梁光耀教授愛風水，後經磨難拜盡天下名師得傳，號稱直斷天機風水師。師楊公風水、玄空風水、障眼法風水，然自得天道玄通風水秘笈後，自此完全脫離了其他別派風水誤區，自成一體，從而走上了風水坦途。
1、什麼有人一生平步青雲，官運亨通，享受榮華，而有些人一生有志難酬，，一敗塗地呢？
2、什麼有家庭和睦、妻賢子孝、富貴旺達、長壽、人丁興旺，而有些人紛爭、疾病纏身、災禍、家破人亡呢？
3、什麼有些企業一帆風順，有些焦頭爛額、是非、事願違，投入，回報小，虧損或破產呢？
4、什麼有些人一生總有貴人相助、如魚得水，而有些人舉步、是非、總有小人作祟，實現心靈和身體解放，讓企業騰飛呢？
多什麼，多不解謎，一個發現，知命開運堂天道玄通風水實戰專家梁光耀教授你揭開此中謎團，讓你徹底邊緣自救，從此遠離背運折磨，鬆走上路！無論你現在是企業闆、房產開發商、股民、打工仔或是窮光蛋……運用此法調試後你能中獲利！，這不是普通玄空風水，不是三合巒頭風水不是楊公風水需要看面相、八字；不是傳銷…不是騙局，沒有犯罪。它是風水，是環境，是可以改變天道玄通風水，是風水實戰專家梁光耀老師上門調理佈局風水環境可改變命運風水，是上乘改運秘訣，而不是普通江湖假風水、偽風水。
天道玄通風水學理論基礎是「天道玄通」先天道理。遠古周易陰陽學說理論、道破天機取其他別派風水精華、結合多年各種環境實戰經驗總結而成。主要體現天道、返璞歸、易學，斷事精準、科學、直觀、緻、靈驗，從而達到斷事如神，風水調整立竿見影效果。
梁光耀教授天道玄通風水觀點是風水環境完全調理佈局到位。調理風水是好人和人、和、有無文化分。風水調理佈局到位後，您財運、官運、事業、人脈、會得到程度改善，有是有了質飛躍。
財運，有的是破了財入不敷出，是到處欠債狼狽不堪，天道玄通風水調理佈局後，您會發現梁光耀教授上門指點後，您機會突然降臨，財運神回到您身邊，從此您神采奕奕，同時掌握了怎樣讓財神留在自己身邊方法。風水只要改變，環境能量磁場發生了變化，您們肯定會雀躍，是如此啊，這天道玄通風水改運秘訣。
多年來，梁光耀教授取得了學術成果，祖國傳統文化傳承起到了承上啟下作用，有緣人帶來了吉祥，，運勢及環境，弘揚祖國優秀傳統易經文化作出了貢獻。並時貴賓身份出席各類傳統文化文化盛會。
梁光耀教授、曹助理出席2012年第四屆世界易學大會，大會主席歐陽東先生合影
梁光耀教授出席2012首屆全球周易大會，並作精彩演講
1、祖國，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度，堅持”四個維護”原則。
2、愛，保護，敢於破壞一切勢力作鬥爭。
3、尊師重道，學悟道，同門，虛心求教。抑惡揚善，學有所成，學以致，利己利人。
4、遵守法律，履行道德規範，不欺人、枉人、多做益事、善緣、並提高思想覺悟，品德修為。
5、所有徒弟基礎入門學起，循序進，先學斷事，學會本門風水斷事如神，所有風水逃法眼，但不可亂斷，回去後自家風水調理。然後觀察每家風水環境，體會你會感覺沒有人能逃過風水的製。但徒弟沒有跟師實踐經驗，絕不可幫人調理，以免適得其反，害人害己，待經驗，學業有成，方可獨立操作，才能地做到服務社會，造福他人，才能有序地發展易學文化，將天道玄通風水發揚光大。
陰宅，安葬祖先靈柩地方，墳墓，是祖先得以眠安息地方，故稱陰宅。陽宅要看風水，陰宅要講究風水。古人認為祖先安葬絕佳風水福地，帶給子孫後代吉祥如意，
梁光耀教就影響每個人一生命運因素來講，陰宅墓地應該排在第一位，祖先遺骸處墓地風水吉凶，可以說它決定著每個人及其後代子孫一生財運、官運、成就、地位、功名、禍福、學業、吉凶以及後代子孫數量及優劣等。一個人命中福氣和財運、官職、後代子孫、成就、禍福吉凶取決於其祖先墓地風水吉凶。這種情況可分為兩種：
一、埋祖墳，後生後代，祖墳其後人產生影響。
二、先生後代，後埋墳，埋墳其後人影響。
第一種情形上，第二種情形為次。如果祖先陰宅風水，會影響到其子孫後代一生運氣，所以改變調整陰宅（祖先墓地）風水，可以改變人一生運氣。，陰宅不能進行調整，需要專業風水師進行勘察尋龍點穴。
梁光耀教授陰宅方面具備著經驗及見解，您脈風水吉凶，使有緣者了風水不吉從此逢凶化吉，遇難成祥富貴恆。
08、人因宅而立，宅因人得存；
梁光耀教授願各界朋友，攜手邁步，肩負起弘揚中華易學、國學文化走向和歷史使命，祖國經濟建設事業服務。旨在我們處環境進行勘探，診斷出現有環境家庭、企業造成和即面臨，科學設計、規劃和佈局，實現家庭生活美滿，企業突破瓶頸走向目的。
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祖墳風水能影響幾代人吉利達三百年，吉利有二、三十年，習慣說法祖墳影響後代三代人，其意思並不是三代人，它是告誡人們，風水影響多代人，同時於有些風水只能發二、三十年，因此三代人該去找風水了。 【青囊經】曰:陰陽相見，福祿永貞。
我命我天，這句話前提是能夠了解命運，方可掌握命運。並且有方法來改變命運，否則這句話成為空談。來說，影響人一生命運因素很多，主要來講，一陰，二陽，三八字，四姓名。
知命改命 JMWSF4516感情上，家付出了一切，無法換來一個家財運上，明明自己很努力無盈餘，借米下鍋，刷爆信用卡事業上，拼命地認真，結果同事排擠，上司使小鞋穿你拼了命想要逃出這個怪圈，該是知曉自己命運時候了，知命才能改命本人師承九門派，風
怎樣看墓地風水陰宅，安葬祖先靈柩地方，墳墓，是祖先得以眠安息地方，故稱陰宅。墓地風水佈局得，後代子孫是福蔭連綿，因此墓地風水佈局。現在有很多人認為，風水是迷信東西。其實不然，風水可以科學來解釋了。
「夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌橫」。陰陽宅風水，直接關係到「家代吉昌」或「門族」。明白指出了宅子人重要性。陰宅風水影響，幾代人、多幾百年後擺子孫運勢會其影響著，那麼什麼樣陰宅會影響子孫後代婚姻呢？
經書說：陰宅定生死。這是說祖墳直接牽扯到一個家族生、、病、死，夭折、亡、。陰宅決定了三代，所以我們會去講富過三，貧過三。
河南省周易協會副秘書長，洛陽市易經協會副會長，經應用易經預測學家，主要研究方向風水、相學、經策劃與預測。
祖墳風水為何對子孫後代有吉凶影響風水學認為，死者下葬後，仙命氣會龍穴氣結合形成生氣。於墓地風水，有很多人覺得不可思議，他們認為墓地是葬死人地方，風水活人無關。
風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
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「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣說」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為白飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。