反覆衍,得四十八局。陽用左旋,右轉,蓋本之《說卦》陽順陰逆之例,爲地學理氣家之權輿。明人僞造《吳公教子書》、劉秉忠《玉尺經》,蓋即竊其緒餘,衍爲圖局,逮僧徹瑩作《直指元》三元水口,可以定向,於是談地學者舍形法而言理氣,剽竊附會,俱以是編爲口,然不以流派多歧,並咎其創法始。”
此書沒有詳分篇目,主要內容有:養老看雌雄,金龍動不動;龍分兩片;龍尋龍去;二十四山;陽左,右;聖人個河洛;陰陽流水位;朱雀發源;羅經十二位;母子公孫;五行撥配;步水量山;龍神上下;陰陽、祖宗、死生;坐、來山;一生二,二生三;淨陰淨陽謬;收山出煞之法;陰山入穴;陰陽穴中
可見,此書陰陽順逆、九星化曜辨山水吉凶,是一部理氣派典籍。
讀書讀序。讓我們讀一讀《青囊奧語》前序文,可以其書有個瞭解。序雲:“是經,大唐國師楊公筠松傳家奧旨。二氣五行一節二節法成賦,門人文遄掇合成篇,曲盡地理造化運行機,參贊化育大道。首言尋龍之法,審來龍辨雌雄,察金龍水路,觀血脈源流,認三義明聚散,識陰陽以明運氣交媾情,分順逆以求祖宗來歷旨,於堪輿無餘蘊矣。用來龍三合量山,收十二方山龍之吉。元空三合納音而論水,收十二路水神。山管山,水管水,而五行各專生旺之氣,吉凶應昭然矣。次分廿四山陰陽,以定穴情可否,或來,或饒減,而進退迎縮法矣。所以,穴順來龍,向依水法,而山水殺無不消矣。至於溝壑水路出入法,生剋會之運而不失。俾鬼神不得司禍福機,天地不得擅育,幸所謂改天命回造化元術。豈時師之所能與知哉!洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。”
序中可見,此書是唐代楊筠松傳授奧語,門人文遄整理成書。是不是楊、所撰?《四庫提要》有一番考證:“趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,雲記撰人,演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有楊公遺訣《曜金歌並三
十六圖象》一卷,注云楊即筠松。今是書陰陽順逆九星化曜辨山水吉凶,審與《曜金歌》爲一爲二。惟鄭樵《通志·藝文略汩刂載有《曾氏青璦子歌》一卷,《楊曾二家青褒經》一卷,是書原名歟?”四庫館臣認爲《青囊奧語》與《楊曾二家青囊經》可能是同一本書。
青褒是風水術俗稱。本來,青囊是袋子,爲風水師裝書,故民間青囊代稱風水術。 《晉書·郭璞傳》己載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞,說明晉代有了“青囊”一詞。後世沿用,如唐代陳子昂《陳伯玉集》有“傳道尋仙友,青燙賣卜來”。
《青囊奧語》是楊筠松作?非。楊筠松是風水形勢派大師,而此書專主理氣。清人丁芮樸《風水祛惑》有考證,請讀者參考本書《三龍經》。
《青囊奧語》是理氣派濫觴,《四庫提要》此作了結語:“其中多引而不發之語,如坤壬乙巨門頭出一節,歷來注家罕能詳其起倒。序內二十四山分順逆一條,則大旨木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸起長生。如甲不生於亥,庫於;乙木生於午,庫手戌之類。以亥卯未寅午戌巳酉醜申子辰爲四局,反覆衍,得四十八局。陽用左旋,右轉,蓋本之《說卦》陽順陰逆之例,爲地學理氣家之權輿。明人僞造《吳公教子書》、劉秉忠《玉尺經》,蓋即竊其緒餘,衍爲圖局,逮僧徹瑩作《直指元》三元水口,可以定向,於是談地學者舍形法而言理氣,剽竊附會,俱以是編爲口,然不以流派多歧,並咎其創法始。”
此書沒有詳分篇目,主要內容有:養老看雌雄,金龍動不動;龍分兩片;龍尋龍去;二十四山;陽左,右;聖人個河洛;陰陽流水位;朱雀發源;羅經十二位;母子公孫;五行撥配;步水量山;龍神上下;陰陽、祖宗、死生;坐、來山;一生二,二生三;淨陰淨陽謬;收山出煞之法;陰山入穴;陰陽穴中體;明堂並朝水;峯秀方圓;坐向生剋制化;生剋出人;進神得位;二十八宿五星;消息水音法;溝壑明堂方隅;、貪狼、祿馬;雙山、;三合聯珠;顛倒逆順;雌雄會合。
可見,此書陰陽順逆、九星化曜辨山水吉凶,是一部理氣派典籍。
《塚城精義》是綜合形勢派和理氣派理論文獻。上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴。認爲大地無形看氣概,小地無勢看精神。水成形,山上止;水成形,水中止。龍爲地氣,水爲天氣。下卷論理氣,主於天星卦例,生剋吉凶。
全書主元運說,認爲宇宙關合,決定於氣運。地運有推移,天氣之。夫運有轉旋,地訁應。 、甲子六十年爲一元,配以洛書九宮,凡歷上中下三元爲一週,歷三週五百四十年爲一運。每元六十年爲運,每二十年爲運。這個規律推測地氣相吉凶,如上元甲子—白司運,,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坎艮得鬼氣。天運圖示爲:一元(60年)→一週(1⒛年)→一運(540年)。 ,
考證,元運說創自明初寧波目講僧,目講僧本是元末進士,後來爲陳友諒參謀,明初隱居,目講天下,爲大家宦族相宅。他創造元運說,《皇極世書》有所發揮。 ’
《靈城精義》有託名於劉基的註文。劉基是明初人,而註文中卻引用了明中葉書籍,此推斷,《靈城精義》是明中葉後作品。
《催官篇》,宋賴文俊撰。
卷一是《評龍篇》,評陰龍,評陽龍,評穴。評陽龍雲:“陽權頓伏蜂腰起,陰權砂水來相迎,切忌罡星高照穴,鼓盆次第災相。”評穴分爲亥廣艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兌、離、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、、醜、乙穴。如乙坤陰陽相見,故有應;乙爲裁接木,故有招贅應。
卷二有《評砂篇》,雲:“催官砂維四方,雲霄屹立官爵強,四維峯疊疊起,千倉萬箱耀州里。”有《評水篇》,雲:“催官水唯三陽,水朝砂秀官爵強,陽璇水朝文筆起,少年科甲誇文章。”
書末有訣雲:“穴朝流要,富貴易致人安康,朝流嵩穴,聚發官貴非爲。”
全書重點論“龍”,“龍”二十四山分陰陽,震庚亥爲三吉,巽辛艮丙兌丁爲六秀,各受吉凶應。穴、砂、水受“龍”制約和決定。
《四庫提要》評價說:“其言雖涉於,而於陰陽五行、生剋制化能言之成理,視無根之談,侈言休咎而不能明其所以然者,勝之多矣。”
《地理大全》、《四祕書》載有其書,清人尹有本作注。
舊題五代黃妙應撰。作者事蹟詳。書末有宋代厲仙讚語:“不見先生面,雅聞先生訣,哉!我曹師千載傳。”
全書8篇,首篇概論地法,主張“看山,到山場,問水,有大水龍來,水會江河;有小水龍來,水會溪澗。問何方來;何方去。是發龍,水盡處龍盡”。
第二篇論龍,認爲“尋龍法,尋祖宗,尋父母”。應當辨五勢龍,有正勢龍、側勢龍、逆勢龍、順勢龍、回勢龍。
第三篇論穴,指出“穴有、、、、、肥,制要得宜,高宜避風,避水,作,宜作,下沉,上浮,陰陽,”。
第四篇論砂,說砂關水,水關砂,砂有侍、衛、迎、別。水口砂關利害,交插神龍斯聚。砂肥圓正爲局,秀麗爲局,斜臃仲爲局。
第五篇論水:認爲:“欲識龍,識水..水穴,須梭織;刂穴前,須環曲.山趨東,水自西。水趨東?山自西:”“尋龍認氣,認氣嘗水,其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,,其氣溫,主中貴。其色淡,辛,其,主下貴。若,若發,論。”
第六篇論明堂。認爲明堂、小之。明堂要藏風,要聚氣。明堂聚水,潔爲。
第七篇論陽宅,認爲1論陽宅,理無二q但穴法,分險易。,亦可居。勢若止,須坦夷。起樓臺、立亭院,俱有法”。
第八篇論平地。提出“看坐立,知高山。看睡臥,知平地。龍砂,水與堂,原無二。起一起,便是山。一,便是水。開一開,便是鉗”。
書末強調:“風水字,要分明。得水處,便藏風。水之來,風去。地戶閉,天門開。要知訣,登仙台。”這全書結。
博山篇》講是風水常識,通俗易懂,可以作爲了解風水人門書閱讀。
此書舊題空石長者撰,作者事蹟詳。
作者各種複雜地形歸結爲5種:金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。認爲圓、肥、、銳、方是地形五種外表,動、崩、沉、拽、炎是地形五種屬性。地形有吉有,“高山金如鍾如釜,頭圓欹,光彩肥潤,爲吉。平岡金如
笠如馬,圓融活動,如珠走盤,爲吉。平地金,圓如糖餅,,有弦有棱,爲吉”。如“土星體方凝而,土之性而,勢、面、頂、腳高雅、平正端方爲吉,欹斜傾陷,臃腫崩破爲。 ”“木之體直而不方,木之性順而條暢,勢、面、頂、腳光潤、精彩圓爲吉,欹崩散漫、破碎臃腫爲。 ”“
金之體圓而,金之性靜而不動,勢、面、頂、腳靜光圓、平正爲吉,流動欹斜、破碎佔”
此書圖示穴,點穴方式各不相同。風水師說,穴點得可以得到富貴,使人,當代即發。這一套理論百姓有誘惑性。
延伸閱讀…
舊題北宋李思聰撰。李思聰,贛縣(今江西贛州市西南)人,祥符宮道士,遇異人贈一寶鏡,。懸鏡臥,移掃,憶所遊洞天,模爲圖,並加題詠,宋皇祜年間呈府郡,郡守獻皇帝爲壽禮,賜號洞淵太師、先生。
第一部分總論是總綱,語言概括了全篇內容。如:“陽落有窩,陰落有脊。入首星辰,頂而立。陽來陰受,陰來陽怍。上有三分,下有三合。個字三叉,要知端的..饒,饒則用急。高要藏風,脫脈σ棄死投生,要知來歷。點穴安墳,如醫看艾。明師登山,——能解。得師傳,目。”
第一部分有後跋,題爲括蒼劉基書。跋文對第一部分作了總體說明,並有所發揮。談到“倒杖下棺”時說:“定一十字於葬口之中,而爲十道名,即倒杖於十道之中而爲倒杖方。上枕毯簷,而曰後倚,受其真氣臨來。”
這是講相穴方法,原文“十道行於葬口安,即杖倒其間。毯簷之下合襟上,枕無編即放棺”要詳細。
跋末雲:“是書乃劉胡李四人當時受國師筠松楊先生祕傳,今有聞焉,予幸。”這說,此書是楊筠松撰,曾文遄人傳於世。劉、胡是誰?。李是不是李思聰?李思聰是宋仁宗皇祜年間(1049-1054年)前後人,時間上曾文遄人有差距,李怎麼會是楊筠鬆弟子?
第二部分是覆驗,記述了各種墳墓實踐效果。如京口費侍郎祖塋;涇縣九都查氏祖墳;山陰周山吳氏祖塋;揚州閻方伯祖墳。記述了一些地形,如上虞練樹湖湖墩;餘姚高山地;真州青山卜地;揚州句城塘穴;杭州幹龍;餘姚龍勢;慈溪龍勢;紹興龍脈;湖州來龍;武康來脈;無錫惠泉落脈;南京尋龍,洛陽龍勢;浙江義烏後龍。
這些篇目可見,此書似爲風水術形勢派文獻。所述內容多爲江浙事,作者有可能是江浙一帶江湖術士。 )
第二部分龍脈談得很多,反映了時人山川地理瞭解。如“湖州來龍,天目至孝豐,過鯽嶺,遠不能述。近自霞霧山斷,起赤山斷,而復起棲賢山。金斗山渡河,起弁山。一枝分康山爲右護:枝分白雀雞塞沈洞爲左護,起仁王山左落籟山,右落籠山”。
第二部分敘述了陰宅應注意問題,如“樹木榮盛可徵山有氣,朱侍郎祝哼寺祖塋,植木枯,人疑爲詳。乙未前,樹木蔥茜如油,公發大魁”。這是強調綠化環境。
書中迷信觀點。提出:點穴,要注意葬後收拾。太平新豐二甲王家葬墳發,名師張宗道爲四圍打牆,惟中間留一門透風秀峯,其後方發。
書中記載了一些怪事。如莆田縣西有石室巖,一巨石長數十丈,如舌,城內,有寺宇遮隔不見。嘉靖壬戌寺焚石現,倭破城。訂閱號，經天下。這個巧合事件現無考證,但這條記載使我們弛看到,此書應是明代嘉靖年後寫成,絕不是宋人作。
此書顯著是實例說明風水理論,表明作者有多實踐經驗。
舊題宋謝和卿撰。作者字珏齋,別號玉元子o書中有吳鵬句解,不詳吳氏何人。古人寫書往往故弄玄虛,自作註。,此書作者注者爲同一人。
此書是卦例派而作。作者雲:“嘗觀擇地要,爲,故知旁道支離,使正宗湮沒,或針盤而定向坐,或執卦例而談吉凶,何殊膠枉調絃、刻舟求劍,承訛接舛。”注者雲:“地理生成於天,發揮於聖,一而已矣。末學失傳,浸淫別派,而有卦例項說,下民眩惑,莫知適,此《神寶經》所以作。”
此書專言作穴法。要點有:擇地;生氣凝結;土穴沖和;石穴質地;支龍小石;乘金三合三分;左乘右接;接氣迎堂;十字辨;葬腹弊;窩穴;上分下合;朱雀玄武;脈情不顧,。
點穴要有悟性。 “或謂山冤無口訴,求生氣凝結恐難,豈知人智有眼觀念土色而可證。”點穴時“先施倒杖,次卓豎竿”,注云:“相穴看陰陽,倒杖以定。次依倒杖所指,豎竿牽繩坐向,針盤卦例俱不用。”點穴要注意左乘右接、後縮前伸、淺深交度、高下乘生,逆中取順,順中取逆,“橋流水流,爲脈法機;水過山不過,乃穴情之妙處..龍真穴始可論土色,堂舛砂訛問穴情徵兆”，點穴靠剪裁功,纔可使吉地充分利用。
此可知,《神寶經》屬於風水形勢派文獻。
《天寶經》稱《玉元子天寶經》。玉元子是謝和卿號,可見作者是謝和卿。
全書講葬法,有十二段。每段七字一句。第一段雲:“陰陽二路若能明,倒杖應一葬成。既識標竿,後接前迎。”這總綱。
怎樣選摘地形?“看脈上看來,先分個字作根亥°”“處堪cha穴,脈緩宜評。”“脈來已成穴,明堂。後頭標竿中央,前面看水何處合。合處分明是端,掛定線兮爲墨。羅經,天地生成則。”
這段文字可知,《天寶經》劬申寶經》義旨。不用卦例和羅經,只用標竿判定陰陽:陰陽是點穴關鍵,“陰見陽來合陽,陽來陰受中藏。陰陽觀來脈,前接堂情匹配裝。後倚前迎如合度,急消詳。世間穴法知多少,一理才通總斯。”
《天寶經》易懂,內容上沒有什麼創新。
舊題宋孫伯剛撰,作者名毅臣,號訥齋,寧都(今江西寧都縣)人,院判官。
此書內容,篇目有總歌、定穴證應口訣、奇形怪穴法、三十六座騎穴、騎龍截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪總訣、接木洩天機口訣。
總歌是綱,主張“看來龍後論穴..左來右下右關水,右來左下左邊。相生逆水,相剋順水最爲良”。
定穴證應口訣敘述點穴。介紹“立標竿於葬口上,小繩一條貼地,縛標竿之下,牽至明堂前,下面送三叉合水處..開井驗土紋證,無色兼備土”。
此書重點介紹奇形怪穴法,蟲口窠、窠、窠、窠、反窠、側窠、雙窠、單窠、突、突、蟠曲、坡垂、龍虎、騎跨、平地、山巔、依山、傍水、水中、倒掛、石中、騎龍、奪氣、借氣、奇怪、水砂、過海、拋閃、掛燈、花頭、旋渦、流星、泛水梅花、蹄涔、金櫃、仙人出簾、覆鍾、金字、人字、垂佩。書中介紹了怎樣利用這些怪穴。
接木洩天機口訣有綜述性質:“凡擇地法,看大勢何處結聚,次看落頭星辰人手氣脈,其次看前面合腳及堂氣要合法,然後察人路之順逆..內接生氣,外接堂氣。生氣者,山。堂氣者,水。所謂脈離棺,棺離脈,棺脈赤,剝花接木,此接木洩天機之所以得名歟。世俗贓術多針盤定向坐,指針卦例以言吉凶,此謬。”
書中多誘惑辭,如“若人得了騎龍穴,世代榮昌產英傑。三元科甲未堪誇,將相公侯朝帝闕”。這是要人們相信風水,以期求得榮華。
舊題宋胡仙撰。作者傳。全書三十章,三十句,抄錄如下：
名標寶,價值千金。
有方,情辨。
葬口有法,體。
首觀四應,證佐內別真情。
次辨十字,送來中分出煞。
水抱圓,定兩邊之。
棺挨左右,借二氣吸噓。
其有,正官拂頂,爲一路同行。
或取於,出生挨死,折三叉兩片。
貼脊有聚氣,死肉入彼氈簷。
窩鉗分散氣,生機待其蓄注。
延伸閱讀…
平洋放送,定有合水分金。
左右順逆生來,此是隨龍出脈。
斜倚交會,坐逼玄武,爲橫壙轉柴。
曲脈動處,圓差入路,斧頭翻鬥。
獨陰無合襟,不葬孤陽,無送水難扦。
下合上分,是陰陽交濟。
無合,誰識雌雄失經。
露而隱,應一合以乘胎。 `
潛而弗彰,實二交而受息。
陰脈到三,接鬥何妨。
陽脈隔三尺,氣來入而無害。
水穴自論正仄聚簷,有人中立表,下面可無出匝。
兩邊繩路要,數句宜祕。勉爾寶,非人示。
全書無圖無注,言辭過,內容。其說是一部書,不如說是一首口訣。慮及它風水術中有影響,故志於此。
舊題宋劉見道撰,作者名淵,字叔雲,雩(今江西於縣)人。
此書內容簡扼,共有14段,是:開宗演道章、陰陽正架章、章、四應真情章、配與不配章、雙脈單脈章、貼脊窩鉗章、橫壙轉柴章、曲脈翻鬥章、分合僞章、淺深章、蠻膚麪章、合角禾鍬章、叮嚀告戒章。
每章四句。第一章是引言:“老子五千簡略,陰符三百支離。世間葬法知何限,無過十二詩。”自稱第二第十三章中玟括了地術全部理。第二章講陰陽理,“陰陽脈體分,迎接之方有架氈。出人二途因,故令葬法相侔”。第十四章是結語,故弄玄虛地說:r此書盡洩天機,神靈護持。寄語後人祕寶,道兒戲。 ”
此書特點是過於,如章雲：“水兩畔分明,氣向中間定吸噓。有—生死法,看他是如何。”這寥寥四句自成一章,讓人如墮雲霧,不得要領。全部風水術文獻中,此書屬於下乘作。
《發微論》,宋蔡元定撰有《柔篇》、《動靜篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《篇》、《順逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《篇》巛試篇》、《饒減篇》、《趨避篇》、《裁成篇》、《感應篇》。作者樸素辯證法說明風水原理,強調事物二方面屬性。
《柔篇》雲:“地理之要莫尚於,剛柔者言乎其體質。”《動靜篇》雲:“動靜者,言乎其變通。夫概天下理,向動中求靜,靜中求動,不欲靜愈靜,動愈動。”《聚散篇》雲:“聚散者,言乎其大勢。”
《向背篇》雲:“向背者,言乎其情性。夫地理與人事,人情性一,而向背道可見,其我者有周旋相與意。”《雌雄篇》雲:“雌雄者,言乎其配合。夫孤陰不生,獨陽不成,天下之物不要相配對。”《篇》雲:“強弱者,言乎其稟氣。夫天下理中而已。”《順逆篇》雲:“逆者,言乎其去來。其來者何水之所發山之所起是。其去者何水之所趨山之所止是。”《生死篇》雲:“生死者,言乎其取捨。”《微著篇》雲:“微著者,言乎其氣脈。夫氣無形者屬乎陽,脈有形者屬乎陰。”《分合篇》雲:“分合者,言乎其出沒有。”《篇》雲:“者,言乎其表裏。”《篇》雲:“深者,言乎其。”《饒減篇》雲:“饒減者,言乎其消長。”《趨避篇》雲:“趨避者,言乎其抉擇。”《裁成篇》雲:“裁成者,言乎其人事。”
可見,作者一對哲學範疇說明山形地勢,反映出辯證法世界觀。眾多風水書籍,數此書辯證思想。
《發微論》積極思想性與作者蔡元定生平有關。他博學多思,遊於朱子之門,慶元年間坐黨籍,竄道州,卒於謫,後來追贈迪功郎,賜諡文節。他江湖術士不是一類人,所以能寫出高水平風水文獻。
舊題宋廖踴撰。作者雩(今江西於縣)人,15歲五經,宋建炎年間舉薦,第,轉精堪輿。
舊題宋廖踴撰。作者雩(今江西於縣)人,15歲五經,宋建炎年間舉薦,第,轉精堪輿。
有脈四穴(蓋、黏、倚、撞),“四大作用,包羅萬象,統率萬物。蓋似天穴,黏穴,倚、撞似人穴,統同。似天非天,非地,似人非人,。天地人,綱。蓋、黏、倚、撞,大領。領既知,萬目斯舉。”
有息四穴(斬、截、吊、墜),“四大作法,闡揚蘊奧,昭示。吊似天穴,墜穴,斬、截似人穴,統同。”吊穴爲例,其文雲:“吊者,懸。懸提其生氣,生氣奔於息之下,上不可過,漏其氣,下不可過,脫其脈。生氣半息體,半息體襯,一既盛,一陽復生。氣交感而成形,形既完而成穴。”吊穴,即點穴採取半離半連之式。
有窩四穴(、求、架、折),四大作法,開示蘊奧,剖露天機,求似天穴,析穴,、架似人穴,統同。 ”架穴爲例,架者,加;力口棺於木,故名曰架。窩象深下,下藏殺。訂閱號，中國風水研究會。上而畏風,故氣聚於下,下而畏溼,故氣於上。下上受敵,故氣凝於中。失於上,暴敗之禍,失之於下,遭陰陽患。其受氣源,止聚基。木以滲其暴敗情,然後加棺顓其滋溢氣。
有突之四穴(挨、並、斜、插),“四大作法,罄蘊,開示良知,挨似天穴,並穴,斜、插似人穴,統同。”
爲什麼作者要十六種葬法統呢?書末雲:“地理於一元,本於五行,根於太極,判於陰陽,是生兩儀,脈息窩是生四象,十六作用,蓓於八卦,每變,四四一十六,終六爻義。”這是易理說明地理。
全書重視陰陽諧調,主張天地人爲綱,十六穴爲領,綱統領。雖然講叩是葬法,以之引申或借鑑於陽宅選址,我們會有某些啓示。書中所述對地形迎避取捨,與地磁有關值得深究。
舊題楊謫仙人撰,作者託名於楊筠松,作者待考。其書寫作緣起和義旨見於首篇《論葬》,雲:“楊公一日執金鑽謂門人曰:地理之術,龍要有正星,穴要有形,砂要有,水要有。四者之外有法葬旨”所謂有變,而法則所以製變者..今舉五星本形法葬圖訣以示汝輩,誠能學力,自能執此作地,永福無禍。若失此訣而作地,譬如塵中尋粟,砂裏揀金,幾何而易。得吾旨,禍於人而能爲人作福哉!”
此書地形分爲金木水火土五星局形,主張“尋地法,須先辨其穴星陰陽,如陰落之形必仰、陽落之形必覆之類,然後尋其降脊捉氣脈,究灰線微茫而定穴”。山形圓爲金星,方爲土星,曲爲水星,頭圓身聳爲木星,爲火星。五星之間相生相剋,相生,剋則衰。五星形狀見圖。
此書主張原來地形上加以改造,去此補彼,或墊,或移土,或挖池,變吉之地爲吉地,化爲夷,逢爲吉。
《地理古鏡歌》,舊題明末清初蔣平階撰。 《清史稿·藝術傳》雲:“蔣平階,字大鴻,江南華亭人。,其祖命習形家學,十年,始得其傳。遍證大江南北古今名墓,十年,始得其旨;十年,始窮其變。自謂視天下山川土壤,雖大荒內外如一。著地理辨芷,取當世相傳之書,訂其紕繆,析其是非,惟尊唐楊筠松△人,曾文遄筠松傳。其於廖踴、賴文俊、何溥以下,視蔑如。世所惑溺者,甚於《平砂玉尺》一書,斥其僞力。自言事貴心授,非可言罄,古書充棟,半屬僞造。其昌言救世9《地理辨正》一書..地學爲一代大宗,所造羅經,後人多用,稱爲‘蔣盤’雲。”
千百年來，易學風水混而不清，風水預測混而不清，雌雄衰混而，順逆與顛倒混而不清，後天之生與成混而不清，……。導致岐路百出，美其名曰百花齊放，百家爭鳴。實則錯承錯，錯解錯，錯誤理論指錯誤實踐，總結錯誤經驗，教授錯誤學生……。
第一，
雌雄衰有別天地間，陰陽二氣，無時有，無一息不流行，無一息不相交。交而後生，這三生萬物玄關。所以楊公養看雌雄，雌雄如何看？楊公曰：「二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分佈二十四，時師此訣何曾記。」、一雙雙地看，所謂「雙雙起」義。雙雙起——雌雄配合交媾，陰陽流通原理。 《玄空秘旨》所謂「雌雄配合，世出」即是此義。有雌雄配合交媾，有萬物生生不息，這是三生萬物真理。 《青囊序》：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關。」而六十四卦——是了「六成十八變」而後得，不是三生萬物階段雌雄媾精孕育時期，是萬物生成而後變化過程。因此，六十四卦陰陽原理，並不是陰陽交媾真理，所以不是風水——「真術」。
生物是一會事，成物是一會事。雌雄配合則有所生，有生有成。生物一太極，成物一太極，所謂物物各一。生物是陰陽二氣流通交媾，「雌雄」配合結果，是先天因。 《總括歌》：「山川氣本先天，生鬚生剋非克。」成物是後天盈虛消長，是事物發展「衰」變化過程，是後天五行生剋制化。 《總括歌》：「五行相生與相剋，此是後天粗糲質。」所以雌雄衰，是一個過程兩個階段。雌雄是體，衰是，體與是不可分割。時下風水師，一味追求生旺，而不知雌雄之為體，乃捨本逐末作法。
天理氣用於穴中，河圖辨陰陽交媾。後天看形用於像外，洛書察甲運興衰。先天者雌雄配合，後天者盈虛消長。先天陰陽二氣，陰陽流通交媾是同時進行，一雙雙，。而後天盈虛消長是去衰，趨吉避凶，兩者入用功能是。先天者，主生物功。後天者，主成物之用。一生一成，合成天地大道。所以先天後天，是生物成物過程。生物是雌雄，成物是衰，二者各瞭然矣。
第二，
風水術風水預測幾年裡，校各家各派之間風水理論，發現各家風水陰陽理論，楊公風水陰陽理論，存在著根本性差別——待互根。故此，形成了風水術風水預測別。一、風水術，是一個先、後天過程，是雌雄旺衰合用。有生物功，後有成物之用。即既可催生蔭助，可預測事情因果。如楊救貧傳下來「堪輿·五經」風水術原理即是。二、風水預測，則只能預測風水吉凶禍福情形。因為它沒有先天雌雄配合，只有後天五行衰生剋制化。若這套風水預測原理於造作風水，可能達到預期效應。如目前三合風水、玄空六十四卦風水、功能通靈風水、飛星風水是，楊公所謂「百二十家」是。
「風水術」，其真理是陰陽流通，雌雄交媾，功生生不息，是三生萬物「前理」。而「風水預測」，其道理後天五行衰生剋制化，是三生萬物「後事」。「風水術」,其具備陰陽流通交媾，符合太極生生真理，是無形陰陽二氣相交，氣成形。 《青囊·上卷》：「是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。」而「風水預測」，因為它過了三生萬物理，氣成形，物成像，其所論生生理，是後天五行理，其所論雌雄媾精理，是不能「氣交」，是「形交」而「氣交」，「形交」則吉凶可見，「氣交」沒有催生助後代功能效應。
楊公經旨所述三般卦理、打劫法、城門訣、坤壬乙訣、挨星、雌雄，是內外玄關同一竅理，《龍到頭口訣》所謂「內氣止處處處春」。而「百二十家」所述之陰陽理，托楊公名，捨棄了楊公旨真義，借楊公經中「名詞」名義，造出「百二十家」「陰陽」來，曰陰陽交媾，似是而非，是「穴中所見收」後天五行生剋理，得不到雌雄交媾內氣，所以是沒應。
五行先兆，是有生有化吉；克洩。後天五行只有衰或盈虛消長變化過程。不具備陰陽交媾、雌雄配合法則，所以不能於「風水術」操作。反為知機而「侯時」真理，是潛龍飛龍天契機，即如人生成長過程。故後天五行衰生剋制化作用，只能於「預測風水」。
第三，
顛倒順逆曰：顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。圖一，是先天八卦順序，順逆行。是12345678或87654321順序規律運動，是後天陰陽五行運動規則。這是陰陽不分，：「順逆行，二十四山有火坑」理。圖二，是顛倒先天八卦順序，是1234以8765，是對待所以往來，參伍所以齊一。因其顛倒，所以能「」往來。：「顛顛倒，二十四山有珠寶」義。這是先天陰陽五行運行規律，後天是迥不。楊公所謂「龍分兩片陰陽取」，此理嗎？
有顛倒有兩片，懂得陰陽兩片，明得雌雄交媾理。如「圖二」所示，才能掌握「顛倒」真機，風水作法會有珠寶貴氣可言。如果只是「順逆行」，如「圖一」所示，成了一片終始運動，沒有兩片交媾，沒有生育機。若了後天陰陽五行來造作陰陽二宅，會遭受「絕種」「火坑」災。
第四，
解災——陰陽風水術——是先天，故能奪天地造化，風水處理得，即葬得{系統屏蔽}或建造了風水樓房，會陰陽，陰陽會產生五行氣，會有家庭氣分，會有共處社會。對家庭，社會安定，世界和平，有意義。所以要認真地把握陰陽流通，雌雄交媾先天陰陽理。後天五行衰生剋制化，即是各種預測術。是生成氣，是規律，無法進行「先天」上預謀了，物生成，則已成定數，數定可測，故只能預測風水。如上圖所示，「圖二」是先天作用，先天者而。 「圖一」是後天作用，後天者衰交替不可避免矣。
因此，「風水術」上「調整陰陽」，是使先天陰陽二氣趨於。經雲：「古人聚之使不散，行使有止」。大家能細味一下《青囊經》「形止氣蓄」四字，形即是山川，形止——即是山川媾合才能止。氣蓄——形不能止，何來氣蓄？氣不能蓄，取何以交？所以要有形止，後氣蓄。一形一氣，何曾須夷相離？人類感應得此陰陽二氣，會產生出中庸思想。沒有過不及，道不是解災方法嗎？後天五行衰生剋制化，是盈虛消長理，往陽來，陽往陰來，此盛則彼衰，此衰則彼，怎麼可能有時候呢？即使是瞬時，，這樣原理怎能用於解災？
第五， 易學返本
堪輿歸宗現代風水研究，是後天五行衰生剋制化上研究，沒有抓住先天陰陽二氣交媾「」。陰陽二氣交媾，是「易學」「瑰寶」。可惜易學風水這兩大構架，有失於陰陽「」交媾之用。至於陰陽多元化，諸書雖有論述其原理，但未能刨出「」，失卻其「」。所以易學急需返本，堪輿必需歸宗。五行生剋制化，是後天衰變化，好似長生十二運：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、過程，凡物是生長到，到死亡。這是事物發展規律，是不可避免。
陽盛衰，陰盛則陽衰。即是說後天五行是陰陽盛衰消長過程，是可能。陰陽了，另一個陰陽會發生。因此，後天五行生剋制化是無休止。說，後天陰陽五行生剋制化去造作陰陽二宅，沒有結果。所謂「割肉補瘡」意。
第六， 緣生緣滅為什麼「百二十家」風水理論，有準驗時。忤作隨意之施，能催生蔭助，富貴無比者有？緣來起，緣去滅。打不破一個「緣」字，難得真旨。所以得不到楊公「雌雄」真訣者，不明陰陽流通理，其造作風水墳宅，是「緣生緣滅」過程。所謂：「福人葬福地，福地福人。」
大家想想，風水先生既不能主家預謀風水二宅，而是要「福人葬福地，福地福人」，等待——福地送上門來了。那麼，主家要此風水先生有？
三僚楊公風水秘籍內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則，是一門形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼備，並有機結合在一起一門風水術。那麼，楊公風水陽宅擇日上用了哪些方法呢？
雌雄交媾，陰陽兩片，一生一成，挨星唯貴。陰陽歸，八卦後通，臨星斗，水口作較量。上下兩元推，顛倒順逆行，零合局論，巒體理氣！
1、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
字字金第一書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。戒學者遵律第二要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主交，德是賴，求之不誠，留福以特。輕指地，造物所忌，於天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。
青囊序註解楊公養看雌雄，天下諸書盡；看金龍動不動，次察血脈認來龍。但楊公於風水定義眾，認為雌雄是陰陽相交造化產物，是風水形成主心骨，故此養老之意即為風水之論。
《宋史》邵雍本傳記載：「雍時，自雄其，樹功名。後來，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭墟，經歷了時間返歸河南故里。
門人臨安於鴻儀、會稽姜垚校正，無心道人增補直解青囊序 楊公養看雌雄，天下諸書。注曰：雌雄者，陰陽。
全書收集易學圖譜千幅，集中了宋代清代之易學大家主要研究心得和治易菁華，資料完備詳實，可謂幽測隱，奧妙。
曾子南先生1966年台灣創辦「中國堪輿學會」。 2006年逝於台北，享壽一百。
陰陽學說觀1、陰陽應自然界萬事萬物萬象，同時存在著相對應兩種屬性，即存在著對應陰陽兩個方面。